劉婧

（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，北京，100080）

時(shí)間可以認(rèn)為是丘特切夫詩(shī)歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)性元素，除了在詩(shī)句中直接引用各類表示時(shí)間的意象外，詩(shī)人甚至直接用表示時(shí)間的名稱作為詩(shī)題，如《正午》《夏夜》《不眠之夜》《山中早晨》《秋日的黃昏》《白晝與黑夜》《我們的時(shí)代》等等，因此探析丘特切夫詩(shī)歌中的時(shí)間書寫、時(shí)間意識(shí)對(duì)理解詩(shī)人筆下哲理詩(shī)的深刻內(nèi)涵具有重要意義，也是通往詩(shī)人筆下神秘世界的一把“秘鑰”。

丘特切夫詩(shī)歌中的時(shí)間意識(shí)不是單一、具象的，而是多層次、抽象的，其詩(shī)歌的藝術(shù)世界中交織著古希臘神話中的循環(huán)時(shí)間、基督教義下的線性時(shí)間，此外詩(shī)人所塑造的二元對(duì)立意象中也蘊(yùn)含著其對(duì)時(shí)間與永恒問(wèn)題的思索。

一、白晝與黑夜——古希臘神話中的循環(huán)時(shí)間

“時(shí)間”（Chron拉丁語(yǔ)）一詞由希臘語(yǔ)“Khrono”演化而來(lái)，即古希臘神話中的時(shí)間之神——柯羅諾斯，柯羅諾斯獨(dú)自生下埃忒爾(無(wú)限)、卡俄斯(混沌)，并在埃忒爾體內(nèi)創(chuàng)造了一個(gè)包含宇宙過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的宇宙蛋，因此象征著無(wú)始無(wú)終、永恒存在?？铝_諾斯作為非人格化的神常常以非人的樣貌出現(xiàn)——有著三顆腦袋的蛇的形象，而蛇這一形象在古希臘時(shí)期通常象征著循環(huán)，因此時(shí)間在古希臘時(shí)期具有明顯的循環(huán)性和原初性；此外在赫西俄德《神譜》中，白晝之神赫墨拉（Hemera）是夜神紐克斯（Nyx）的后代之一[1]，在白晝之神離開塔爾塔羅斯之時(shí)即黑夜之神的進(jìn)入之時(shí)，象征白晝與黑夜循環(huán)往復(fù)，他們之間是孕育、替代、過(guò)去與現(xiàn)在的關(guān)系[2]。

丘特切夫的詩(shī)歌《白晝與黑夜》中就較為典型地表現(xiàn)了這種古希臘神話中的循環(huán)時(shí)間，“按照上帝的崇高意愿，用一面金線繡成的錦緞，蓋上那神秘的世界，蒙住那無(wú)名的深淵，白晝啊，你這金色的帷幕，你給人世帶來(lái)歡樂(lè)……而當(dāng)白晝漸漸暗淡，黑夜就開始來(lái)到，它來(lái)自那命定不幸的世界，它把這美好的錦緞撕下、拋開，無(wú)底的深淵在我們面前，袒露出它的恐怖和黑暗……”[3]198，詩(shī)人將白晝比作一塊可以遮蓋一切神秘、深淵的金色帷幕，正是因?yàn)榘讜冞@塊帷幕蓋住了深夜那無(wú)可名狀的幽深恐怖、神秘莫測(cè)，人世間才能擁有幸福與美好；而夜幕降臨則是把這金色帷幕扯掉，將無(wú)底的深淵袒露在眼前，此時(shí)白晝里的幸?；孟氡灰沟纳衩嘏c恐懼所取代。受謝林自然哲學(xué)中將深淵與混沌看作超越自然、超越精神的自我與非自我的某種存在這種觀念的影響，丘特切夫詩(shī)歌中夜的深淵無(wú)疑具有雙重象征含義：一方面象征著萬(wàn)物始源、宇宙原初的混沌、神秘、虛無(wú)，另一方面也象征著人類深邃心靈的無(wú)限張力，在謝林哲學(xué)思想影響下，丘特切夫接受了泛神論式的哲學(xué)觀，認(rèn)為自然與人的意識(shí)是一回事，人認(rèn)識(shí)主體的同時(shí)也就認(rèn)識(shí)了客體，即萬(wàn)物在我中，我在萬(wàn)物中[7]。而詩(shī)人本人對(duì)這種無(wú)底深淵的態(tài)度也呈現(xiàn)出明顯的雙重性：一方面，相比個(gè)體存在如白駒過(guò)隙般短暫，對(duì)晝夜交替、宇宙混沌等自然界中的永恒性表現(xiàn)出無(wú)力感與恐懼感，另一方面，詩(shī)人對(duì)世界本原的靠近不是讓人類社會(huì)回歸原始階段，而是希冀從心靈的深邃之處汲取某種能量得以釋然并統(tǒng)一這世間萬(wàn)物的矛盾對(duì)立，因?yàn)樵谠?shī)人眼里，這里的深淵與混沌是具有無(wú)限能量的，它蘊(yùn)含著詩(shī)人叛逆的精神與對(duì)精神復(fù)蘇的渴望[4]。關(guān)于帷幕后面的神秘世界（深淵）是具有無(wú)限可能與無(wú)限能量這一點(diǎn)，詩(shī)人在《哥倫布》一詩(shī)中有過(guò)這樣的描述“鮮花獻(xiàn)給你，哥倫布！你勇敢地繪制了地球的藍(lán)圖……你用神手扯下了那層帷幕——從一望無(wú)際的茫茫迷霧里，把一個(gè)我們從未見過(guò)的和意想不到的新的世界，帶進(jìn)了我們這個(gè)上帝的天地。”[3]213帷幕后的深淵對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)是恐怖、神秘的，同時(shí)也是充滿無(wú)限可能的，哥倫布發(fā)現(xiàn)“新大陸”是人類與不可抗衡力量之間的一次較量，而最后的獲勝者是人類，對(duì)待永恒的深淵與未知的恐怖，詩(shī)人袒露了自己叛逆的精神，希望可以靠近那個(gè)神秘的宇宙世界與精神世界，并從中汲取某種力量。

丘特切夫的循環(huán)時(shí)間觀除了體現(xiàn)在自然界中，還滲透在對(duì)人類歷史的理解當(dāng)中。在詩(shī)歌《宴會(huì)終了……》中詩(shī)人寫道：

宴會(huì)終了，音樂(lè)停了，

盛酒的壇子空了，

籃筐子也翻倒了，

杯子里還有殘酒，

頭上的花已揉亂了——

只有香氣還在空蕩的明亮的大廳里繚繞……

宴會(huì)完了，我們遲遲離開——

星光在天上閃爍，

此刻已是午夜……

在這騷亂的城市的上空，

在這宮殿這房屋的上空，

響徹著街車的喧鬧聲，

閃動(dòng)著暗紅色的光影，

還有不眠人群的游動(dòng)——

而在這山谷的霧靄之上，

在那高高的天空里，

純凈的星星在燃燒，

它以它圣潔的光芒

來(lái)回答蕓蕓眾生的仰望……[3]246

整首詩(shī)通過(guò)第一個(gè)省略號(hào)被分割成古老的過(guò)去與現(xiàn)代兩個(gè)遙相呼應(yīng)的時(shí)空結(jié)構(gòu)。第一部分列舉了一系列在時(shí)間進(jìn)程中完成的行為（終了、停了、空了、倒了、揉亂了），卻沒(méi)有指明行為的實(shí)施者，此外這場(chǎng)宴會(huì)結(jié)束時(shí)大廳里是明亮的（cвeтлaя），證明這場(chǎng)宴會(huì)舉辦的時(shí)間接近白天；第二部分句首通過(guò)重復(fù)“宴會(huì)終了”（кoнчeн пиp）來(lái)進(jìn)行時(shí)間上的分層，這部分明確指出宴會(huì)的主人公是“我們”（Mы вcтaли），且該部分描述宴會(huì)結(jié)束時(shí)已星光閃爍接近午夜（нoчь дocтиглa пoлoвины），綜上根據(jù)人物和時(shí)間上特點(diǎn)都可看到詩(shī)人巧妙塑造了兩個(gè)不同時(shí)空的宴會(huì)場(chǎng)景。在詞法層面，描述第一個(gè)宴會(huì)時(shí)多使用古語(yǔ)詞（xopы,aмфopы,вeнки измяты），從而營(yíng)造了一種悠遠(yuǎn)的時(shí)間感和歷史感，呈現(xiàn)的是與現(xiàn)代遙相呼應(yīng)的古老的過(guò)去，在描繪第二個(gè)宴會(huì)時(shí)呈現(xiàn)的是更加現(xiàn)代的城市景觀（騷亂的城市、房屋、街道、人群等），兩個(gè)宴會(huì)中間的省略號(hào)則象征著世代的交替和時(shí)間的循環(huán)。在句法層面上，兩部分句首都以“宴會(huì)終了”開頭，側(cè)面凸顯了詩(shī)人的循環(huán)時(shí)間觀，在同一片天空之下、大地之上，不同時(shí)代、不同世代的人做同樣的事，人類代際更迭如同自然界的花開蒂落一樣不斷循環(huán)，也正是在這種循環(huán)時(shí)間中才造就了永恒。

二、生與死——基督教義下的線性時(shí)間

希臘文化和基督教文化是近代歐洲文明的兩個(gè)來(lái)源，他們共同鑄造了近代的時(shí)間觀念[5]。希臘循環(huán)時(shí)間觀中的無(wú)數(shù)次輪回，不能使人得到解脫和安慰，而基督教義固有的歷史意識(shí)和救贖精神決定了基督教的時(shí)間觀是線性[6]。在線性時(shí)間觀里，時(shí)間呈一條直線，永不停息地向前延展、動(dòng)態(tài)流逝，整體上是由過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)構(gòu)成的一個(gè)綿延不斷的系統(tǒng)。對(duì)于基督教的態(tài)度，丘特切夫曾在詩(shī)歌《在這黑壓壓的一大幫》中有所體現(xiàn)：“還有靈魂的墮落，還有摧殘智慧和心靈的空虛，誰(shuí)能醫(yī)治好它們，保護(hù)它們？你，純潔的基督的袈裟……”[3]322,相信基督教對(duì)人類墮落靈魂和空虛心靈的救贖作用，也側(cè)面印證了詩(shī)人秉持著線性時(shí)間觀。時(shí)間對(duì)于每個(gè)個(gè)體存在都是公平的，它永遠(yuǎn)是線性向前、不可逆的，沒(méi)有人可以擺脫時(shí)間流逝、生命消逝的宿命，正如詩(shī)人在《這里,曾經(jīng)有過(guò)沸騰的生命》一詩(shī)中寫道的那樣：“大自然一點(diǎn)也不知道以往，全不察覺我們那幻影一般的時(shí)光，在它面前，我們模糊地意識(shí)到，我們自己——只是它的幻象。它用吞沒(méi)一切、使人安寧的深淵把它所有的孩子們——那些做著徒勞功勛的孩子們一視同仁地、逐次輪流地迎接?！盵3]507衰亡意象在時(shí)間線性流動(dòng)的背景下格外突出，與線性時(shí)間觀相對(duì)應(yīng)的是承認(rèn)時(shí)間的破壞作用，甚至可以透過(guò)時(shí)間看到死亡，如在《Mal’aria》中詩(shī)人寫道：

我愛這上帝的憤怒！我愛這無(wú)形的

又神秘莫測(cè)的“惡”，它無(wú)處不在

在鮮花中，在玻璃般透明的噴泉里，

在彩虹的光芒里，在羅馬的天空里，

頭上依然是一片深遠(yuǎn)晴朗的天空，

胸脯依然呼吸得那么甜蜜、舒暢，

溫和的風(fēng)依然舞弄著樹梢的倩影，

玫瑰依然芬芳，但這全部都是死亡！[3]107

在這首詩(shī)中，丘特切夫通過(guò)明亮歡騰的世俗圖景窺探著超現(xiàn)實(shí)的死亡面孔，表示“仍然”意義的詞組（вce тa ж/вce тaк жe/вce тoт жe）在語(yǔ)義、音響上的三次重復(fù)無(wú)疑聯(lián)系著破壞一切的無(wú)底的深淵，整個(gè)畫面充斥著死亡，而究其根源，則是世間萬(wàn)物皆存在于時(shí)間之中，因此隨著時(shí)間的流逝，通向死亡則是個(gè)體存在的最后歸宿，時(shí)間在丘特切夫詩(shī)中等同于死亡、聯(lián)系著惡（злo），且具有破壞作用[8]66。

面對(duì)時(shí)間的線性流逝以及個(gè)體生命的衰亡，丘特切夫的態(tài)度是消極、悲觀的。在《一八五六年》中，詩(shī)人哀嘆個(gè)體無(wú)法擺脫命運(yùn)的帷幔：“我們盲目地站在命運(yùn)的跟前，我們扯不掉它身上的幕帷……”[3]315;在《當(dāng)衰老的力量……》中詩(shī)人對(duì)時(shí)間流逝所帶來(lái)的衰老表達(dá)了一種深深的無(wú)力感與失控感：“當(dāng)衰老的力量開始改變我們，我們應(yīng)當(dāng)像老住戶一樣，給新來(lái)者讓出一個(gè)地方——”[3]415；而在目睹身邊親人離世后，詩(shī)人更是覺得自己生命將近，執(zhí)筆寫道：“日子剩下不多，用不著去計(jì)算，蓬勃煥發(fā)的生命早已完結(jié)，前頭已經(jīng)沒(méi)有路了，而我已站在那注定不幸的跟前?！盵3]500詩(shī)人經(jīng)常將個(gè)體生命比作輕煙，以輕煙之虛無(wú)縹緲、轉(zhuǎn)瞬消逝的特點(diǎn)來(lái)暗示時(shí)間的線性流動(dòng)，如在《致一位俄羅斯女人》一詩(shī)中寫道：“你的青春年華一閃即逝，活生生的情感正在枯萎，你的夢(mèng)想正在消失……在那荒僻的無(wú)名的角落，在那無(wú)法尋覓到的土地，你的生命在悄無(wú)聲息地流去，就像在暗淡迷茫的天空中，在秋日無(wú)邊無(wú)涯的霧靄里，一縷云煙消散得無(wú)影無(wú)蹤?！盵3]219

與個(gè)體生命的短暫性、時(shí)間的線性流動(dòng)性相對(duì)的是大自然的永恒性。在丘特切夫筆下，大自然不是一個(gè)沒(méi)有靈魂的模型，它和人類一樣有著自己的語(yǔ)言和靈魂，同時(shí)還具備人類世界所沒(méi)有的永恒循環(huán)性。面對(duì)自然界春去秋來(lái)、萬(wàn)物更迭的永恒循環(huán)，詩(shī)人除了表現(xiàn)出內(nèi)心的悲哀、矛盾外，也試圖向命運(yùn)發(fā)出吶喊，希冀可以像耀眼的流星一樣劃過(guò)長(zhǎng)空，通過(guò)個(gè)體的拼搏奮戰(zhàn)來(lái)對(duì)抗永恒。在《在一堆熾熱的灰燼上》中詩(shī)人渴望用火光一次的閃耀來(lái)對(duì)抗生命的終結(jié)，即使生命最后的盡頭是死亡，丘特切夫也不希望生命以單調(diào)的方式默默暗淡，而是借助短暫的耀眼獲得生命的光輝，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值?！拔业纳瓦@樣漸漸地熄滅，以不可忍受的單調(diào)方式！天啊，如果這火焰能按我的意志燃燒，哪怕只有一回，而不受更長(zhǎng)時(shí)間的折磨，那我就閃耀一下——然后就熄滅！”[3]111在《兩個(gè)聲音》中，詩(shī)人更是直抒胸臆希望人可以為命運(yùn)奮戰(zhàn)：“啊，朋友，鼓起勇氣，奮發(fā)戰(zhàn)斗，即使力量懸殊！即使勝利無(wú)望……就讓奧林匹斯山上的諸神用羨慕的眼光觀看著不屈不撓的心靈的搏斗。誰(shuí)僅僅被命運(yùn)戰(zhàn)勝而在戰(zhàn)斗中倒下，誰(shuí)就能從神的手中奪走勝利的花環(huán)?！盵3]261丘特切夫通過(guò)兩種聲音的辯證關(guān)系指出人生的意義在于不屈不撓的奮戰(zhàn)、在于與命運(yùn)對(duì)抗，天上的星宿、腳下的墳?zāi)埂W林匹斯山上的諸神雖然是不朽的，卻也難以感受蕓蕓眾生的操勞與憂傷，他們之中沒(méi)有為命運(yùn)而戰(zhàn)的勝利，有的只是沉寂的死亡。

在丘特切夫的線性時(shí)間觀里，蘊(yùn)含著對(duì)個(gè)體生命流逝不可逆的消極悲觀情緒、人年老易衰時(shí)面對(duì)周遭面孔不斷消失的無(wú)力感；但這種悲觀的情緒中又夾雜著丘特切夫的“反叛”與抗?fàn)?，寄托了?shī)人希望通過(guò)生命的高光時(shí)刻、奮力拼搏來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，以此獲得永恒。

三、時(shí)間與永恒——二元對(duì)立下的時(shí)間觀

丘特切夫接受了謝林哲學(xué)關(guān)于矛盾對(duì)立的辯證觀念，但又以自己的人生體驗(yàn)與思索加以變化，并以詩(shī)意的方式表現(xiàn)出來(lái)。在他看來(lái)，世界上的一切皆由對(duì)立的雙方共同構(gòu)成，這些對(duì)立的矛盾總是在運(yùn)動(dòng)著、變化著，最后通過(guò)種種沖突，達(dá)到了統(tǒng)一，進(jìn)入了和諧[9]。在丘特切夫二元對(duì)立哲學(xué)觀中，由晝與夜、動(dòng)與靜、高與低、宇宙與混沌等二元對(duì)立意象所構(gòu)造的藝術(shù)世界中均滲透著詩(shī)人對(duì)時(shí)間與永恒問(wèn)題的思考。

在晝與夜（дeнь и нoчь）的辯證關(guān)系中，白晝是一塊“巨大的金色帷?！保袷ブ沟牡絹?lái)則揭去了這快樂(lè)的白晝的帷幕，將無(wú)底的深淵、宇宙的混沌袒露在世人眼前，在《神圣的夜從天邊升起》[3]221一詩(shī)中詩(shī)人認(rèn)為每當(dāng)夜幕降臨，外部世界就會(huì)像幻影一般消失，面對(duì)這黑暗的深淵，個(gè)體存在將會(huì)被忘卻。此外，白晝里一切明亮有活力的現(xiàn)象就像夢(mèng)境一般短暫易逝、虛無(wú)縹緲，只有陌生的、神秘莫測(cè)的黑暗，才是世代相傳的遺產(chǎn)。晝與夜、明與暗的對(duì)立中是時(shí)間與永恒的相互關(guān)系，白晝聯(lián)系著存在于時(shí)間之中的和諧有序的宇宙萬(wàn)物、世俗世界，而黑夜象征著無(wú)底的深淵、宇宙初始的混沌狀態(tài)，即時(shí)間之外的永恒世界。

在談及晝與夜的辯證關(guān)系時(shí)通常涉及另一組對(duì)立關(guān)系——?jiǎng)优c靜。白晝總是嘈雜喧鬧、富有生機(jī)，聯(lián)系著時(shí)間；而夜晚通常淹沒(méi)了所有聲音變成一個(gè)無(wú)聲的世界，聯(lián)系著永恒[8]80。丘特切夫在《灰藍(lán)色的影子已混雜不清》一詩(shī)中對(duì)夜有這樣的描述：“灰藍(lán)色的影子已混雜不清，色彩已褪去，聲音已消?！瓦\(yùn)動(dòng)已不復(fù)存在。”[3]153詩(shī)尾處詩(shī)人感嘆道：“讓我體味一下毀滅的情感！讓我融入那個(gè)無(wú)聲的世界！”黑暗時(shí)分總是寂靜、靜止的，這種置身于時(shí)間之外的狀態(tài)象征著永恒。此外，即使世俗世界即將毀滅，到達(dá)生命的臨界點(diǎn)時(shí)，留存下來(lái)的依然是一些無(wú)生命的靜物，如在《最后的激變》一詩(shī)中詩(shī)人寫到，“一旦世界末日的鐘聲敲響，所有陸地將會(huì)全部消亡：能看見的一切又被洪水淹沒(méi)，而在水中會(huì)顯出上帝的圣像”[3]87，當(dāng)世俗的一切都在時(shí)間的洪流中消逝，只有上帝的圣像作為永恒的存在在洪水中凸顯。因此，“動(dòng)”聯(lián)系著白晝、運(yùn)動(dòng)、嘈雜而最終指向時(shí)間，“靜”則聯(lián)系著夜晚、寂靜、神圣而象征著永恒。

在高與低（низ и вepx）的辯證關(guān)系中，低處（山谷）的空間總是有限的，且以自然和人類世界的運(yùn)動(dòng)為主，必然經(jīng)歷衰敗、腐朽等過(guò)程，正如詩(shī)人在詩(shī)歌《山谷中明亮的積雪在閃亮》中寫到，“山谷中明亮的積雪在閃亮——雪會(huì)融化，雪會(huì)消亡。山谷中春天的芳草在閃亮——草會(huì)枯萎，草會(huì)死亡”[3]172，低處世界里的一切都處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化之中，在丘特切夫形象體系中通常象征著時(shí)間；而高處的空間與低處世界相對(duì)，總是無(wú)限寬廣，它聯(lián)系著上帝、神靈與星宿世界，象征著永恒，詩(shī)人自己就曾表達(dá)過(guò)心靈渴望變成一顆白晝里的星星這一愿望。在《神圣的夜從天邊升起》一詩(shī)中詩(shī)人描述了自己在白晝里因?yàn)榇禾斓陌矘?lè)而疲憊，伴隨著街上人頭攢動(dòng)的嘈雜聲進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，而后從夢(mèng)中驚醒時(shí)的一些異樣感受：“一顆蒼白的星星正偷偷地窺視我的窗口，我好像覺得是它在把半睡半醒的我守護(hù)。我好像覺得，有一位看不見的仙人把我撫摸，把我從金碧輝煌的白晝引進(jìn)那個(gè)黑沉沉的王國(guó)。”[3]221詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法觸及永恒，于是借助“夢(mèng)境”來(lái)擺脫時(shí)間，獲得永恒，詩(shī)歌前兩段描述了“低處”世俗世界的春季白晝圖景：街道上人頭攢動(dòng)，黃昏時(shí)分暗淡的云影掠過(guò)屋頂、時(shí)而會(huì)傳來(lái)屋內(nèi)美好生活的歡樂(lè)聲音，到處充斥著喧鬧、歡騰、嘈雜的聲音，而這一切全部存在于時(shí)間之中，從詩(shī)人入睡和夢(mèng)醒的時(shí)間就可感知時(shí)間的流逝；而在詩(shī)的后兩段中，視線由低處轉(zhuǎn)向高處，夢(mèng)醒時(shí)分詩(shī)人認(rèn)為正是星星、仙人等神秘力量將自己帶到了黑沉沉的夜的王國(guó)，這里的星星、仙人等高處的神秘力量無(wú)疑象征著永恒，使詩(shī)人在夢(mèng)境中接近永恒。在詩(shī)歌《宴會(huì)終了》中詩(shī)人也曾提到星星的崇高的象征意義，在騷亂的城市的上空、山谷的霧靄之上、高高的天空里，“純潔的星星在燃燒，它以它圣潔的光芒來(lái)回答蕓蕓眾生的仰望……”[3]246天空之上神圣的星宿世界在詩(shī)人的形象體系里象征著永恒，作為宇宙萬(wàn)物的旁觀者將永遠(yuǎn)存在，它處于時(shí)間之外的永恒之中，注視、守候著蕓蕓眾生。在《靈柩已經(jīng)放進(jìn)墓塋》一詩(shī)中，詩(shī)人在開頭段和結(jié)尾段將世俗世界的死寂和高空中的永恒世界進(jìn)行對(duì)比：“靈柩已經(jīng)放進(jìn)墓塋，眾人都已聚集在墓地……說(shuō)話勉強(qiáng)，呼吸困難，腐朽的氣味令人窒息……可天空永遠(yuǎn)這樣明凈遼闊，永遠(yuǎn)地凌駕于大地之上……在藍(lán)色的天空深處，鳥兒在飛翔，在歌唱……”[3]147低層的世俗世界好似被壓縮為一方矮矮的墳?zāi)?，縱使有博學(xué)的牧師大聲宣讀祭詞，通過(guò)宣講人生的短暫、罪惡和基督教的鮮血將眾人撫慰，空間依然是有限的、氣味也依然是腐朽污濁的；而與之相對(duì)的是頭頂天空深處那明亮、遼闊的永恒世界，高層世界里除了有圣潔的星宿，還是一個(gè)沒(méi)有死亡的神秘世界，在《在爬滿葡萄藤的山崗上》一詩(shī)中，下方世俗世界中有昏暗的河流在喧響，將目光從河谷向上移動(dòng)直至高高的峰巒，似乎可以看到在山頂?shù)倪吘?，有一座燦爛的圓形宮殿，詩(shī)人形容這個(gè)上方世界的宮殿是“一個(gè)非人間的居所，在那里沒(méi)有死亡的住所，聲音一飄到那里就止息”[3]156，高與低的辯證關(guān)系除了地理空間上的對(duì)立，也融入了丘特切夫?qū)r(shí)間與永恒問(wèn)題的哲學(xué)思考，高處通常是人類無(wú)法觸及的空間，那里沒(méi)有運(yùn)動(dòng)更沒(méi)有死亡，有的是純潔的星宿世界、圣潔的上帝、非人間的宮殿等一切靜止、神秘的事物，象征著時(shí)間之外的永恒。

在一些其他的二元對(duì)立形象中，詩(shī)人也融入其對(duì)時(shí)間和永恒辯證關(guān)系的思考，如在《天鵝》一詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)歐洲古典詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)的一組形象（蒼鷹和天鵝）進(jìn)行對(duì)比，在歐洲傳統(tǒng)古典詩(shī)歌中，取得勝利的每每是蒼鷹，而在丘特切夫詩(shī)中詩(shī)人則認(rèn)為天鵝的命運(yùn)比蒼鷹更值得羨慕，縱使蒼鷹用堅(jiān)定的目光去啜飲太陽(yáng)的光輝，在天鵝身邊圍繞著的卻是和其一樣純潔的神靈，“在兩重深淵之間撫慰著你無(wú)涯的夢(mèng)想——一片澄碧而圣潔的天給你灑著星空的榮光”[10]，蒼鷹的目光在這里是極為有限的——單一方向望向太陽(yáng)（нeпoдвижными oчaми），而描述天鵝所用的詞卻更為廣闊：如無(wú)涯的夢(mèng)鄉(xiāng)（вceзpящий coн）、圣潔（чиcтый）、榮譽(yù)（cлaвa）、星光（звeздa）等。在某種程度上，蒼鷹和天鵝融入了詩(shī)人對(duì)時(shí)間和永恒關(guān)系的思索，蒼鷹聯(lián)系著時(shí)間，而天鵝則象征著詩(shī)人心中的永恒。

丘特切夫詩(shī)歌中時(shí)間和永恒的關(guān)系充滿了辯證的哲學(xué)思考，一方面承認(rèn)存在于時(shí)間之中的世間萬(wàn)物生命的有限性、衰亡性；另一方面又相信世界作為一個(gè)統(tǒng)一整體具有永恒性和不可毀滅性，因?yàn)樯某跏际腔煦?，而混沌是不可能毀滅的。世界是瞬間的同時(shí)也是永恒的，宇宙處于不斷運(yùn)動(dòng)當(dāng)中同時(shí)也存在于相對(duì)靜止當(dāng)中，通過(guò)這種內(nèi)在的雙重性、分裂性、矛盾性來(lái)揭示存在的奧秘。此外，時(shí)間和永恒的辯證關(guān)系也是構(gòu)成詩(shī)人藝術(shù)世界中二元對(duì)立形象體系的重要基礎(chǔ)：白晝——?jiǎng)印吞帯獣r(shí)間；夜晚——靜——高處——永恒[8]81，白晝世界里是充滿運(yùn)動(dòng)、聲音和死亡的，因?yàn)橐磺卸继幱跁r(shí)間之中，而時(shí)間是具有破壞作用的；與之相對(duì)的是夜晚的到來(lái)將這一切歡騰景象的帷幔掀開，顯現(xiàn)出宇宙的初始的混沌狀態(tài)，展示靜止、寂靜和沒(méi)有死亡的永恒世界。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，將丘特切夫定義為純藝術(shù)派詩(shī)人是有失偏頗的，詩(shī)人一生都在致力于探索詩(shī)中的哲理內(nèi)涵與哲學(xué)的詩(shī)意世界，即詩(shī)中的哲學(xué)和哲學(xué)中的詩(shī)，對(duì)宇宙的本源、人類存在本質(zhì)以及時(shí)間與永恒關(guān)系等重要哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行思索。因此，丘特切夫詩(shī)歌中的景色、意象描寫不僅僅只是簡(jiǎn)單的白描，而是蘊(yùn)含了深刻的哲理性思想，時(shí)間是詩(shī)人創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)性元素，也是探索其神秘二元對(duì)立藝術(shù)世界的重要視角。在詩(shī)人眼中，時(shí)間的存在方式不局限于一種，循環(huán)時(shí)間之中的永恒性與線性時(shí)間的短暫性、易逝性彼此相互交織的，此外詩(shī)人作為線性時(shí)間里的參與者與循環(huán)時(shí)間里的旁觀者，其視角與身份不斷切換，使丘特切夫創(chuàng)造的藝術(shù)世界更加立體多維、動(dòng)態(tài)可感。