孫鳳龍

沈從文和川端康成是中日兩國的文學(xué)家，其作品蘊涵的精神和展現(xiàn)的風(fēng)格與特色，在各自的文學(xué)領(lǐng)域都留下了濃墨重彩的一筆。比較分析沈從文的《邊城》和川端康成《雪國》中的民族文化特征表現(xiàn)，進而對兩位作家的作品風(fēng)格和特征進行比較。中國幅員遼闊、歷史悠久、文化底蘊深厚，沈從文在《邊城》中更多體現(xiàn)的是湘西的風(fēng)土民情和少數(shù)民族的文化特征，這也是中華特色文化的一部分。而川端康成在作品中部分表現(xiàn)出那個時代日本的民族文化特征。兩者既有不同點，又有相同點，在比較分析過程中，通過暢讀《邊城》與《雪國》，對其中蘊涵的思想與精神的深深品鑒與感悟，是文化精神的再一次升華。

一、承載小說情節(jié)發(fā)展的區(qū)域特征的比較

首先是地點的描寫，因為中日兩國地理名詞的不同，所以在這一點上是各具特色的?！哆叧恰分刑岬降募住⒍赐ズ?，具有明顯地理標(biāo)志；同樣，《雪國》中提到的東京、北海道等，也都有明顯的地域特征。所以，地域上的比較研究沒有特別之處，只是所在城市或者地區(qū)不同。需要注意的是，《雪國》中虛構(gòu)了“雪國”這一地點，《邊城》中實寫了湘西小鎮(zhèn)茶峒，兩位作家對主人公的遭遇分別設(shè)置情境，讓在這種環(huán)境下發(fā)生的故事具有較明顯的民族文化特征。

《邊城》中的故事發(fā)生地是沈從文的故鄉(xiāng)，他將自己的思鄉(xiāng)之情融入作品中。而《雪國》又何嘗不是川端康成的精神故鄉(xiāng)呢？雖然他的《古都》滲透出精神故鄉(xiāng)的描述，但《雪國》也勾勒出一個一塵不染的世外桃源式的精神世界。也正是在這個一塵不染的精神世界里發(fā)生讓人感覺褻瀆了這個世外桃源的事情才形成了極大的反差，比較意味強烈。

《邊城》小說中的其他地點或者地域性標(biāo)志物的描寫，例如“小溪、白塔、渡口、碼頭、城墻”等，又如“河街、客店、茶館、煙館、稅關(guān)”等，都有明顯的中國時代地域特征?！堆﹪沸≌f中提供的“隧道、信號站、溫泉客棧、郵局”等場所也清楚明了地向讀者們展示了20世紀(jì)前期日本的一些地域特征。在這種具有各自的地域特征、文化特征以及背景的環(huán)境下，故事的發(fā)生與發(fā)展、高潮和結(jié)局一步一步地展開，將讀者們引入那個境界、情節(jié)中，這是沈從文和川端康成寫作的風(fēng)格，也是小說創(chuàng)作的巧妙之處。

二、節(jié)日描寫中的民族文化特征的體現(xiàn)與比較

《邊城》里過了端午節(jié)，這是中華民族有著幾千年悠久歷史的傳統(tǒng)節(jié)日。“祖父同翠翠到城里大河邊時河邊早站滿了人。……祖父要翠翠過河街船總家吊腳樓上去看船，……吊腳樓上已有了很多的人?！保?］在體現(xiàn)濃郁的西南少數(shù)民族風(fēng)情特色的吊腳樓上，看端午龍舟競技，這就是端午節(jié)。

而《雪國》里過的節(jié)日是趕鳥節(jié)，這是在中國也存在的古老節(jié)日，是瑤族的傳統(tǒng)特色節(jié)日。當(dāng)然，《雪國》里的趕鳥節(jié)和中國瑤族的趕鳥節(jié)有很大的不同。首先，時間不同。中國瑤族趕鳥節(jié)的時間是農(nóng)歷二月初一，《雪國》中的趕鳥節(jié)是農(nóng)歷二月十四。其次，節(jié)日的目的不同?，幾迨怯脤Τ礁?、情歌等方式吸引鳥群、保障農(nóng)事；《雪國》中的趕鳥節(jié)，是唱起趕鳥歌，舉行祭祀活動，祈禱五谷豐登等等。

端午節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日，也是法定節(jié)日，擁有悠久的歷史和文化；《雪國》中的趕鳥節(jié)，并非日本的法定節(jié)日，甚至是具有杜撰可能性的少部分區(qū)域的地區(qū)性活動，在重要程度上遠遠不能和端午節(jié)相提并論。

“二月十四日是趕鳥節(jié)（日本農(nóng)村每年農(nóng)歷二月十四夜到十五日晨舉行祭典，禱告豐收）。”［2］《雪國》的小說里，直接交代了趕鳥節(jié)的舉行時間和主要內(nèi)容，并明確提示了趕鳥節(jié)是孩子的節(jié)日，用一種輕松的話題展開不輕松之旅。而在趕鳥節(jié)上，孩子們會穿上草鞋，焚燒稻草繩、爬上屋頂唱趕鳥歌來驅(qū)散飛鳥。以上種種都是孩子們而且只能是孩子們才能做的事情，大人們能做的主要是舉行祭祀活動，祈禱農(nóng)作物豐收?！澳菚r正是積雪最厚的時分，島村同駒子相約來看趕鳥節(jié)?！保?］男主人公島村和女主人公之一的駒子來參加趕鳥節(jié)，不是參加孩子們的活動，而是旁觀大人們舉行的祭祀活動。但小說中，對于孩子們的趕鳥節(jié)描寫，是非常詳細(xì)的；而對于大人們的趕鳥節(jié)卻一筆帶過，這也形成了巨大的反差。最后，用趕鳥節(jié)來給島村和駒子的約會下一個時間的定義，并用趕鳥節(jié)和孩子們來給這個約會定義輕松的心情與氛圍，和后面因為感情問題而導(dǎo)致無力與虛無形成反差。

《邊城》的端午節(jié)和《雪國》的趕鳥節(jié)的描寫，雖然都是賦予小說情境的時間線的補充，但在慶祝以及舉行的活動和在節(jié)日中的心理活動描寫，都展現(xiàn)了中日不同民族的風(fēng)采與特征。所以，小說的各種支撐要素的設(shè)定都是有一定意義的，或多或少都對小說情節(jié)發(fā)展起到引導(dǎo)或促進作用。

三、樂器體現(xiàn)出的民族文化特征的比較

《邊城》和《雪國》中，樂器的使用也能體現(xiàn)各自的民族文化特征?！耙黄鸾耘靼琢耍祮顓鹊囊簧习逗?，又把嗩吶嗚嗚喇喇吹起來，一行人便翻山走了。祖父同翠翠留在船上，感情仿佛皆追著那嗩吶聲音走去，走了很遠的路方回到自己身邊來?！保?］《邊城》中幾次提到嗩吶這種中國的傳統(tǒng)樂器。一方面，嗩吶具有強烈的中國民族特色；另一方面，嗩吶相對于西洋樂器是比較“接地氣”的，也符合湘西地區(qū)的風(fēng)土民情，配合小說情節(jié)加深了人物的形象，更穩(wěn)固了“田園牧歌”式的小說風(fēng)格。

而《雪國》中，使用的則多為三味線，小說中翻譯成三弦琴?！皪u村再仔細(xì)地問了問，女傭作了這樣簡短的說明：舞蹈師傅家里的那位姑娘雖不是藝妓，可有時也應(yīng)召參加一些大型宴會什么的……”［5］三味線脫胎于中國古代的傳統(tǒng)樂器三弦琴，是歌舞伎等表演的主要傳統(tǒng)伴奏樂器。一方面，三味線有著濃烈的日本民族文化特征；另一方面，三味線的使用也無時無刻不在提醒讀者駒子的藝妓身份，預(yù)示著島村和駒子的不對等身份最后導(dǎo)致的情感的虛無。

不管是嗩吶還是三味線，都是為映襯小說情節(jié)服務(wù)的工具。正是有了這些樂器的使用描述，才使小說中的人物形象更加豐滿、生動。所以，樂器的使用和人物是相輔相成的，也是促進小說情節(jié)展開的工具，同前述的地域描寫和節(jié)日描寫一樣，都是為了襯托和呼應(yīng)小說情節(jié)的展開而設(shè)置的，并巧妙展示了各自的民族文化特色，也為后面的情節(jié)發(fā)展做了很好的鋪墊。

四、服裝服飾展現(xiàn)的民族文化特征的比較

兩部作品中，服裝服飾的穿著也是民族文化特征比較的一個亮點?！哆叧恰分?，“又或可以見到幾個中年婦人，穿了漿洗得極硬的藍布衣裳，胸前掛有白布扣花圍裙，躬著腰在日光下一面說話一面做事。一切總永遠那么靜寂……”［6］身著傳統(tǒng)苗家等湘西地區(qū)特色的服裝服飾的中年婦女們，邊做事邊說話。一種意境撲面而來，讀者仿佛進入那個平和安靜的寂寥小城人們的生活中，也隨著小城人的一舉一動而恬靜自然、心有所得，展現(xiàn)了少數(shù)民族的生活特征以及包含的文化內(nèi)涵?！叭~子顯然是這附近地方的姑娘，那條花哨的腰帶在雪褲上露出了一半，所以雪褲紅黃色和黑色相間的寬條紋非常顯眼，因而毛料和服的長袖子也顯得更加鮮艷了?！o人一種安穩(wěn)的感覺?！保?］而在《雪國》中，女主人公葉子的穿著也體現(xiàn)了日本民族服飾的特點，寬條紋色彩明顯的雪褲配合毛料的和服，加上花哨的腰帶以及鮮艷的和服長袖等等，服飾的描述馬上展現(xiàn)在讀者腦海里。而服飾的特征也能反映出葉子的一些性格特征，正如文中所述的那樣，“安穩(wěn)”與“老實”，或者說“淳樸”的感覺就迎面而來了。而女主人公之一葉子的淳樸，卻將男主人公島村的花心反襯得淋漓盡致，也對最后的悲慘結(jié)局有一定的隱喻。葉子和駒子的結(jié)局，正好也凸顯了《雪國》這部小說的核心思想：虛無與感傷。在比較分析的過程中，讓小說中各個角色的性格特點更加清楚、鮮明、生動和形象。

接下來是對《邊城》和《雪國》兩部小說中關(guān)于做“皮肉生意”女性的服裝服飾的比較?！哆叧恰防镒觥捌と馍狻钡呐苑棿┲谖闹畜w現(xiàn)在這句話中：“這種小婦人……穿了假洋綢的衣服、印花標(biāo)布的禱子，把眉毛扯得成一條細(xì)線，大大的發(fā)髻上敷了香味極濃俗的油類。白日里無事，就坐在門口小凳子上做鞋子，在鞋尖上用紅綠絲線挑繡雙鳳，一面看過往行人，消磨長日。”［8］假洋綢的衣服、印花標(biāo)布的禱子以及坐在板凳上的動作，把湘西小城的清閑恬靜生活和當(dāng)時少數(shù)民族的一些服飾特征表現(xiàn)得淋漓盡致，具有民族性、地方性的特點。只有對當(dāng)時的小城生活有很深的理解，才能將點點滴滴以和風(fēng)細(xì)雨的方式展現(xiàn)出來。故鄉(xiāng)是具有包容性的，各行各業(yè)的人物特點都在沈從文筆下熠熠生輝，通過他的描述為讀者展現(xiàn)了那個時代的地方特色與民俗生活。

而《雪國》中把藝妓的日本傳統(tǒng)服飾描寫得惟妙惟肖，用服裝和穿著以及動作，直接帶出了人物的心理描寫和特征?！八囊轮m帶幾分藝妓的打扮，可是衣服下擺并沒有拖在地上，而且只穿一件合身的柔軟的單衣。唯有腰帶很不相稱，顯得很昂貴。這副樣子，看起來反而使人覺得有點可憐?！保?］日本藝妓的服裝裝束與打扮，是很有講究且有要求的，要按照傳統(tǒng)的要求穿著和打扮。為了展示駒子的可憐摸樣，川端康成在駒子的裝束上下了功夫，用服裝的不同尋常來導(dǎo)出駒子的可憐，而這種可憐是一直貫穿小說情節(jié)始終的，也預(yù)示了駒子最后的悲慘命運。卑微的喜歡不是愛情，也沒有結(jié)果。島村和駒子之間注定沒有結(jié)果，這種虛無的、悲劇式的描述，是川端康成小說的特點之一。

五、結(jié)語

本文從地域、節(jié)日、樂器以及服裝服飾等方面對比研究了《邊城》與《雪國》兩部作品的特點和寫作風(fēng)格，以及所展現(xiàn)的民族文化特征。兩位作家很巧妙地設(shè)置了服務(wù)小說情節(jié)發(fā)展的環(huán)節(jié)，對于小說人物的描寫以及小說情節(jié)所反映的思想都有很好的映襯作用。

除此之外，小說人物對話中使用的語言和詞匯，例如《邊城》中使用了“味道蠻好”這樣的詞匯，“蠻”字使用得非常巧妙，體現(xiàn)了湘西少數(shù)民族地區(qū)的語言特色。小說里人物的動作和狀態(tài)描寫，例如《雪國》中描寫做藝妓的駒子沒有顧及發(fā)髻的散開就懶散地躺下，用冷霜除去敷在臉上的白粉，這一過程通過動作和狀態(tài)的描寫，把民族的文化和特色點滴展露出來。從文化上看，《邊城》和《雪國》也表現(xiàn)了中國文化的溫和樂觀和日本文化的物哀傷感。當(dāng)然，《邊城》中的也包含了虛無和感傷的情緒［10］。

以上種種，都把《邊城》和《雪國》兩部作品中的民族文化和特征展現(xiàn)出來，這也是兩部小說的特點。在通讀小說時，發(fā)現(xiàn)小說中些看似不起眼的環(huán)節(jié)和布局，其實對于小說的發(fā)展以及小說人物的塑造以及形象具體化，都起到一定的促進作用。

一部作品的成功，離不開小說的情節(jié)設(shè)置和人物形象的刻畫。而人物形象的構(gòu)建，卻不只是單純對人物的動作、心理等的描寫，其他方面如語言、服裝穿著、使用物品以及場景甚至提到的節(jié)日等都可以作為輔助手段來使人物形象的刻畫更加豐滿，相互聯(lián)系且互相影響和作用，才有精彩的小說呈現(xiàn)在讀者面前。

研究分析《邊城》和《雪國》，不建議只從人物等方面下功夫，任何環(huán)節(jié)都可能是小說劇情發(fā)展的催化劑和動力源。針對《邊城》與《雪國》兩部小說中展現(xiàn)的民族文化特征進行對比研究，對于更好地挖掘《邊城》與《雪國》兩部作品，更深入地研究沈從文與川端康成兩位作家，都有一定積極的引導(dǎo)作用。