王 丹

（洛陽師范學(xué)院音樂學(xué)院,河南洛陽 471934）

從文化符號(hào)的抽象層面審視音聲景觀，它不僅是近來文化地理學(xué)界探討地方感與地方意象的形成、地方文化的記憶和認(rèn)同等問題時(shí)所關(guān)注的重要對(duì)象之一，同時(shí)也是人類學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域理解文化區(qū)域特征及其內(nèi)在成因所無法避開的文化事項(xiàng)之一。由于音聲景觀本身包含著豐富的文化信息，其形式內(nèi)容對(duì)人們產(chǎn)生心理效應(yīng)的復(fù)雜性[1]，因而愈來愈多地被學(xué)者納入對(duì)“人—地—文化”互動(dòng)關(guān)系的闡釋中。

關(guān)林信俗音聲景觀是關(guān)林信俗文化的重要組成部分，它一直伴隨著傳統(tǒng)的延續(xù)在時(shí)間線上經(jīng)久不息，與關(guān)林信俗文化的地方認(rèn)同問題息息相關(guān)。

一、關(guān)林信俗概況

關(guān)公，是中國漢族民間信奉的諸神中最具影響力的神祇之一。據(jù)關(guān)林現(xiàn)存歷代碑文和相關(guān)史料證實(shí)，關(guān)羽靈首被以諸侯之禮厚葬于此已近兩千年。后經(jīng)宋代改稱“武安英濟(jì)五廟”，明萬歷修殿建廟，清代敕封“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝林”并為其立碑等一系列官方推崇，以及有關(guān)關(guān)羽忠勇事跡的詩文、傳說、造像的傳播和佛道兩教對(duì)關(guān)羽神化的各種影響，依關(guān)冢而建的關(guān)林從一處追思祭奠之所演變?yōu)槭廊斯┓铌P(guān)羽神像，崇拜關(guān)羽忠勇仁義之精神，祈求關(guān)圣庇佑的神圣廟宇。

關(guān)羽在宋代被寫入《正祠錄》成為國家祭祀之正神[2]，明萬歷年間形成每年五月十三（誕日）、九月十三（亡日）兩大祭祀會(huì)期。清乾隆道光年間，官方又賜正月十三春祭[3]，并將其與五月十三誕祭、九月十三秋祭一并列入禮部，由禮官和地方百姓共同予以周期性執(zhí)行。歷代官方將祭祀關(guān)羽的時(shí)間、內(nèi)容等制度性規(guī)定提升到國家祭禮層面的做法，加深了人們對(duì)關(guān)羽神性的篤信。據(jù)《河南省志?民俗志》載，20世紀(jì)50年代前河南境內(nèi)的關(guān)公廟幾乎遍及各個(gè)村鎮(zhèn)，舊時(shí)洛陽所轄伊陽、陜縣、靈寶等縣志均對(duì)五月和九月祀關(guān)帝君之舊俗有所記載[4]。至今，在冢、廟、林三祀合一的洛陽關(guān)林，傳統(tǒng)春祭、法事誦經(jīng)、秋祭（關(guān)林朝圣大典）等制度性和周期性的祭祀、崇拜儀式依舊繁盛地延續(xù)著，儀式活動(dòng)場域中的鼎沸人聲、歌舞彈唱、戲曲雜耍所共同構(gòu)筑的儀式音聲景觀，成為關(guān)林信俗這一古老傳統(tǒng)在當(dāng)下社會(huì)文化舞臺(tái)上的獨(dú)特?cái)⑹隆?/p>

關(guān)公信俗活動(dòng)被當(dāng)?shù)厝朔Q為關(guān)林廟會(huì)。明萬歷《關(guān)王冢施茶鑄造銅爐金鐘玉磬碑記》載：“……每年五月十三，九月十三，是日遠(yuǎn)近畢集。焚香者無論男婦，接踵而來，不啻數(shù)萬帝…”[5]。近代陳庚雅也曾在《西北視察記》中記述道：“……舊歷每月十三日……鄉(xiāng)人均集市于此，謂之‘趕十三’……是日適逢‘趕十三’日期，喧聲遠(yuǎn)聞數(shù)里，商賈輻輳，就地設(shè)肆，有售農(nóng)具者，有售布匹者，有售雜貨者，有賣牲畜者，有唱大鼓戲者……”[6]。舊時(shí)關(guān)林廟會(huì)不僅包含人們進(jìn)廟焚香祝禱、拜謁關(guān)帝之俗，還有場面熱鬧豐富的民俗表演和商品買賣之俗。

以時(shí)間為序，目前每年關(guān)林信俗儀式主要由關(guān)林春祭祈福廟會(huì)，“關(guān)林國際朝圣大典”和民眾自發(fā)于每月初一、十五等特定時(shí)間的拜謁活動(dòng)等三部分共同構(gòu)成，根據(jù)活動(dòng)執(zhí)行主體、文化意義與功能方面的不同，筆者對(duì)其進(jìn)行了大致分類：

二、關(guān)林信俗音聲景觀

（一）官祭儀式音聲景觀

自1994年開始每年9月舉辦的“關(guān)林朝圣大典”，是依照官方主祭、民眾助祭，等級(jí)遵從“太牢”的傳統(tǒng)秋祭的大型仿古朝圣祭祀儀式，也是關(guān)林信俗中最為大型和隆重的一項(xiàng)祭祀儀式活動(dòng)。目前，官祭儀式活動(dòng)表演包含迎神、獻(xiàn)太牢、祭五谷、祈平安等內(nèi)容，[7]可分為“請(qǐng)神”“祭神”“送神”三個(gè)主要環(huán)節(jié)。

官祭儀式在關(guān)林廣場內(nèi)舉行，廣場北以關(guān)林大門為界，南抵千秋鑒樓，關(guān)公神像及其壇場位于廣場北面，坐北朝南。負(fù)責(zé)執(zhí)儀的法師及其助手、手執(zhí)五色旗幟的儀仗隊(duì)和其他重要祭拜人員全部列隊(duì)位于廣場東面，前來觀儀的國內(nèi)外朝拜團(tuán)坐在神壇廣場南面，西面為圍觀的社會(huì)群眾。

整個(gè)祭祀儀式過程中可見擴(kuò)音和音樂編創(chuàng)技術(shù)的充分利用，例如典儀官莊重的祭辭宣讀，舞蹈表演的雄壯背景音樂，儀仗隊(duì)迎神主題音樂的威嚴(yán)神圣等，巨大的聲壓場將官祭儀式的程序、內(nèi)容和細(xì)節(jié)傳播得更遠(yuǎn)，被更多的人聽到并感受到。

除了在音量上形成巨大的能量場之外，在細(xì)節(jié)上，音聲景觀所承載的文化信息也積極地輔助著官祭儀式在更為廣闊的空間進(jìn)行內(nèi)涵的表述。例如祭祀儀式正式開始前的一段以表現(xiàn)“關(guān)家軍”驍勇善戰(zhàn)英姿為內(nèi)容的武術(shù)舞蹈表演中，背景音樂運(yùn)用了具有典型節(jié)奏型、較快的速度和在重拍上帶有力量襯詞“咳”的深厚古風(fēng)風(fēng)格的旋律音階，結(jié)合武術(shù)表演的視覺信息為人們在感官上打開走進(jìn)歷史場景的通道，營造出動(dòng)人心魄的戰(zhàn)爭情景。而在儀式環(huán)節(jié)間隙，配合法師率道士、主祭官率眾祭官緩步走向祭壇的動(dòng)態(tài)過程的是一首中速較快的音樂。該音樂為清樂音階，第一段以語氣詞“啊”為唱詞，一字多腔，歌唱性強(qiáng)，是人聲的集體演唱表達(dá)贊頌之意。第二段旋律同第一段，無唱詞，旋律起伏大，情緒激昂，古風(fēng)奕奕，與法師與眾祭官的步態(tài)和執(zhí)儀行為的節(jié)奏相得益彰。

為盡力展現(xiàn)歷史上官祭儀式的莊重神圣，依照清代《會(huì)典》規(guī)定的不同祭儀環(huán)節(jié)的祭文及用樂要求，官祭儀式中的“請(qǐng)神”“初獻(xiàn)”“亞獻(xiàn)”“終獻(xiàn)”四項(xiàng)程序分別配以祭文詠唱的主題音樂。這四段不同的主題音樂中，祭文詠唱統(tǒng)一采取了混聲合唱形式，唱詞內(nèi)容是以虔誠恭敬之情贊詠所祭神明，腔詞關(guān)系據(jù)祭文格律及語氣特征一字一音，意境莊嚴(yán)恭敬。音樂旋律線條起伏平緩，速度緩慢，情緒莊重肅穆，風(fēng)格古樸典雅，配以體現(xiàn)古代祭祀最高等級(jí)的“八佾”之舞的舞蹈場面，充分展現(xiàn)出祭典懷古思圣之厚重意境。

（二）民間祭拜儀式音聲景觀

從關(guān)林千秋鑒樓、大門至關(guān)冢的一條中軸線上，依次分布著供奉關(guān)羽神像及其侍者群像的“財(cái)神殿”“娘娘殿”“五虎殿”等殿宇，殿前樹立的碑文記述了歷史上的地方百姓為祈愿家宅安寧、人丁興旺、福祿雙至的集體捐銀修廟建殿的善舉，記錄了民間關(guān)公信仰在民眾精神生活中曾經(jīng)所占據(jù)的重要地位。

如今，各地民眾仍因循著每月初一、十五或其他約定俗成的時(shí)間進(jìn)香祭拜關(guān)公的信俗活動(dòng)。有人敬畏地站立于關(guān)公像前莊重凝視，有人則結(jié)伴上香跪拜靜心祈禱，還有人為神像供奉花油燈果，或輕聲禱告，或默聲心誦，期間唯有樸濁的木魚聲和清透的磬聲與配合人們祭拜行為相配合，循環(huán)往復(fù)地回響在高闊的大殿上空，以內(nèi)向性的神圣感化和激勵(lì)著人們對(duì)關(guān)羽精神氣節(jié)的敬仰崇拜，回應(yīng)著人們內(nèi)心的虔誠。一年四季，人們往來游走于關(guān)林各處，彼此分享著他們于此處的見聞，訴說著此處有關(guān)的各種故事和回憶，不斷回響的木魚鐘磬，隱隱傳來的郎朗人聲和時(shí)而啼叫的鳥鳴交織在一起，使得處于鬧市中的關(guān)林顯得更為幽深寧靜。

（三）民俗表演音聲景觀

春節(jié)期間的民俗表演場面盛大，四方民眾云集關(guān)林，音聲景觀異彩紛呈。各地舞獅、高蹺、旱船等不同曲藝形式在人群中競相表演，演員表情夸張動(dòng)作滑稽，雜耍、武術(shù)驚險(xiǎn)刺激，鑼鼓樂聲節(jié)奏熱烈、震人心魄，南側(cè)高聳的千秋鑒樓上地方戲曲競唱曲目多樣、熱鬧非凡，盡興賣力的演唱引來觀眾的陣陣喝彩。此外，穿插其中的還有孩子們的嬉戲呼喊，商販賣力的吆喝叫賣，喇叭里傳來的游園提示聲，以及人們因新鮮有趣、精彩紛呈的廟會(huì)見聞而不禁發(fā)出的驚喜贊嘆等等。樂聲此起彼伏，人聲高低錯(cuò)落，共同織就了一幅關(guān)林廟會(huì)人神共娛、普天同慶的熱鬧音聲景觀，令這座具有厚重歷史意義和信仰功能的建筑空間迸發(fā)出蓬勃鮮活的生活氣息，展現(xiàn)出關(guān)林信俗文化的鮮明地方特征。

筆者在田野采訪中發(fā)現(xiàn)，不同年齡和職業(yè)的人們在對(duì)關(guān)林信俗儀式活動(dòng)進(jìn)行描述和評(píng)價(jià)時(shí)使用了一些共性詞匯，其中多與音聲景觀密切相關(guān)，如“熱鬧”“場面大”“唱得有味道”“敲得響”等?？偟膩砜矗袈暰坝^賦予了關(guān)林信俗一種特有的體認(rèn)方式，無論是熟悉關(guān)林信俗儀式活動(dòng)的年長者，或是因儀式活動(dòng)的熱鬧非凡而前來一探究竟的年輕人，音聲景觀是關(guān)林信俗文化的重要標(biāo)志，它在人們對(duì)于關(guān)林文化的口耳相傳當(dāng)中成了最也是最易于把握、記憶和表述的文化信息之一。

三、關(guān)林信俗音聲景觀的地方感及其可能建議

（一）關(guān)林信俗音聲景觀與地方感

置身于關(guān)林信俗儀式活動(dòng)中，筆者最大的感受就是，這里儼然是地方傳統(tǒng)音樂表演的匯聚地，廟會(huì)中隨處可見鑼鼓吹打競技和曲藝、戲曲表演，以及來洛陽縣市民間團(tuán)體和個(gè)人搭臺(tái)競唱，喜聞樂見的民間音樂表演形式以其廣泛的參與性和對(duì)民眾心理的感染力成為人們對(duì)關(guān)公信俗的內(nèi)在心理需要。“……在受到規(guī)定性文本支撐的跨時(shí)代的文化記憶，和通常聯(lián)系三代人、由口頭流傳的記憶組成的交際記憶之間，存在著平行的關(guān)系”[8],如果將文化傳承的本質(zhì)視為代際間的文化共享與對(duì)話，方言在創(chuàng)造地方感方面發(fā)揮了重要的交際記憶的作用。

地方方言具有獨(dú)特的咬字、重音和腔調(diào)等音韻特征，它能夠鮮明地體現(xiàn)出該地區(qū)的人們所共享的日常用語、表達(dá)習(xí)慣、修辭和敘事方式。當(dāng)人們每每聚集于關(guān)林，用最為熟悉的洛陽話等河南方言彼此分享著各自生活中對(duì)關(guān)公信俗文化的種種體驗(yàn)，回憶和講述發(fā)生在關(guān)羽這位歷史人物身上的精彩故事和傳說，生動(dòng)描述著民俗表演的熱鬧喜慶和詼諧幽默，激情地評(píng)價(jià)著戲曲曲藝中的地方味道時(shí)……就在操持著同一種方言腔調(diào)的人們的交流互動(dòng)中，有關(guān)地方歷史的、信仰的、生活的、文化的集體經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和觀念也悄然在人際間和代際間發(fā)生著相互的影響、傳遞與傳承。

（二）可能的建議

關(guān)林信俗音聲景觀除了在聽覺維度上利用其自身表現(xiàn)要素來主動(dòng)激發(fā)出人們豐富的主觀感受的一種聲音信息，更是可以聯(lián)合視覺、觸覺等其他感官信息綜合且深入強(qiáng)化人們文化體驗(yàn)的聲音手段。挖掘音聲景觀能動(dòng)效應(yīng)，使其更好地助力地方文化保護(hù)發(fā)展，筆者擬提出以下建議。

以文化遺產(chǎn)保護(hù)為核心的音聲景觀應(yīng)用是具有保護(hù)性質(zhì)的一種文化開發(fā)方式，其重點(diǎn)在于保持文化資源的原生狀態(tài)，注重對(duì)文化空間及其相應(yīng)資源真實(shí)原貌的完整保護(hù)。在保護(hù)過程中強(qiáng)化音聲景觀的應(yīng)用，主要是以將音聲景觀融入關(guān)林建筑風(fēng)格和空間布局中，利用音聲景觀與視覺信息的互補(bǔ)作用，發(fā)揮“非語義性”在人們心理層面所引發(fā)的聯(lián)覺效應(yīng)，強(qiáng)化人們的文化感官體驗(yàn)，推動(dòng)文化遺產(chǎn)的社會(huì)效應(yīng)，以旅游觀光帶來的經(jīng)濟(jì)效益輔助于文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

在地理空間上，建議將關(guān)林周邊地區(qū)也納入關(guān)林信俗文化的旅游區(qū)域，根據(jù)相關(guān)書寫史料的記錄，充分挖掘不同地區(qū)民間的關(guān)林信俗題材，圍繞具有代表性的視覺景觀創(chuàng)建文化街區(qū)，設(shè)計(jì)文化旅游體驗(yàn)的故事背景和主題，充分利用富有感染力的民俗藝術(shù)表演調(diào)動(dòng)人們參與體驗(yàn)的積極性，利用音聲創(chuàng)編技術(shù)和聽賞手段營造歷史場景或氛圍，強(qiáng)化人們的文化體驗(yàn)。

在關(guān)林建筑格局內(nèi)部，為典型的碑刻、雕塑、繪畫等建筑景觀編配帶有背景音樂的人聲解說，利用音聲對(duì)建筑景觀背景化，利用掃碼技術(shù)使其能夠在游客的終端設(shè)備上進(jìn)行可控性的播放，用聲音將關(guān)林的建筑沿革、故事傳說和歷史影響力進(jìn)行聽覺傳遞和刺激，強(qiáng)化人們對(duì)關(guān)林信俗文化的形式和內(nèi)涵的多角度接收。以“結(jié)義柏”“關(guān)帝詩竹”“關(guān)帝洗馬池”“龍首柏”等故事傳說為背景，用鳥鳴、流水、風(fēng)吹、落葉等自然音聲或音樂旋律進(jìn)行人工創(chuàng)編，將其嵌入視覺景觀當(dāng)中，結(jié)合故事傳說的文字講解，在外圍空間中為人們進(jìn)入歷史情景創(chuàng)造氛圍，為關(guān)林營造特有的文化意境，加深人們在這一建筑空間中的文化體驗(yàn)深度。

圍繞關(guān)林信俗文化，全面梳理洛陽市各縣區(qū)、關(guān)林鎮(zhèn)及周邊地區(qū)地方史志和檔案類資料和展開口述史采訪，對(duì)現(xiàn)存關(guān)林信俗文化相關(guān)的民歌、民謠、傳說等口述資料進(jìn)行數(shù)字化編輯整理和音聲采錄，組織人員學(xué)習(xí)演唱。同時(shí)，對(duì)活躍于關(guān)林廟會(huì)的傳統(tǒng)舞蹈、音樂、雜技等民間藝術(shù)形式進(jìn)行文化內(nèi)涵挖掘和專業(yè)扶持，對(duì)“高蹺曲子”“海神”[9]等古老的民間藝術(shù)遺產(chǎn)采取研究和保護(hù)措施，以此建立關(guān)林信俗文化音聲數(shù)據(jù)庫及其外部訪問平臺(tái)，有利于人們從更為便利和廣闊的渠道了解關(guān)林信俗。

開展音聲體驗(yàn)工作坊。以年度春秋兩祭為時(shí)機(jī)，為人們開展以體驗(yàn)學(xué)習(xí)民間藝術(shù)表演為主旨的音聲工作坊，鼓勵(lì)人們通過參與樂器、舞蹈、戲曲的表演和學(xué)習(xí)來體驗(yàn)民間藝術(shù)表演的感染力和生命力，結(jié)合對(duì)關(guān)林廟會(huì)、關(guān)公朝圣大典歷史源流和發(fā)展的了解，進(jìn)一步認(rèn)知和感受關(guān)林信俗文化。

除此之外，還可以通過地方旅游線路的整合，綜合性地帶動(dòng)不同旅游文化區(qū)的整體發(fā)展，從市場需求、文化傳承推廣的角度進(jìn)一步思考對(duì)關(guān)林信俗文化產(chǎn)品的創(chuàng)意開發(fā)，結(jié)合具有鮮明地域風(fēng)格的音聲景觀對(duì)關(guān)林已有音聲景觀資源進(jìn)行深度挖掘和篩選，以產(chǎn)品生動(dòng)活潑的表現(xiàn)形式來表達(dá)和傳遞文化資源背后的厚重文化。