楊敏芬

閱讀能力的培養(yǎng)貫穿整個(gè)小學(xué)階段的語文教學(xué)，在可選取的文本與諸多載體中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其深邃的思想、卓越的智慧、精辟高雅的表達(dá)，對(duì)學(xué)生增長(zhǎng)閱讀能力、增強(qiáng)文化自信而言，是取之不盡的寶庫。統(tǒng)編版小學(xué)語文教材選用了數(shù)量可觀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素材，突出了講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等思想理念，使用中，教師須勇?lián)笕?，深入挖掘語文教材中的文化元素，悉心引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文化體驗(yàn)，使之源源不斷汲取文化滋養(yǎng)，與學(xué)生一道，注重了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩，圍繞創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展要求，提升自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。

一、教材對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

（一）體現(xiàn)于文字形態(tài)中

文字是定格于語言的書面符號(hào)，文字形態(tài)是書面符號(hào)的構(gòu)造形式。與大致知道字母讀音，初步懂得拼讀規(guī)則后通常便見詞能讀的拼音文字不同，漢字屬表意文字，且表意方式有多種，象形、會(huì)意、指事、形聲等，這些表意方式內(nèi)隱著我們的先人創(chuàng)造漢字和妙用漢字的方法，凝聚著卓爾不群的智慧，貫穿其中的不僅有漢字形體演變軌跡，更有以感性思維為鮮明特征、充滿人情人性的東方文化氣質(zhì)。也就是說，文化會(huì)在文字形態(tài)中呈現(xiàn)。

如三年級(jí)上冊(cè)第六單元中《富饒的西沙群島》里“武”字的教學(xué)，為讓學(xué)生更全面領(lǐng)會(huì)民族性格中勇于面對(duì)也與人為善的特質(zhì)，對(duì)其從甲骨文到小篆等形態(tài)的演變和形體應(yīng)詳加拆解。甲骨文等形態(tài)中，該字上部是“戈”，下部是“止”，“戈”即古代行軍打仗的武器，“止”是“趾”的本字，指代腳，引申為行走；運(yùn)用會(huì)意方法，“戈”與“止”合起來，便得到它的意義為攜帶“戈”這種武器，邁開腳“止”向前行走，奔赴戰(zhàn)場(chǎng)去動(dòng)“武”（打仗）。還有一種廣為流傳的解釋：止戈為武，動(dòng)武不是最終目的，制止刀兵和平相處才是“武”的本義。如此，讓學(xué)生辯證思考，深化認(rèn)識(shí)。教材中還有很多字，隨機(jī)抽取，都可以作類似這樣的字形分析和文化溯源。

（二）體現(xiàn)于言語方式中

漢字有其深遠(yuǎn)的文化淵源和厚重的文化意蘊(yùn)，使用中也在不斷創(chuàng)新，形成獨(dú)特的語言形式與言語智慧，構(gòu)建起語言表達(dá)方面的獨(dú)特文化形態(tài)，構(gòu)詞、造句、文體、篇章等都有獨(dú)特的樣式表現(xiàn)。

如五年級(jí)下冊(cè)第二單元的《景陽岡》中，酒家門前招旗上寫的是“三碗不過岡”，店小二為武松在桌上放的是“三只碗”，武松坐下后第一輪“恰好吃了三碗酒”，酒家勸時(shí)，武松說的是“再篩三碗來我吃”，接著酒家先后是“又篩三碗”“一連又篩了三碗”“再篩了三碗酒”，后來武松遇見的老虎“一撲，一掀，一剪，三般提不著”……讀了這些文字，我們不難發(fā)現(xiàn)其中“三”字有點(diǎn)“包打天下”的意思。其實(shí)，在真實(shí)的生活中，哪會(huì)那么巧，有那么多“三”的經(jīng)歷呢？然而，我們讀著這么多含有“三”的細(xì)節(jié)，卻沒有感到虛假，相反地感到非常合理，非常自然，甚至非常過癮。這就是我們已經(jīng)適應(yīng)且習(xí)慣了的話語表達(dá)方式，可見言語方式對(duì)文化思維的塑造。

（三）體現(xiàn)于文本內(nèi)容中

文化還大量地體現(xiàn)在文本內(nèi)容之中，諸如摹寫物體形態(tài)的、描繪景物氣象的、敘述事件過程的、表現(xiàn)人物特點(diǎn)的、介紹器具功用的，這些文章所寫的內(nèi)容，或本身就是一種文化現(xiàn)象與文化標(biāo)識(shí)，或內(nèi)隱著一種文化意涵與文化精神，或展現(xiàn)著一種文化活動(dòng)與文化傳播過程。文本內(nèi)容中的文化，可能是自然風(fēng)光，可能是名勝古跡，可能是民情風(fēng)俗，可能是傳統(tǒng)藝術(shù)，可能是名物特產(chǎn)，可能是生活方式等，大多以直觀形象的場(chǎng)景來呈現(xiàn)。

如三年級(jí)上冊(cè)第一單元里《不懂就要問》，文中有“私塾”“戒尺”兩個(gè)詞語，印刻著古代中國啟蒙教育的制度文化：“私塾”是由家庭、宗族或鄉(xiāng)民集體籌資聘師開設(shè)的民間教育機(jī)構(gòu)，主要課程是儒家學(xué)說及其經(jīng)典作品；“戒尺”則是老師（舊稱“先生”）用來懲戒懶學(xué)或犯錯(cuò)學(xué)生的木板，它的合法存在表明了教師的絕對(duì)權(quán)威地位和學(xué)生的絕對(duì)服從，鮮明體現(xiàn)古代教育中的師道尊嚴(yán)文化。文中有“先生念，學(xué)生跟著念，咿咿呀呀，像唱歌一樣。學(xué)生讀熟了，先生就讓他們一個(gè)一個(gè)地背誦。至于書里的意思，先生從來不講”的表述，反映了高度重視反復(fù)吟誦熟記、在吟誦中慢慢意會(huì)領(lǐng)悟的教學(xué)模式，這種模式有其優(yōu)勢(shì)也有短處，但勤學(xué)、積累等學(xué)習(xí)方式，并不過時(shí)。

二、體驗(yàn)方式的豐富與體驗(yàn)感的強(qiáng)化

（一）在了解背景中體驗(yàn)

文化體現(xiàn)于文本中，但不是所有課文都以介紹某種文化存在為主旨，并且由于文本篇幅的限制，即使介紹某種文化，也難以呈現(xiàn)全貌，它們所能呈現(xiàn)的文化內(nèi)容，往往只是一個(gè)局部，一個(gè)側(cè)面，甚至一個(gè)“質(zhì)點(diǎn)”。為使學(xué)生“見了樹木能見森林”，教學(xué)中應(yīng)該從文本中的文化“質(zhì)點(diǎn)”入手，順藤摸瓜，“拉”出文化的整個(gè)“臉面”，即適時(shí)提供有關(guān)文化的背景資訊，將文化“質(zhì)點(diǎn)”還原到它的“棲居之處”，從而讓學(xué)生借由背景資訊的了解，實(shí)現(xiàn)對(duì)相關(guān)文化內(nèi)容的完整認(rèn)識(shí)和真切體驗(yàn)。

如四年級(jí)上冊(cè)第四單元里《盤古開天地》，主人公盤古有著巍峨高大的身軀、頂天立地的神力和勇于獻(xiàn)身的品格，情節(jié)生動(dòng)感人，膾炙人口。從閱讀理解角度看，能讓學(xué)生在語言文字的感知中建立這樣的認(rèn)知已可。然而，從最大限度開掘文本的育人價(jià)值看，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須讓學(xué)生將目光拓展到更大的視野，將思想提升到更高的境界——從文化角度進(jìn)行深刻體驗(yàn)。因此，應(yīng)該在進(jìn)入文本解讀之前，或在完成文本解讀之后，巧妙拓展背景知識(shí)，將神話的特點(diǎn)、神話的起源、神話的類型、神話與人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的關(guān)系，中國神話與其他國家神話之間異同等，有選擇有側(cè)重地向?qū)W生描述性介紹，讓學(xué)生“走進(jìn)”壯闊美妙的神話世界，感受神話魅力，體驗(yàn)神話中表現(xiàn)的人類精神、智慧的偉大。

（二）在營造情境中體驗(yàn)

語文教材中有不少這樣的內(nèi)容：或是刻著時(shí)代印記的歷史遺存，或是提供精神朝圣的寺廟建筑，或是標(biāo)志特殊意義的牌樓雕塑，或是國家重點(diǎn)保護(hù)的其他文物，或是具有鮮明個(gè)性色彩的自然風(fēng)光，或是富有獨(dú)特民族氣質(zhì)的節(jié)慶習(xí)俗、文娛形式、飲食習(xí)慣、食品工藝品制作技藝等，這些內(nèi)容都屬于文化范疇，需要讓學(xué)生借此了解中國文化，感受中國文化。但學(xué)生只能“讀其文”，無法“見其境”，因此，需要提供模擬性形象（模型、圖片、動(dòng)畫、視頻等），讓學(xué)生如親見其境，從而產(chǎn)生真切的文化體驗(yàn)。

如二年級(jí)上冊(cè)第六單元中《難忘的潑水節(jié)》，講述的是1961年鳳凰花盛開之際，敬愛的周恩來總理與傣族人民歡度潑水節(jié)的情景。課文中有潑水節(jié)上傣族人民激情涌動(dòng)、片片花瓣撒滿地面、條條龍船破浪過江、串串花炮沖天騰空的整體場(chǎng)面描寫，又有周總理與傣族人民同歡共舞時(shí)“入流”的穿著打扮、歡悅的神態(tài)表情、嫻熟的舞蹈姿態(tài)以及向人們潑灑吉祥之水的瀟灑動(dòng)作等細(xì)節(jié)特寫。這些描寫文字本身也堪稱生動(dòng)具體了，但畢竟還缺少色彩繽紛、動(dòng)感十足的視覺效果，教學(xué)中，不妨提供相關(guān)視頻，借以讓學(xué)生如臨其境，如見其人，進(jìn)而深受感染，在內(nèi)心深處萌生一種歡樂與感動(dòng)的同時(shí)，切身體驗(yàn)到傣族人民的娛樂風(fēng)俗和節(jié)儀文化。

（三）在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中體驗(yàn)

教材中還有一些課文，它們反映的文化形態(tài)沒有太多時(shí)間、地域的局限，具有古今相通、全民族共有同享的文化特征，諸如中秋、春節(jié)等，便是古今華人共有、全體華人共慶的習(xí)俗，類似這些少有“隔膜”文化現(xiàn)象的課文，除了可以讓學(xué)生借助情境感知語言文字，有條件還可以讓學(xué)生直接進(jìn)入現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，親見其景，親歷其事。

如六年級(jí)下冊(cè)第一單元中《臘八粥》，文章以臘八節(jié)八兒與媽媽圍繞臘八粥展開的對(duì)話為主線，巧妙穿插描寫臘八粥的成分、熬煮過程、八兒饞涎欲滴渴盼盡情飽吃一頓的可愛樣子，這文字以足以令讀者如聞粥香，如見八兒饞相。中國南北東西各地都有吃臘八粥的風(fēng)俗。學(xué)習(xí)課文前，或者學(xué)了課文后，布置學(xué)生回家向大人請(qǐng)教當(dāng)?shù)氐呐D八節(jié)風(fēng)俗以及臘八粥做法，按本地習(xí)慣，或按課文所寫，搞個(gè)“臘八行動(dòng)”，自己全程參與：準(zhǔn)備臘八粥的各種配料，去熬煮一鍋臘八粥，然后一家人圍桌享用，暢談粥的美味，以及喝粥的感受。這樣，學(xué)生親歷了備料、煮粥、喝粥、談粥的過程，對(duì)臘八粥美味的感受以及對(duì)臘八節(jié)習(xí)俗的體驗(yàn)便更深刻了。