羅超

【摘要】《老子》三十七章中提出了“襲明”這個(gè)范疇。簡單來說，“襲明”指的是隱藏自身的智慧和能力。具體來說，老子的“襲明”有兩重表現(xiàn)。第一體現(xiàn)在“道”的本體自然而然無為無形的狀態(tài)以及“道”化生萬物的過程當(dāng)中。第二，“襲明”體現(xiàn)在圣人的現(xiàn)實(shí)形象以及圣人治理國家的具體方法當(dāng)中。在此部分，圣人從外表、治國方式和自我稱謂三個(gè)方面展現(xiàn)出“襲明”的狀態(tài)。與“無為”能達(dá)到“無不為”的狀態(tài)，和“柔弱”能勝“剛強(qiáng)”的結(jié)果相比，“襲明”能帶來的價(jià)值沒有那么明顯。在“道”的層面，“襲明”可以使萬物順自然生長；在現(xiàn)實(shí)層面，“襲明”可以幫助圣人治理好國家，可以引導(dǎo)圣人崇尚“道”，回歸“道”。全面研究老子的“襲明”范疇，可以豐富老子對“道”的論述以及老子的政治哲學(xué)思想。

【關(guān)鍵詞】老子；襲明；道；圣人

【中圖分類號】B223? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）30-0057-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.30.018

《老子》一書五千余言，受其格言式的語言風(fēng)格的影響，其書每一個(gè)字都有其存在的必要性，都具有豐富的研究價(jià)值。老子論述“襲明”與圣人直接相關(guān)?！独献印啡哒轮姓f：“善行無轍跡，善言無瑕謫……是以圣人常善救人，故無棄人，常善舊物，故無棄物。是謂襲明?！保ū疚乃独献印肺谋窘詾橥蹂霰荆乱独献印分蛔⒄旅?。）“襲明”所指為何，陳鼓應(yīng)說：“襲明：含藏著‘明?！u承襲，有保持或者含藏的意思?！魇侵噶私獾赖闹腔?。”[1]170許建良對老子的“明”進(jìn)行了專門的研究。他說：“‘明的靜態(tài)層面的內(nèi)容是認(rèn)知因循自然后獲得的恒久即‘知常，是一種洞明的狀態(tài)和境界；‘明的動態(tài)層面的規(guī)定是‘見小，即以微小的樣態(tài)加入萬物的行列，與萬物共存，這是遠(yuǎn)離紛爭、危殆的有效武器”。[2]“襲明”的意思也就是說隱藏著的含蓄著的道的智慧?！耙u明”是不表現(xiàn)自我而隱藏自我的做法?！耙u明”是要隱藏著“明”，那么一個(gè)前提就是作為“襲明”的主體要具有“明”，強(qiáng)調(diào)的是“有”的思想。本文主要目的在于根據(jù)“道”和“圣人”這兩個(gè)不同的主體來論述老子的“襲明”思想，最后構(gòu)想“襲明”思想的具體價(jià)值。

一、道之“襲明”

在老子的思想體系當(dāng)中，圣人和“道”具有相通性?！袄献诱J(rèn)為圣人是智慧的代表，是‘道的承載者和在人間的化身，只有圣人能夠體認(rèn)天道，感悟天道，運(yùn)用天道，從而與“道”為一，造福天下?！盵3]雖然老子論“襲明”將其放在論述圣人的章節(jié)之中，沒有直接將其與“道”聯(lián)系起來。但要論證圣人之“襲明”，是無法離開“道”的。

首先，從“道”本身來講，老子說到：“視之不見明曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微?！保ㄊ恼拢┰谶@三句話中，可以體會出來兩層意思。第一，“道”是毫無疑問的存在著的。第二，通過人的感覺器官無法直接感受到“道”。因?yàn)椤暗馈笔遣豢擅?，所以也可以用夷，希，微三個(gè)詞來指代“道”。“這三個(gè)名詞都是用來形容感官所不能把捉的道?！盵1]113把這兩層意思結(jié)合起來，可以看到，“道”是真實(shí)存在而我們無法感受到的。“道”本身，在世界上存在的時(shí)候，把自己給隱藏起來了的，不容許被其他的生物直接感察到。人們也可以通過二十一章中的描述來論證這個(gè)觀點(diǎn)。老子說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窕兮冥兮，其中有精?！睒怯盍艺f：“此處所講‘有物‘有象均為‘恍惚之物象，亦即所謂‘無狀之狀，無物之象。十四章王弼注：‘欲言無邪，而物由以成。欲言有邪，而不見其形，故曰無狀之狀，無物之象也?！盵4]53也可以證明，“道”的存在的確定的。因?yàn)槿f事萬物的生成存在歸根結(jié)底是因?yàn)椤暗馈钡拇嬖冢暗馈贝嬖?，但是又是恍惚看不清的。只知道在恍惚之中有象，有物，有精。讓人看不?shí)在，看不完全。是一種無狀之狀，無物之象?！按笃魍沓?，大音希聲，大象無形”。（四十一章）真正的大器，反而晚成；大的聲音卻聽不清，大的物體卻看不到形狀。因?yàn)檎嬲摹柏浾鎯r(jià)實(shí)”反而會選擇讓自己看起來不那么出眾。這是一種含蓄內(nèi)斂的智慧。所以說，就“道”自身而言，它是切實(shí)存在的，但又著力于隱藏自己，讓人無法窺探其真實(shí)的面目。

其次，從“道”生成化育萬物的方面來看，也處處體現(xiàn)著“襲明”的隱藏智慧。“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ㄋ氖拢┐苏率抢献佑钪嫔烧摰囊粋€(gè)重點(diǎn)描述。歷來關(guān)于此“一”“二”“三”到底為何物的討論非常豐富。劉笑敢先生認(rèn)為“一，二，三都不必有確切的指代對象，對一二三任何具體的解釋都可能是畫蛇添足”。此句“就是老子對世界萬物生發(fā)演化過程所作的理論假說的抽象化，模式化表達(dá)，反映世界有一個(gè)共同的起始點(diǎn)，即共同的根源”。[5]439從中可以看出，“道”是萬物產(chǎn)生的源頭和根據(jù)，但是“道”與物不是直接相接的，中間有“一”“二”“三”將其分隔開來。可以說“道”是隱藏在“一”“二”“三”之后的。“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”。（八章）在此章中，老子以水來喻“道”。水的特性是不爭而謙下，在滋潤完萬物后便往低處去，安處于眾人都討厭的地方，來隱藏自己。所以說“道”并不是完全無為的，它如同水一樣在滋養(yǎng)著萬物，只是它把自己滋養(yǎng)萬物的這個(gè)過程給隱藏起來，滋養(yǎng)過后又將自己處于一個(gè)人之所惡之地。如同王夫之所說：“五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著?！盵6]21為其微，不為其著。就是要隱藏自己，讓自己顯得不出眾，但不代表本身不具有“著”的能力。

從“道”本身的屬性和化育萬物的方面，即從“道”的體與用兩個(gè)方面來看“道”的襲明，“道”本身是確實(shí)存在但不可見不可聞不可說的，是因?yàn)椤暗馈睂⒆约弘[藏了起來?！暗馈痹谠杏f物的時(shí)候，也將自己的行動和功績隱藏起來，不顯露出來。

二、圣人之“襲明”

在老子的人才觀中，把人進(jìn)行了區(qū)分。他說：“上士聞道，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道”。（四十一章）按照老子的看法，只有“上士”才能體會到“道”的智慧精髓，并且能夠努力地去實(shí)行?！笆且允ト吮б欢鵀樘煜率健保ǘ拢┲挥惺ト瞬拍軋?zhí)“道”，才能夠作為天下的典范。所以，“襲明”作為“道”的智慧，“道”的屬性，需要圣人也只有圣人才能領(lǐng)會到真諦進(jìn)而發(fā)用推廣于天下。

首先，老子說明了“襲明”在社會現(xiàn)實(shí)層面具有切實(shí)性，也就是說明在社會當(dāng)中確實(shí)有“襲明”的具體體現(xiàn)。他說：“善行無轍跡；善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉，無關(guān)楗不可開；善結(jié)，無繩約而不可解。”（二十七章）。也正是在這一章中，老子提出了“襲明”這個(gè)范疇。善，可以理解為善于擅長。擅長行走不會留下痕跡，會說話的不會留下瑕疵。老子在列舉了行，言，數(shù)，閉，結(jié)等行為后，用“善”這個(gè)字對他們進(jìn)行了修飾。所以在老子看來，沒有痕跡的行為便是善的行為。老子提倡無為，但也不是完全無所作為。真正的好的行為是已經(jīng)做過但是沒有人感受到行為的完成。這便是“襲明”在現(xiàn)實(shí)中的一種體現(xiàn)。

第二，圣人是體“道”之人，那么圣人所表現(xiàn)出來的形象便是“道”在社會現(xiàn)實(shí)層面的具體表現(xiàn)。要談?wù)摗耙u明”在圣人身上的表現(xiàn)，就繞不過去要討論圣人的“襲明”形象。本文從三個(gè)角度來重現(xiàn)這樣一種“襲明”的圣人形象。第一個(gè)角度，從圣人外表來看?！独献印菲呤轮?，老子說到：“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”。王弼注曰：“被褐者，同其塵；懷玉者，實(shí)其真也?！盵3]176圣人懷玉，但是卻用粗布衣衫把玉遮住，這直接就表現(xiàn)出圣人“襲明”，隱藏自己的一種形象。玉，在中國傳統(tǒng)文化中具有重要的作用，玉是權(quán)利財(cái)富的象征，同時(shí)也是美德智慧等美好事物的代名詞。也就是說圣人具有美好的品性，但是卻用粗鄙的外殼給藏起來，隱藏自己的能力。這是對圣人“襲明”表現(xiàn)的直接描述。第二個(gè)方面，從治國方面來看。“太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。”（十七章）王弼注曰：“太上，謂大人也。大人在上，故曰‘太上。大人在上，居無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，故下知有之而已”。[3]40大人也就是指統(tǒng)治者，最好的統(tǒng)治者，百姓僅僅只是知道有他的存在。因?yàn)樗訜o為事，行不言教。他不在百姓面前展露自己，不發(fā)號施令，不干擾百姓的生活，把自己隱藏起來。不可否認(rèn)的是這里說明最好的統(tǒng)治者不應(yīng)該打擾普通民眾，去行無為之政。這一句話也可以說明最好的統(tǒng)治者在統(tǒng)治時(shí)懂得隱藏自己，讓百姓僅僅知道他的存在，但是不了解，沒有直接接觸過。第三個(gè)角度，從行“道”圣人的稱呼的角度上來看。“故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自謂孤，寡，不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致數(shù)與無與。不欲琭琭如玉，珞珞如石”。（三十九章）首先，老子論證了賤與下的重要性。賤是貴的根本，下是高的基礎(chǔ)。說明常人所惡的卑下在老子看來，反而是富與貴的基礎(chǔ)。其次，從候王本身的角度來看，候王不追求富與貴，反而甘于為賤。作為一個(gè)候王，一個(gè)社會的統(tǒng)治階層，其本身具有普通人無法比擬的優(yōu)越性。但是他卻自稱孤，寡，不穀。也就是統(tǒng)治者自己放在一個(gè)卑賤的地位上，不以自己所具有的超越的才性顯露在世人面前。總結(jié)上面所說的三點(diǎn)，圣人的“襲明”形象便是具有如玉石一般的美德，但是卻不彰顯出來，反而用粗鄙之物遮蓋于它。而作為世間的統(tǒng)治者，在統(tǒng)治百姓時(shí)，總是能做到如水滋潤萬物一般，把自己放于眾人所惡的地位，做了善行，但是卻能不留痕跡。在世人面前也不彰顯自己的功德，總是用孤，寡，不穀來稱謂自己。

第三，“圣人抱一而為天下式”圣人作為體“道”并且用“道”的規(guī)律來治理世間的統(tǒng)治者，他所用的統(tǒng)治方式是“襲明”的一種體現(xiàn)。“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居?！笔篱g萬物自己產(chǎn)生出來而不據(jù)為己有，治理他們不自恃，功成之后也不以自己有功自居。正如王弼所說：“因物而用，功自彼成，故不居也?！盵3]7這也就是說圣人在治理萬物時(shí)按照物的本性來治理，不肆意造作，因此能達(dá)到功成的結(jié)果。林語堂對此說到：“圣人認(rèn)清了事物，只是存在心里。眾人卻固執(zhí)己見，和別人爭論顯耀自己”[7]47也就是說圣人懷揣著世間的真理，但不隨意顯現(xiàn)，把它隱藏起來。如果說這一章表現(xiàn)“襲明”不明顯的話，那么第三章的內(nèi)容便能很好地表現(xiàn)出“襲明”。第三章說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂?！蓖蹂稣f：“賢，猶能也?！盵3]8饒尚寬說：“賢，賢能的人。難得之貨，指珠寶玉器。可欲，貪欲的事物?！盵8]8從文本中可以看出對于賢者，對于財(cái)富，對于可以引起欲望的事物，老子并沒有否認(rèn)他們的存在。只是在對待這些事物的時(shí)候，老子的做法是不尚，不貴，不見，而最后一個(gè)不見，便直接說明了老子隱藏的“襲明”智慧。老子并沒有讓賢者，讓財(cái)富，讓這些可欲之物徹底的消失不見，而是在肯定他們存在的同時(shí)，把他們放在一個(gè)不引人注意的角落，讓百姓很少能接觸到這些事物，從而使百姓不爭，不盜，心不亂。“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下?！保苏拢┩蹂鲎⒃唬骸笆?，卒之師也。武尚先陵人也。后而不先，應(yīng)而不唱，故不在怒。不與，爭也。用人而不為之下，則力不為用也”。[3]172要統(tǒng)領(lǐng)好軍隊(duì)，不能首先去侵犯別人。與敵人做作戰(zhàn)，也要做到不怒。要后而不是先，要做好應(yīng)對，但是又不嘚瑟。要戰(zhàn)勝對方，也不要和敵人面對面爭斗。而要做好用人之道，則要甘于在人之下。這一章，從御人，統(tǒng)兵，對戰(zhàn)等方面來說明了圣人的治國方法，從中我們可以清楚地感受到圣人含蓄自己的鋒芒，隱藏自己的能力。這便是“襲明”在現(xiàn)實(shí)層面的具體體現(xiàn)。

三、“襲明”的價(jià)值體現(xiàn)

“襲明”作為“道”的一種屬性，同時(shí)也是“道”生成滋養(yǎng)萬物的方式。同樣，“襲明”是圣人形象的一個(gè)特點(diǎn)，也是圣人用來統(tǒng)治世界的方法。那么踐行“襲明”之道有什么樣的優(yōu)勢呢？“襲明”能體現(xiàn)出什么樣的價(jià)值呢？

首先，從“道”的層面來看。前文已經(jīng)提到，“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”。這是天地的“襲明”屬性，但也可以換個(gè)角度來看，正是因?yàn)樘斓夭蛔陨?，天地襲明，所以能夠達(dá)到長與久的狀態(tài)。從王弼的注中可以進(jìn)一步分析。他說：“不自生則物歸也?！盵3]19物歸也，萬物便會歸于天地，歸順于“道”?！耙u明”這樣的一種功夫能夠使得物自“道”產(chǎn)生以后，又回歸于“道”。這符合老子的生死觀念。另物歸于“道”，也可理解為物歸順于“道”，按照“道”的規(guī)律來發(fā)育流行。這樣世間萬物便會呈現(xiàn)出自然和諧的一種狀態(tài)。

第二點(diǎn)，作為體“道”的圣人，依“襲明”之智慧行事，能產(chǎn)生怎樣的情況呢？老子說：“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”。（二十二章）“自見”，陳鼓應(yīng)說這是自顯于眾。[1]150不自見，那便是把自己隱藏起來，不自我表現(xiàn)，不讓別人看到。做到不自見，便能明白四達(dá)。不自以為是，便能昭彰于天下。不自我夸獎，便能成就功業(yè)，不驕傲自大，便能領(lǐng)導(dǎo)眾人。這“四不”，便是“襲明”的表現(xiàn)。做到此“四不”，便能明，便能彰，便能有功，便能長。這就是“襲明”智慧的價(jià)值在圣人層面的一個(gè)體現(xiàn)。

除此之外，老子還說道：“知其雄，守其雌，為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸?！保ǘ苏拢τ谶@一段內(nèi)容，我們分為三個(gè)層面來進(jìn)行解讀。第一，對于雌雄、黑白、榮辱三對范疇進(jìn)行分析。作為體“道”的圣人，對于這三對范疇，這六個(gè)概念是很清楚的。圣人明白雄，白，榮是眾人所追求的好的方面，但是卻不和眾人一起去追尋。這是圣人在踐行“襲明”這個(gè)方法。第二個(gè)層面，圣人踐行了“襲明”這個(gè)方法，便能為天下谿，為天下式，為天下谷。谿是河流的意思，為天下谿，便是成為滋養(yǎng)天下的河流。式，是模范的意思，意思是圣人成為天下的模范。谷，山谷。山谷有凹陷，越大的山谷越能容納更多的事物。圣人便能包容更多的事物，有容乃大。這一個(gè)層面是描述圣人實(shí)行了“襲明”的智慧后，所直接展現(xiàn)出來的形象。也就是說圣人實(shí)行了“襲明”的智慧后，變?yōu)橄窈恿饕粯幼虧櫴篱g萬物，能夠作為天下的模范，能夠容納世間更多的事物。第三個(gè)層面是把現(xiàn)實(shí)層面的價(jià)值進(jìn)行了深華。為天下谿，常德便能不離，不喪失。如此，圣人便能復(fù)歸于嬰兒。為天下式，常德便不會出現(xiàn)差錯，如此便能復(fù)歸于無極。為天下谷，常德就會充足，圣人便能復(fù)歸于樸。在老子的思想體系中，嬰兒、無極、樸都是道的代名詞。意思就是說圣人按照“襲明”的智慧來行事，便能重新回歸于道。在筆者看來，這是“襲明”智慧帶給圣人的最大的價(jià)值。

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