【摘要】儒家“智”德是儒家仁義禮智信道德體系中的一項(xiàng)重要品德，有別于今天一般意義上的智慧涵義。儒家“智”德思想在不同時(shí)代其內(nèi)涵發(fā)生著一脈相承的演變。儒家“仁智合一”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)健康發(fā)展依然具有積極正向的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】儒家“智”德思想；內(nèi)涵；發(fā)展脈絡(luò)；現(xiàn)代訴求

【中圖分類號(hào)】B22? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）30-0060-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.30.019

“智”是中國(guó)文化中的一個(gè)重要元素，是滲透到中國(guó)人血液里的一種文明，對(duì)中國(guó)文化有著深遠(yuǎn)的影響。儒家“智”德思想內(nèi)涵豐富而深刻，在不同時(shí)代儒家“智”德思想呈現(xiàn)出不同的態(tài)勢(shì)，卻一脈相承地影響著中國(guó)的智慧文化的發(fā)展。

一、儒家“智”德思想的涵義

今天講“智”這個(gè)詞多指人大腦反應(yīng)靈敏、聰明，或知識(shí)淵博，辦事能力強(qiáng)。而傳統(tǒng)儒家思想里的“智”主要指為人處世能明曉事理、辨是非、明善惡、講仁義等涵義。可見(jiàn)，傳統(tǒng)儒家思想講“智”這個(gè)概念，更強(qiáng)調(diào)的是做人的品德。

（一）通曉事理、客觀得當(dāng)

儒家思想認(rèn)為人事通透、行為合宜為“智”?！夺屆罚骸爸?，知也，無(wú)所不知也。”對(duì)生活中人事皆知、明曉是智慧。孔子言：“知之為知之，不知為不知，是知也?！睂?shí)事求是、誠(chéng)實(shí)不作假就是智慧。荀子言：“知之在人謂之知，知有所合謂之智?！睆?qiáng)調(diào)智不僅要知道、了解事物，而且自己的認(rèn)知還要和客觀事物相符合。因此，遵從事物運(yùn)行的規(guī)律，尊重事實(shí)真相，明了人事關(guān)系，行為得體合序是智。

（二）明辨是非、心存善惡

儒家思想認(rèn)為分辨是非為、善惡的能力是智慧能力的最直接體現(xiàn)。孟子曰：“是非之心，智也。”“是非之心，智之端也?！薄盁o(wú)是非之心，非人也?！比擞惺欠欠置髦?，是智慧的開(kāi)端，辨別是非是人應(yīng)該具備的一項(xiàng)重要能力，這種能力若喪失則難以稱作真正的人。

荀子對(duì)智也有同樣的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“是是，非非謂之知；非是，是非謂之愚?！蹦軌蛎鞅媸欠乔?，做到正確認(rèn)識(shí)事物就是智慧的表現(xiàn)，如果不辨是非真相，就是愚的表現(xiàn)。因此，“知者明于事，達(dá)于數(shù)?！敝腔壑藢?duì)人事清楚、明白，對(duì)事理精通了然。

智還要辨善惡。孟子言：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。智之實(shí)，知斯二者弗去是也?！比实谋举|(zhì)是孝順父母，義的本質(zhì)是聽(tīng)從兄長(zhǎng)，智的本質(zhì)是懂得二者的道理而不偏離背棄。孟子在此強(qiáng)調(diào)智的功能是辨別仁與不仁、義與不義。所以孔子說(shuō)“知者利仁”“未知，焉得仁？”智慧之人是擁抱仁德而不糊涂迷惑的人，能辨善惡是智慧。

（三）自知知人、居仁由義

儒家“智”更深一層的要求是識(shí)人，懂得仁、義大道。識(shí)人要善于認(rèn)識(shí)自己和他人?？鬃拥膶W(xué)生問(wèn)孔子什么是智慧，孔子說(shuō)：“知人”“知者知人”“知者自知。”他是告訴學(xué)生智慧首先是要了解人，“不患人之不己知，患不知人也。”人不要太在意自己是否被了解，關(guān)鍵是自己要懂得他人?！抖Y記》：“智莫難于知人。”知人是最難的智慧。對(duì)于知人不僅要知己知彼，而且要懂得人性，更重要的是人要有自知之明。

智者僅知人還不夠，還要懂得居仁由義。孔子言：“擇不處仁，焉得知！”選擇中不考慮仁德就不是智慧的選擇；“仁者安仁，知者利仁?！比蕫?ài)之人安守仁德，而智慧之人追求仁德。對(duì)于怎樣運(yùn)用智慧追求仁德？孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！敝腔壑耸菢?lè)善好施、成人之美的人。孟子道：“仁義而已矣。殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”殺死無(wú)罪的人不是仁德的人，占去非己之財(cái)是不義的行為，有仁心行義舉，就具備做大人的修養(yǎng)了。

由此可見(jiàn)，儒家認(rèn)為具備仁德之心，遵從義理之道，躬行踐履仁、義大道就是智慧之所在。

因此，儒家思想里“智”的基本涵義主要是指認(rèn)識(shí)、分辨人倫事理，并恰當(dāng)合序地處理人倫事理的能力；有仁義之心，并能明辨仁義的本質(zhì)，使自己的行為不偏離、背棄仁義之道的品德。擁有這種能力和品質(zhì)就是智慧。

二、古代儒家“智”德思想

古代儒家“智”德思想隨儒家“仁、義、禮、智、信”道德體系的完善逐步形成。

（一）孔孟時(shí)期對(duì)“智”的闡述

早在《書》《禮》《易》中就對(duì)“智”的一些基本內(nèi)涵有所闡述?！渡袝分小爸恰笔翘熳拥囊环N重要德行，《周禮》“智”是“圣、智、仁、義、忠、信”六德之一，《易經(jīng)》中將“智”與“仁”并述?？酌蠒r(shí)期在此基礎(chǔ)上，對(duì)“智”的獲得及智和仁的關(guān)系等做了深入論述。

對(duì)于“智”的獲得，孔子認(rèn)為“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”智慧的獲得有天生而得和后天修煉而得兩種情況，孔子更推崇靠后天學(xué)習(xí)獲得智慧的途徑。他認(rèn)為“好學(xué)近乎智”，主張“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”，努力學(xué)習(xí)，且有堅(jiān)定志向，才能使人長(zhǎng)智慧。孟子言：“仁、義、禮、智，非由外鑠也，我固有之也?！闭J(rèn)為智慧是人心中固有的，強(qiáng)調(diào)智慧是修養(yǎng)內(nèi)化于人內(nèi)心的品質(zhì)。荀子說(shuō)智是“非生而具者也”，強(qiáng)調(diào)后天修煉養(yǎng)成智慧。所以，智的獲得主要來(lái)源于后天的努力學(xué)習(xí)和修煉，任何人都可以由此獲得智慧。

對(duì)智與仁的關(guān)系，孔子道：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽?！笨鬃诱J(rèn)為擁有智慧的人就像流水一樣，懂得應(yīng)時(shí)而變、相時(shí)而動(dòng)，喜樂(lè)平和。智和仁是人的兩種重要品質(zhì)，具備這兩種品質(zhì)，可使人達(dá)到很高的境界。孟子道：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！币粋€(gè)既好學(xué)又能耐心教導(dǎo)人的人，是具備智和仁品質(zhì)的圣人。荀子同樣強(qiáng)調(diào)：“故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之寶也。”智與仁是兩樣不可或缺的重要品質(zhì)，仁、智雙修是智慧的表現(xiàn)。

儒家在對(duì)人的這些重要品質(zhì)的探討和認(rèn)識(shí)過(guò)程中，逐步形成了儒家道德體系，孔子提出“智、仁、勇”為“三達(dá)德”，孟子在“仁、義、禮”之上加入了“智”，構(gòu)成四德或四端，這是儒家智德思想的重要發(fā)展軌跡。

（二）孔孟之后對(duì)“智”的闡述

漢代董仲舒確立了“仁、義、禮、智、信”五端體系，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了仁與智的關(guān)系，他認(rèn)為要以智達(dá)仁，仁智要相結(jié)合。宋明理學(xué)時(shí)期將“仁義禮智信”天理化，朱熹在他的理學(xué)體系中不僅是將“仁、義、禮、智”作為倫理規(guī)范提倡，而且是作為天命之性展現(xiàn)。他認(rèn)為“仁、義、禮、智”為心性本體，要依據(jù)最高“理”的規(guī)范。他說(shuō)：“仁、義、禮、智，性也。”認(rèn)為“仁、義、禮、智”都是天命之性，是天理，它是由天決定。在《孟子集注》中把智歸結(jié)為“是非之理”，即智為是非之所以然，而后確定無(wú)惑之理。在朱熹這里，“仁、義、禮、智”四者中仁是最重要的天理范疇，而義、禮、智是在仁的基礎(chǔ)之上而生的。智是對(duì)仁、義的知之明，禮、智源于仁義，仁義統(tǒng)攝著禮、智，即仁義相對(duì)于禮、智有優(yōu)先性，仁義包含著禮、智。到朱熹這里，儒家“智”德發(fā)展過(guò)分強(qiáng)調(diào)了智為仁義道德服務(wù)的要求。

而另一方面，在為人處世方面，儒家“智”德提倡“知經(jīng)守?！薄巴ㄟ_(dá)權(quán)變”的做法。認(rèn)為日常為人處世應(yīng)遵循常法、常道，但守常不固執(zhí)，而是能實(shí)事求是，對(duì)復(fù)雜情況的判斷和取舍能依據(jù)客觀情況變化權(quán)衡變通。宋代袁燮說(shuō)：“正直者才多不逮，通敏者節(jié)或不堅(jiān)，孰如宗英守經(jīng)達(dá)權(quán)，捍邊有方，持論無(wú)偏?！?/p>

智者不固。明代王陽(yáng)明在軍事上充分展示了守經(jīng)權(quán)變的思想。對(duì)守經(jīng)權(quán)變思想的運(yùn)用儒家強(qiáng)調(diào)以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)，不論在何種境地，作何種判斷，都要從大道出發(fā)，持論無(wú)偏，守仁德，這是儒家思想自始至終所提倡的大智慧。

三、近代儒家“智”德思想變化

近代以后，西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，儒家思想在社會(huì)大變革中開(kāi)始吸收西方文化精神，在與西方文化的融合中逐漸形成新的儒學(xué)，傳統(tǒng)儒家“智”德思想也發(fā)生了新的變化。

嚴(yán)復(fù)效法西方提出“溶智慧、練體力、厲德行”的“三育”救國(guó)論，主張將傳統(tǒng)儒家智德觀擴(kuò)展到科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用方面，不僅重視科技的實(shí)用價(jià)值，而且還重視科技本身的人文精神和道德價(jià)值，主張?zhí)岣咂胀癖姷目茖W(xué)知識(shí)水平，以此來(lái)提高國(guó)民的道德素質(zhì)，因而提倡普及科技開(kāi)發(fā)民智的新智德觀。

梁?jiǎn)⒊谒恼紊闹幸浴靶旅駟⒅?、啟蒙自新、變法圖強(qiáng)、救亡圖存”為政綱，他說(shuō)“中國(guó)人民智底下，智慧不開(kāi)”，他用宣傳先驅(qū)者的事跡來(lái)啟蒙民智，用科學(xué)民主塑造一批“開(kāi)眼看世界”的新型國(guó)民。他認(rèn)為“閱報(bào)愈多者，其人愈智”，他積極創(chuàng)辦報(bào)刊，宣傳新思想，開(kāi)啟民智。他開(kāi)民智思想在戊戌變法前提倡“開(kāi)風(fēng)氣”“教愚民”，即革除因循守舊、不思進(jìn)取、愚昧落后的舊風(fēng)氣，開(kāi)啟救國(guó)圖存、維新變革新風(fēng)氣，大力宣傳新思想和新知識(shí)，塑造新國(guó)民。戊戌變法后開(kāi)民智思想體現(xiàn)為“擁西學(xué)”“倡民權(quán)”，此時(shí)開(kāi)民智思想重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到讓民眾認(rèn)識(shí)“天賦人權(quán)”等民主、民權(quán)觀念，喚起民眾覺(jué)醒，開(kāi)啟民智。

熊十力積極開(kāi)創(chuàng)新儒學(xué)，他認(rèn)為一個(gè)民族要生存發(fā)展，必須要有自己的文化。他致力于儒家學(xué)說(shuō)研究，對(duì)胡適等人的西化主張多有批判。關(guān)于智慧，他在《論量智、性智及玄學(xué)方法》中將“智”分為“量智與性智”，“量智”即理智，理智來(lái)自日常生活經(jīng)驗(yàn)，而“性智”則是指發(fā)自本心的認(rèn)識(shí)能力?！傲恐恰笔怯伞靶灾恰碑a(chǎn)生的，科學(xué)知識(shí)源于生活，但如果沒(méi)有人的思維活動(dòng)主動(dòng)參與，知識(shí)也就無(wú)從談起。

總的來(lái)說(shuō)，近代新儒學(xué)下傳統(tǒng)儒家“智”德思想由踐行儒家仁、義德性向沖破傳統(tǒng)思想禁錮，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技文化方向發(fā)展，“智”的內(nèi)涵也由重德性開(kāi)始傾向于重智能、重知識(shí)。

四、現(xiàn)代儒家“智”德思想的體現(xiàn)

現(xiàn)代社會(huì)，儒家“智”德思想從近代科技開(kāi)發(fā)民智的新智德觀進(jìn)一步向科學(xué)智慧觀發(fā)展，提倡“科教興國(guó)”。而在科技迅速發(fā)展的同時(shí)，道德良知、價(jià)值趨向與科技發(fā)展的沖突也日益顯現(xiàn)。針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題，開(kāi)始重新審視儒家“智”德思想，先秦儒家“仁智合一”思想是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所追求的方向。儒家“智”德思想在現(xiàn)代社會(huì)主要體現(xiàn)在以下三種關(guān)系的把握平衡上。

（一）認(rèn)清“智”與“德”的關(guān)系

現(xiàn)代社會(huì)，科技飛速發(fā)展，社會(huì)富裕程度越來(lái)越高，物質(zhì)文明與精神文明隨時(shí)顯現(xiàn)出沖突與不平衡，這種現(xiàn)象的底層邏輯實(shí)質(zhì)是在社會(huì)發(fā)展中如何處理“智”與“德”關(guān)系的問(wèn)題。

先秦儒家“仁智合一”思想中“智”與“德”的關(guān)系是德性修養(yǎng)是核心，智能盡其發(fā)展，但不能背離德性標(biāo)準(zhǔn)。智在德的指引下成為大智，德在智的輔佐下終成仁德，二者相輔相成?，F(xiàn)代智能化社會(huì)，要警惕在發(fā)展中過(guò)分追求智力創(chuàng)造財(cái)富，忽視道德品質(zhì)的現(xiàn)象。智能信馬由韁地發(fā)展，脫離道德約束，會(huì)將社會(huì)風(fēng)氣引入見(jiàn)利忘義的境地，最終會(huì)遭到違背客觀規(guī)律的懲罰。先秦儒家“仁智合一”思想始終主張“以智輔仁、仁智合一”的大智慧思想，啟示現(xiàn)代社會(huì)在利用智慧獲取利益面前，不能缺少道德的約束作用。當(dāng)然，在汲取傳統(tǒng)儒家思想時(shí)，也要避免過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范而抑制了人的主觀能動(dòng)性的發(fā)展，阻礙智慧創(chuàng)新的發(fā)展。健康社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該“德、智”并重且平衡。

（二）分清大智慧與小聰明的關(guān)系

在儒家“仁智合一”思想中“智”從根本上就不是單指智商、才能，而是指具有價(jià)值判斷和道德判斷的“德”的問(wèn)題。“智”不是指反應(yīng)機(jī)敏、見(jiàn)風(fēng)使舵、明哲保身等小聰明，而是指能堅(jiān)持正確立場(chǎng)、有原則、講品格、是非分明、善惡清楚的大智慧。

當(dāng)下多元文化錯(cuò)綜復(fù)雜時(shí)代，新舊價(jià)值觀交織沖撞，外來(lái)思想魚(yú)龍混雜，文化形式繁雜多樣，現(xiàn)實(shí)虛擬真假難辨。此種情況，青年人更容易被浮躁張揚(yáng)的事物混淆視聽(tīng)，出現(xiàn)盲從跟風(fēng)、精神頹廢、道德標(biāo)準(zhǔn)偏移等問(wèn)題。這時(shí)候，能分清楚大智慧與小聰明的關(guān)系就很重要。大智慧能使人明心見(jiàn)性、正心誠(chéng)意、擇善固執(zhí)，遠(yuǎn)離蕪雜浮躁之境。對(duì)大智慧的獲得，儒家強(qiáng)調(diào)反求諸己，向自己內(nèi)心尋求智慧。加強(qiáng)自身的智德修為，遇到問(wèn)題不怨天尤人，從自身找原因，反躬自省，并能改過(guò)自新。而修煉于內(nèi)心的大智慧，滋養(yǎng)心靈，指引正確的人生方向，是追求小聰明所不能及的。

（三）堅(jiān)持科技與道德協(xié)調(diào)發(fā)展

科技發(fā)展日新月異，科技帶來(lái)便捷生活的同時(shí)，也會(huì)給社會(huì)造成前所未有的危機(jī)。如ChatGPT可以代替人完成很多工作，有益于社會(huì)發(fā)展，但也有可能使喪失道德底線的人利用ChatGPT違法犯罪；更壞的情況也可能出現(xiàn)ChatGPT不受人類控制，威脅到人類社會(huì)，那就是超智能帶來(lái)了惡果?，F(xiàn)代社會(huì)科技與道德的沖突說(shuō)到底還是智與德的沖突。儒家“仁智合一”是智與德相輔相成發(fā)展的最好出路。

科技是人認(rèn)識(shí)自然、改造自然推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的核心力量，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展至關(guān)重要。但現(xiàn)實(shí)證明單方面發(fā)展科技并不能使人獲得純粹的利好與幸福，要阻止科技對(duì)人生活負(fù)面影響的一面，必須要有道德的監(jiān)督與調(diào)和。道德是人的精神核心與靈魂，它以人為本指引人追求幸福和理想?？萍及l(fā)展是否合理，這是科技本身所無(wú)法解決的，需要道德來(lái)協(xié)調(diào)、規(guī)范。在發(fā)展科技的同時(shí)重視道德的價(jià)值判斷，在發(fā)揮道德價(jià)值判斷的同時(shí)重視科技發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“智”與“德” 在更高層次上的融合，才是科技與道德協(xié)調(diào)發(fā)展的途徑。

儒家“智”德觀奠定了中國(guó)智慧文化發(fā)展基本脈絡(luò)，在不同時(shí)代對(duì)社會(huì)生活發(fā)生著重要影響，現(xiàn)代智能化社會(huì)，儒家“仁智合一”思想對(duì)平衡社會(huì)智能發(fā)展，夯實(shí)社會(huì)德行底蘊(yùn)，發(fā)展更為健康的現(xiàn)代文明社會(huì)具有積極意義。

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作者簡(jiǎn)介：

楊彩虹，女，北京大興人，本科，學(xué)士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。