劉 晨

(杭州師范大學(xué) 藝術(shù)教育研究院,浙江 杭州 311121)

近代含義的“美育”,學(xué)界現(xiàn)多認(rèn)為源自蔡元培的譯文。(1)參見(jiàn)譚好哲:《中國(guó)現(xiàn)代美育的歷史進(jìn)程與目標(biāo)取向》,載《山東社會(huì)科學(xué)》2007年第1期;易曉明:《尋找失落的藝術(shù)精神——兒童藝術(shù)教育的人文化建構(gòu)》,北京:高等教育出版社,2007年,第7頁(yè);朱志榮:《中國(guó)審美理論》,上海:上海人民出版社,2013年,第320頁(yè);李清聚:《蔡元培“以美育代宗教”思想研究》,北京:中央編譯出版社,2017年,第73—74頁(yè);賴勤芳:《“日常生活”與中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)研究》,北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,2019年,第34頁(yè);方芳:《轉(zhuǎn)向與重構(gòu):20世紀(jì)上半葉中國(guó)美育觀念史考察》,安徽師范大學(xué)博士論文,2021年,第44-45頁(yè)等?！镀胀▽W(xué)報(bào)》1901年10月(辛丑九月)第1期署名蔡崔庼的《哲學(xué)總論》中有:“哲學(xué)者,普通義解謂之原理之學(xué)?！睦韺W(xué)雖心象之學(xué),而心象有情感、智力、意志之三種。心理學(xué)者考定此各種之性質(zhì)作用而已,故為理論學(xué)。其說(shuō)此各種之應(yīng)用者,為論理、倫理、審美之三學(xué)。倫理學(xué)說(shuō)心象中意志之應(yīng)用,論理學(xué)示智力之應(yīng)用,審美學(xué)論情感之應(yīng)用。故此三學(xué)者為適合心理學(xué)之理論于實(shí)地,而稱(chēng)應(yīng)用學(xué)也。其他有教育學(xué)之一科,則亦心理之應(yīng)用。即教育學(xué)中,智育者教智力之應(yīng)用,德育者教意志之應(yīng)用,美育者教情感之應(yīng)用是也?！蔽哪┯小皬娜毡揪蠄A了君《佛教活論》中節(jié)譯”。這是由哲學(xué)而心理學(xué)而教育學(xué)至“美育”的譯介。筆者則從《申報(bào)》刊載的一篇科舉策論起而推理考定“美育”的另一條譯介之路。

一、《申報(bào)》中劉焜之策論

1902年10月17日,因“科舉變制改試論策經(jīng)義”,“浙榜揭曉,闈藝傳來(lái)”,《申報(bào)》“爰取解元?jiǎng)⒕龍?chǎng)首藝校錄報(bào)端”(2)筆者曾有小文《美育史料·1902年劉焜與“美育”》,載《美育學(xué)刊》2018年第3期“封二”?，F(xiàn)有修正。,其中策題為“西國(guó)學(xué)術(shù)導(dǎo)源希臘,其流派若何?學(xué)校廢興若何?教育名家孰為最著?宗旨孰優(yōu)?方今博采良法,厘定學(xué)制,試陳勸學(xué)之策”,劉焜策論全文如下:

以兵戰(zhàn)者弱其人,以商戰(zhàn)者弱其國(guó),以學(xué)戰(zhàn)者弱其種。環(huán)球列強(qiáng),爭(zhēng)榮競(jìng)光;獨(dú)我黃種,習(xí)故蹈常?？蓱衷?可懼哉!今歐西學(xué)術(shù)備矣,而沿而溯之,則希臘其濫觴也。希臘開(kāi)化,當(dāng)中國(guó)成周之末造。其國(guó)以教育為政治,能獨(dú)辟思想,增長(zhǎng)學(xué)識(shí),以其學(xué)派衍為教派。考其支系,厥為二宗:一為斯巴達(dá)之教育,一為雅典之教育。斯巴達(dá)立憲于法官來(lái)庫(kù)古,其教分三等:一曰體育,二曰智育,三曰德育。而大致以志力雄壯、身體堅(jiān)強(qiáng)為主,其宗旨尚武。雅典定課于梭倫,其教分兩級(jí):一曰兒童教育,二曰美育。而大致以陶冶性靈、麗飾氣體為主,其宗旨尚文。時(shí)則七賢踵興,哲學(xué)林立,派衍流別,薪盡火傳。一衍而為羅馬帝政教育代興之時(shí)代,再衍而為羅馬滅亡教育敗壞之時(shí)代,三衍而為僧侶教育之時(shí)代,四衍而為煩瑣理學(xué)教育之時(shí)代,五衍而為阿剌伯大學(xué)振興之時(shí)代,六衍而為意大利興化教育輸入歐洲之時(shí)代,七衍而為英德法荷各變其民、教育沿及歐北之時(shí)代。其間或廢或興,若存若亡,忽昧而明,倐枯而萌,乃以成此十九世紀(jì)之改良,善夫善夫!歐洲文明,其以此夫。古時(shí)名賢,如德拉吉德謨吉之徒,入主出奴,各自為派,不可枚舉。舉其教育之最著者,于希臘上古時(shí)代,得三人焉:曰蘇格拉第,曰柏拉圖,曰亞理斯大德。蘇格拉第以設(shè)疑問(wèn)善剖晰為宗旨,柏拉圖以明宗教養(yǎng)人倫為宗旨,亞理斯大德以體操、音樂(lè)發(fā)達(dá)知力為宗旨。自是以后,如路德,如嘉爾文,如美蘭其松,如郭英迭利安之善于勸,如培那第克達(dá)之主于嚴(yán),皆各具熱力,獨(dú)有精神。至于近代,若法之毛塔奇尼氏,奧之廓美紐司氏,英之陸克氏,瑞士之盧索氏,皆卓卓者,而大要不出希臘之兩派。就東方而論,日本、俄羅斯,近于斯巴達(dá)者也,中國(guó)近于雅典者也。而強(qiáng)弱之判若此,則其優(yōu)絀之旨,可得而悟也。今國(guó)家博采良法,厘訂學(xué)制,甚盛事也。然竊恐不明西儒哲學(xué)之旨,而蹈新進(jìn)浮囂之習(xí),舍本求末,無(wú)裨實(shí)用。天下固有萬(wàn)難緩之舉,而又必慎于謀始者,慎之奈何,敢進(jìn)而策之曰,是不在采西學(xué)之科條,而先貴乎定教育之宗旨。

中國(guó)有1300余年的科舉制歷史,歐陽(yáng)修稱(chēng)“國(guó)家取士之制,比于前世,最號(hào)至公”[1],黃宗羲稱(chēng)“舉業(yè)盛而圣學(xué)亡”[2],18世紀(jì)的歐洲哲人“將這類(lèi)理性政策和文明教育視作‘浩瀚王國(guó)’(Mightie Kingdome)的象征”[3],美國(guó)基督教傳教士林樂(lè)知稱(chēng)“所舉非所用,所用非所舉”[4],孫中山稱(chēng)“中國(guó)的考試制度,就是世界中最古最好的制度”[5],至1901年(辛丑年)走到最后的變革,1905年(乙巳年)科舉制停廢。

1898年戊戌變法時(shí),康有為上《請(qǐng)廢八股試帖楷法試士改用策論折》,請(qǐng)求光緒帝先廢八股,改用策論,再徐廢科舉:“其今鄉(xiāng)會(huì)童試,請(qǐng)改試策論;以其體裁,能通古證今,會(huì)文切理。本經(jīng)原史,明中通外,猶可求空疏之宿弊,專(zhuān)有用之問(wèn)學(xué)。”[6]此時(shí)請(qǐng)廢八股呼聲高漲。不久清廷下詔廢八股文,且規(guī)定科舉考試改用策論,后即依張之洞、陳寶箴等奏頒布科舉改革具體方案。但戊戌政變旋作,舊制盡復(fù)。

1901年8月29日,清廷發(fā)布“廢八股、改策論”[7]50上諭,“嗣后鄉(xiāng)、會(huì)試頭場(chǎng)試中國(guó)政治史事論五篇,二場(chǎng)試各國(guó)政治藝學(xué)策五道,三場(chǎng)試四書(shū)義二篇、五經(jīng)義一篇”[7]51。之后辛丑奏定新章(《禮部政務(wù)處會(huì)奏變通科舉章程》)[7]53頒行。

1902年(壬寅年)至1904年(甲辰年)舉行科舉改制下國(guó)史的最后兩科鄉(xiāng)試和會(huì)試——光緒二十八年壬寅補(bǔ)行庚子辛丑恩正并科鄉(xiāng)試(3)以下簡(jiǎn)稱(chēng)光緒壬寅鄉(xiāng)試。、光緒二十九年癸卯補(bǔ)行辛丑壬寅恩正并科會(huì)試(4)習(xí)稱(chēng)癸卯科。、光緒二十九年癸卯恩科鄉(xiāng)試、光緒三十年甲辰恩科會(huì)試(5)習(xí)稱(chēng)甲辰科,且與癸卯科并稱(chēng)“癸甲”。。1902年9月,辛丑科舉新章首次在光緒壬寅鄉(xiāng)試實(shí)施。劉焜(1869(6)劉焜鄉(xiāng)試朱卷履歷的出生年月為“同治己巳年十月二十三日”(1869年11月26日)。目前所見(jiàn)文獻(xiàn)大多記載為劉焜(1867—1931),如:金華市地方志編纂委員會(huì):《金華市志》第1冊(cè),2017年,第499頁(yè);劉成陸:《劉治襄先生年譜》,見(jiàn)《劉焜詩(shī)文集粹》,北京:中國(guó)戲劇出版社,2007年,第174頁(yè)?！?931),字芷香、子湘、治襄,號(hào)松庵,晚號(hào)甓園,浙江金華府蘭溪縣人?？婆e改制第一科的光緒壬寅浙江鄉(xiāng)試中舉為頭名解元,在策論首藝答題中述及“美育”。次年癸卯科會(huì)試中式二甲進(jìn)士,授翰林院庶吉士,任翰林院編修、國(guó)史館協(xié)修。1905年主京師大學(xué)堂教務(wù),1908年供職學(xué)部編譯圖書(shū)局。

二、科舉朱卷中的“美育”

朱卷,本意指在科舉中,為避免考官憑辨識(shí)筆跡舞弊,考生原卷(墨卷)須彌封后由謄錄人用朱筆謄寫(xiě)的卷子。鄉(xiāng)試、會(huì)試科場(chǎng)內(nèi)由官方編定的答卷文集也被稱(chēng)為朱卷。明清科考中式后的考生將履歷、科份、試卷刊印贈(zèng)人,同樣被稱(chēng)為朱卷。

因《申報(bào)》策論起而檢尋劉焜的朱卷(圖1),朱卷大體分考生履歷(姓名、字號(hào)、行第、出生年月、籍貫、住址,本族譜系,師承傳授等),科份頁(yè)(本科科份,中式名次,主考官和同考官等姓氏、官階與批語(yǔ)),試卷文章。辛丑科舉新章在此科首次實(shí)踐,廢譽(yù)錄,僅糊名彌封,“傳統(tǒng)考試中占主導(dǎo)地位的經(jīng)學(xué)退居至次要地位,代之以涉及史論、西學(xué)、時(shí)政的策題”[8]。

圖1 劉焜朱卷——履歷首頁(yè)[9]47(左)、批語(yǔ)[9]57(中)、二場(chǎng)首藝[9]79(右)

由光緒壬寅浙江鄉(xiāng)試的首藝策題及劉焜答卷,知題眼為“西國(guó)教育、西國(guó)學(xué)制、教育宗旨”,繼而從策題觸類(lèi)搜求,嘗試查索科舉改制改用策論后的其他朱卷,現(xiàn)已檢得述及“美育”的另8篇答卷(光緒壬寅浙江鄉(xiāng)試7篇、光緒癸卯湖北鄉(xiāng)試1篇),摘錄如下。

(一)光緒壬寅浙江鄉(xiāng)試

策題“西國(guó)學(xué)術(shù)導(dǎo)源希臘,其流派若何?學(xué)校廢興若何?教育名家孰為最著?宗旨孰優(yōu)?方今博采良法,厘定學(xué)制,試陳勸學(xué)之策”。七篇答卷摘錄:

繼希臘而起者,一為希巴達(dá)之教育,一為雅典之教育,大致不外乎體育、智育、德育。體育主強(qiáng)壯人之身軀,智育主開(kāi)發(fā)人之知識(shí),德育主培養(yǎng)人之情性。斯巴達(dá)與雅典,均獎(jiǎng)勵(lì)體育。雅典又在考求美育,其意以為美麗之精神,實(shí)存乎美麗之身體,而體育與智育之保合,藉美育以達(dá)之也。

——文光[10]369-370

西國(guó)學(xué)術(shù)備矣,而導(dǎo)源希臘。希學(xué)流派區(qū)矣,而一于教育:斯巴達(dá)之體育,雅典之美育。

——張禮干[11]

由是而泒別支分,衍之為兩大宗,則有所謂斯巴達(dá)之學(xué)者,有所謂雅典之學(xué)者。雖為體育,為智育,為德育,為美育,宗旨或有不同,而要皆以教育之責(zé)為己任?！摕o(wú)因循之陋習(xí)、支離叫囂之澆風(fēng),而取法于所謂體育、智育、德育、美育者,實(shí)事而求是焉!

——汪樹(shù)榮[12]118-120

溯其學(xué)派,厥有二途。有所謂體育者,則斯巴達(dá)之派也;有所謂美育者,則雅典之派也。

——張?jiān)瓱榌12]341

斯巴達(dá)教育尚武,專(zhuān)重體育,其宗旨在雄強(qiáng)體質(zhì)。雅典教育尚文,更重美育,其宗旨在美麗飾觀。

——孫祖燧[13]20

源流派別,希臘為一祖,斯巴達(dá)、雅典為二宗。……體育一派則精悍耐苦,紀(jì)律服從,有斯巴達(dá)之風(fēng)學(xué);美育一派則洞達(dá)內(nèi)朗,氣象雍容,有雅典之風(fēng)。……國(guó)家采彼法、厘學(xué)制,日以勸學(xué)為事。美育尚文,我其勖諸;體育尚武,我宜亟儲(chǔ)。

——武曾任[13]323-325

而當(dāng)時(shí)名之最著者,體育、美育兩派外,要惟梭格拉底、柏拉圖、亞里士多德三人。

——樓之東[14]

(二)光緒癸卯湖北鄉(xiāng)試

策題“泰西(7)泰西:“猶言極西,舊時(shí)用以稱(chēng)西方國(guó)家,一般指歐、美各國(guó)。如明末成書(shū)之《火攻挈要》,即題泰西湯若望授?！?《辭海》)小學(xué)教育之旨,斯巴達(dá)、雅典寬嚴(yán)異尚。教育名家,或主家庭教育,或主學(xué)校教育,或主體育、智育、德育諸義。孰得孰失,宜融會(huì)貫通,折衷至當(dāng),以端蒙養(yǎng)之基策”。涉及“美育”的一篇答卷摘錄:

今考泰西小學(xué)教育,實(shí)導(dǎo)源于希臘,而分派于斯巴達(dá)與雅典。……斯分教育為三等:曰體育以完其身體之強(qiáng)固,智育以發(fā)其心志之識(shí)念,德育以振其倫理之義務(wù)。其究也,憤與勇果,無(wú)庸懦之習(xí)。雅分教育為二級(jí):曰兒童教育,曰美育。謂美麗之精神,存于美麗之身。體育、智育之保合,賴美育以達(dá)之。其究也,哲理之科,允冠后世。

——左樹(shù)玉[15]214-215

從朱卷履歷梳理9名考生的基本狀況(表1)可知,考籍中杭州府3人,紹興府、寧波府各2人,金華府1人,德安府1人。他們的年齡分布從21歲至41歲,平均年齡32歲。

表1 科舉策題答卷述及“美育”的考生基本狀況表(8)數(shù)據(jù)來(lái)自顧廷龍主編《清代朱卷集成》,臺(tái)北:成文出版社,1992年,第294-296,298-300,321卷。

科舉新章頒布突然,從經(jīng)史八股改考政藝策論,令士子無(wú)措,有稱(chēng)“時(shí)人之所務(wù)(如洋務(wù)等類(lèi)),是舍其田而蕓人之田者也,其不入于歧途者鮮矣”[16]101?！饵c(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)·貞十二》刊《時(shí)文鬼》(圖2)報(bào)道廣西某郡千余士子請(qǐng)緩策論:“國(guó)家以制藝取士,歷二百余年,一旦忽改為策論,士子半生學(xué)力盡付東流,不免同深扼腕。且不問(wèn)其學(xué)習(xí)與否,驟以新法強(qiáng)令率爾操觚,其事之難,固不待言?！币虼?1902年光緒壬寅鄉(xiāng)試出現(xiàn)考生大減的情況。[17]208

此種形勢(shì)之下,士子的因應(yīng)策略大變。應(yīng)策的改變當(dāng)然包括書(shū)院和學(xué)堂。上述9位考生,多就讀于書(shū)院?！霸谝磺暌詠?lái),書(shū)院,實(shí)在占教育上一個(gè)重要位置,國(guó)內(nèi)的最高學(xué)府和思想的淵源,惟書(shū)院是賴。蓋書(shū)院為我國(guó)古時(shí)最高的教育機(jī)關(guān)?！盵18]142清代所有書(shū)院概系公立,“學(xué)生除不收學(xué)費(fèi)外,又有膏火、津貼、獎(jiǎng)賞等?！恳粫?shū)院,藏書(shū)極多,學(xué)生可以自由搜求材料,并有學(xué)識(shí)豐富之山長(zhǎng),加以指導(dǎo)”[18]144。劉焜、汪樹(shù)榮就讀過(guò)的敷文書(shū)院(后別構(gòu)敷文講廬)、崇文書(shū)院、紫陽(yáng)書(shū)院是浙江省會(huì)書(shū)院。文光,全名蘇完瓜爾佳氏文光,已就讀于新式學(xué)堂。文光“肄業(yè)求是書(shū)院、浙江大學(xué)堂并南洋公學(xué)特班”[10]351,受業(yè)師有蔡元培(翰林院編修、南洋公學(xué)特班教習(xí))、趙誦宣(前南洋公學(xué)特班教習(xí)、現(xiàn)京師大學(xué)堂總辦),問(wèn)業(yè)師有高嘯桐(前東城講舍主講,后浙江大學(xué)堂漢文總教習(xí))、林琴南(前東城講舍掌教)等。[10]356-357

圖2 時(shí)文鬼(《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)·貞十二》)

1897年8月,浙江巡撫廖壽豐上陳《浙江省城專(zhuān)設(shè)書(shū)院兼課中西實(shí)學(xué)疏》:“查浙江杭州省城,舊有敷文、崇文、紫陽(yáng)、學(xué)海、詁經(jīng)、東城書(shū)院六所,今方以制藝取士,勢(shì)難驟為更張。另設(shè)則無(wú)此經(jīng)費(fèi),惟有酌籌改并,因勢(shì)倡導(dǎo),擇庠序有志之士獎(jiǎng)進(jìn)而培植之,庶趨向端而成就易。……專(zhuān)設(shè)一院,更名求是書(shū)院。即委該府知府林啟為總辦,延一西人為正教習(xí),教授各種西學(xué),華教習(xí)二人副之,一授算學(xué),一授西文?！盵19]浙江書(shū)院、學(xué)堂早已有西學(xué)漸進(jìn)之風(fēng)。

湖北左樹(shù)玉,其祖父與父親均曾任浙江會(huì)稽縣知縣。祖父左金銘,中舉后“誥封奉政大夫同知銜浙江會(huì)稽縣知縣”;父左紹斗,“以知縣用,簽分浙江,辦理嘉善厘務(wù),署理松陽(yáng)縣事,補(bǔ)授會(huì)稽知縣加同知銜”。[15]197-198故左樹(shù)玉可能就讀過(guò)浙江書(shū)院,而湖北武昌的經(jīng)心書(shū)院,始由張之洞奏立,李鴻章正式定名。書(shū)院面向全省招生,由學(xué)政在各縣諸生中親自選拔調(diào)取。1897年,張之洞提出“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的辦學(xué)原則。[20]

1903年4月,癸卯科會(huì)試首道策題為“泰西最重游學(xué),斯密氏為英大儒,所論游學(xué)之損亦最摯切,應(yīng)如何固其質(zhì)性,限以年例,以期有益無(wú)損策”,題出嚴(yán)復(fù)譯《原富》戊部[7]129。嚴(yán)復(fù)所譯《原富》“戊部”初版是1902年由南洋公學(xué)譯書(shū)院印行的,次年即入考題。劉焜在會(huì)試的策題答卷中有:“而《原富》戊篇,乃極言游學(xué)之損,彼豈身歷之而禁人之效之哉!”[21]可見(jiàn)劉焜已涉獵《原富》,作答精準(zhǔn)定位到“戊部”。

三、《泰西學(xué)案》中的“美育”

對(duì)于第二場(chǎng)政治藝學(xué)策論的命題,辛丑新章規(guī)定:“查各國(guó)政治,自以學(xué)校、財(cái)賦、商務(wù)、兵制、公法、刑律、天文、地理為大綱。其藝學(xué)則格致、算術(shù)、制造、聲、光、化、電等類(lèi),亦宜研究入微,各求心得。”因改制后策論的命題范圍如此之廣,“惟恐邊遠(yuǎn)省分,風(fēng)氣尚未大開(kāi),現(xiàn)譯各書(shū)亦未流傳悉遍。擬請(qǐng)近科考試,先以各國(guó)政治藝學(xué)中之切于實(shí)用者命題”,同時(shí)指定“闈中備考書(shū)籍”,“至應(yīng)用各國(guó)政治藝學(xué)諸書(shū),亦擬由兩江、兩廣、兩湖各督撫查照現(xiàn)已譯成之書(shū),有關(guān)鄉(xiāng)會(huì)試闈中備查者擇要開(kāi)單,一并咨送到部。其學(xué)堂所有書(shū)籍,亦許闈中隨時(shí)調(diào)閱”。[22]至于針對(duì)考官也“罕通新學(xué)”的質(zhì)疑,張之洞回應(yīng)道,“應(yīng)試則難,試官則易。近年上海譯編中外政學(xué)、藝學(xué)之書(shū)不下數(shù)十種,切實(shí)者亦尚不少,闈中例準(zhǔn)調(diào)書(shū),據(jù)書(shū)考校,似不足以窘考官”。[7]75由此可知,對(duì)于政藝策論,士子最好的應(yīng)策之途應(yīng)是遍覽譯編之書(shū)。

再考察上述9名考生的答卷,其存在許多相似之處,均言西國(guó)學(xué)術(shù)導(dǎo)源于希臘,教育則分派于斯巴達(dá)之體育與雅典之美育兩宗。湖北的左樹(shù)玉與浙江的劉焜更是同稱(chēng)雅典教育分兒童教育和美育二級(jí)。關(guān)于教育名家,如蘇格拉第(蘇格拉底)、柏拉圖、亞理斯大德(亞里士多德),甚至連毛塔奇尼(蒙田)、廓美紐司(夸美紐斯)、陸克(洛克)、盧索(盧梭)等也如出一轍。(9)文光、張禮干、汪樹(shù)榮、孫祖燧、武曾任、樓之東的答卷述及蘇格拉第、柏拉圖、亞理斯大德,文光、張禮干、孫祖燧、武曾任、左樹(shù)玉的答卷亦有毛塔奇尼、廓美紐司、陸克、盧索等。這些考生的答案似乎語(yǔ)出同源,有很大可能來(lái)自共同或相似的讀本。

科考參考書(shū)在唐代已行世,改制首科光緒壬寅鄉(xiāng)試之后,催生大量適用科舉新章尤其是策論備考書(shū)籍的出版,如《中外策問(wèn)大觀》《策論講義淵海》《中外時(shí)務(wù)策問(wèn)類(lèi)編大成》《各國(guó)政藝通考》《泰西事物叢考》等,多屬策問(wèn)匯編、模擬試題、“百科全書(shū)”式參考資料。如《中外策問(wèn)大觀》的各類(lèi)目均涉及對(duì)西學(xué)的討論,光緒壬寅鄉(xiāng)試的各省解元都有答題收入,其中就有劉焜“西國(guó)學(xué)術(shù)導(dǎo)源希臘……”一篇[23]83-84。《時(shí)務(wù)報(bào)》《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》等“對(duì)近代中國(guó)新學(xué)傳播貢獻(xiàn)甚大的報(bào)章”也成為1903年“鄉(xiāng)試必?cái)y”的考試用書(shū)。[17]213癸卯科借地汴闈時(shí),汴梁的北大街成為書(shū)肆,“京、津、滬、漢之書(shū)商均麇集于斯街,而時(shí)務(wù)等書(shū)汗牛充棟,不堪枚舉其名目,凡應(yīng)會(huì)試者,皆到書(shū)肆購(gòu)買(mǎi)時(shí)務(wù)諸書(shū),以備場(chǎng)中查對(duì)新法,故書(shū)商、書(shū)局抬其價(jià),并不賤售……”[16]553

此時(shí)還有一類(lèi)名為“學(xué)案”的匯編類(lèi)西學(xué)讀本問(wèn)世,以《泰西學(xué)案》為首。有研究者關(guān)聯(lián)《泰西學(xué)案》與文光、孫祖燧、余霖的答卷:

如光緒庚子辛丑年的恩正并科,一名叫文光的士子就在《西國(guó)學(xué)術(shù)道(導(dǎo)——筆者注)源希臘,其流派若何?學(xué)校費(fèi)(廢——筆者注)興若何?教育名家孰為最著?宗旨孰優(yōu)?方今博采良法、厘定學(xué)制,試陳勸學(xué)之策》的答卷中提及:“若教育改良家,法之毛塔耶尼,奧之廓美紐司,英之陸克,瑞人之盧索、裴司塔若藉,德之佛羅卜爾、顯露柏羅都,英之斯賓塞皆具大智量、大思想?！薄瓘脑撋谋硎隹梢韵胍?jiàn),他有可能是讀了《泰西學(xué)案》或類(lèi)似的書(shū)籍。這也證明《泰西學(xué)案》能為科舉士子提供幫助。此外,士子孫祖燧、余霖的同題答卷,其對(duì)泰西教育家的表述也與文光類(lèi)似。[24]100

學(xué)案體史籍由南宋朱熹《伊洛淵源錄》開(kāi)端,至清代黃宗羲《明儒學(xué)案》完善定型,是繼紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體等之后的一種傳統(tǒng)歷史編纂體裁,是記述學(xué)派源流及其學(xué)說(shuō)內(nèi)容并加論斷的學(xué)術(shù)史書(shū)寫(xiě)?！短┪鲗W(xué)案》由王闌、周流編輯,日本東京八尾活版所1903年8月12日印刷,上海明權(quán)社9月1日發(fā)行。江左病驥氏在《泰西學(xué)案序》中談編輯宗旨:“不求歐美學(xué)術(shù)之淵源,不足以通各種之學(xué)問(wèn)也;不考古今學(xué)說(shuō)之異同,不足以辨各種之學(xué)派也?！凿浱┪髦畬W(xué)說(shuō),考興盛之原因,為我祖國(guó)學(xué)界中人得以據(jù)是編而可以立人,得以興國(guó)?！钡短┪鲗W(xué)案》并非西方學(xué)術(shù)史的“正途”書(shū)寫(xiě),而是分“哲理學(xué)案”“教育學(xué)案”“政治學(xué)案”“經(jīng)濟(jì)學(xué)案”四門(mén),下列蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德(亞里士多德)、倍根(培根)、笛卡爾、康德、毛塔耶尼(蒙田)、廓美紐司、陸克、盧騷(盧梭)、斯密亞丹(亞當(dāng)·斯密)等諸學(xué)案。書(shū)中并未標(biāo)明為轉(zhuǎn)載,其實(shí)主要輯自《新民叢報(bào)》《翻譯世界》《清議報(bào)》《江蘇》《游學(xué)譯編》等報(bào)刊[24]79-81,“搜集的均是報(bào)刊上新發(fā)表的談西學(xué)的文章,有的篇目甚至報(bào)紙連載尚未完結(jié)便匆忙收錄”[24]85。《泰西學(xué)案》博采西學(xué),1905年被上海商務(wù)印書(shū)館收購(gòu)版權(quán)再版,行銷(xiāo)頗廣,直至民國(guó)后還成為學(xué)校參考書(shū)[24]84,但在初版時(shí)屬“新鮮”的西學(xué)匯編,不失為了解西學(xué)的“捷徑”,引渡“新知”的特殊津梁[25],可應(yīng)科場(chǎng)之用,成為射策新學(xué)選本。

《泰西學(xué)案》第二編“教育學(xué)案”的開(kāi)篇可見(jiàn)“美育”:

歐西文化本原于希臘、羅馬二國(guó),凡一切建筑、雕刻、音樂(lè)、詩(shī)文、歷史、演說(shuō)、法律、政治、哲學(xué),所以促進(jìn)人文諸元質(zhì)者,皆此二國(guó)立之基礎(chǔ)?！式逃飞?希臘、羅馬二國(guó),頗占高等位置。希臘分為二十余州,而風(fēng)氣強(qiáng)忍,重武輕文,以斯巴達(dá)為最;雅典則與斯巴達(dá)異趣,崇文學(xué),尚美育,故大哲學(xué)家如蘇格拉底等,多生是邦。[26]

由此,上述考生的“美育”答案是否來(lái)自《泰西學(xué)案》?實(shí)際上幾無(wú)可能,《泰西學(xué)案》發(fā)行于1903年9月1日,遲于1902年光緒壬寅浙江鄉(xiāng)試。而光緒癸卯湖北鄉(xiāng)試始于1903年9月29日,在湖北同月得書(shū)的可能性亦不太大。但研究者在《泰西學(xué)案》的研究中,大致已尋獲每篇學(xué)案的文本來(lái)源,“教育學(xué)案”的蘇格拉底、柏拉圖、毛塔耶尼等章節(jié),源自《泰西教育史》[24]80。

四、《泰西教育史》與《內(nèi)外教育史》之“美育”

《泰西教育史》(圖3),日本能勢(shì)榮著,仁和葉瀚譯,金粟齋辛丑六月版(1901年7月),卷內(nèi)題“太西(10)泰西,時(shí)又有稱(chēng)“太西”者。教育史”。書(shū)分上、下兩篇:上篇凡六章,敘西方古代教育事業(yè)及近代興學(xué)規(guī)模,包括古代希臘教育、古代羅馬教育、中古歐洲教育、近代文學(xué)再興、近代教育改良等;下篇凡九章,記西方近世教育家及改良法,包括教育改良家毛塔耶尼氏、廓美紐司氏、陸克氏、盧索氏、裴司塔若藉氏(裴斯泰洛奇)、佛羅卜爾氏(福祿培爾)、斯賓塞爾氏(斯賓塞)、顯露柏羅都氏(赫爾巴特)其人其說(shuō)并其說(shuō)之評(píng)略,近世之教育方今國(guó)民盛況(德意志教育、法蘭西教育、美利堅(jiān)教育、英吉利教育)。

圖3 《泰西教育史》封面、版權(quán)頁(yè)、目錄頁(yè)、“美育”頁(yè),上海圖書(shū)館藏

上篇第一章為“古代希臘之教育”,開(kāi)篇述“太西開(kāi)化之本原”:

希臘羅馬二國(guó),為太西文化之創(chuàng)始者,學(xué)者欲稽當(dāng)今開(kāi)化之本原,謂其出于此二國(guó)可也。即如建筑、雕刻、音樂(lè)、詩(shī)文、歷史、演說(shuō)、法律、政治、哲學(xué)等事,所以促進(jìn)人文諸元質(zhì)者,皆由此二國(guó)遺其規(guī)準(zhǔn)。……是故二國(guó)于教育史上,頗占高等位置。凡涉教育之思想,與其事業(yè),皆令人有向慕之思。

(乙)美育

雅典教育之宗旨,在于美育,與斯巴達(dá)異趣。其意以為美麗之精神,實(shí)存于美麗之身體,而體育與智育之保合,皆藉美育以達(dá)之也。故雅典人最注意于音樂(lè)、雕刻、建筑、詩(shī)文、戲曲,并臻精妙,凡此皆求身體之優(yōu)美也?！盅诺淙酥⒂靡魳?lè)于學(xué)校者,或非專(zhuān)為娛耳也。蓋欲使人愛(ài)秩序之調(diào)和,宣發(fā)其精神,而慰安其情欲也。故其音樂(lè)之用有三:一常施于實(shí)際,感其用也;一法律亦括為詩(shī)歌而布告也;一宗教之執(zhí)事,或亦用唱歌為也。

至此,基本可判定《泰西教育史》即是前述考生的讀本。在光緒壬寅鄉(xiāng)試之前,尚無(wú)科舉改制新章的策論“真題”問(wèn)世,對(duì)考生而言,實(shí)如張之洞所說(shuō)“經(jīng)文或可欺門(mén)外漢,對(duì)策除平日多讀書(shū)外,別無(wú)捷徑也”[27]。此外,如文光、左樹(shù)玉的答卷部分文字與此書(shū)完全相同,似能旁證此兩科鄉(xiāng)試與癸甲會(huì)試一樣,場(chǎng)中可帶書(shū)翻檢。

金粟齋版《泰西教育史》是我國(guó)最早譯介的西方教育史專(zhuān)著[28]174。金粟齋譯書(shū)處1901年初由蒯光典成立于上海,曾刊行嚴(yán)復(fù)所譯名著《穆勒名學(xué)》,王國(guó)維所譯《日本地理志》(日本中村五六編纂,頓野廣太郎修補(bǔ))和《法學(xué)通論》(日本磯谷幸次郎著)等。金粟齋版《泰西教育史》中提及的許多西方教育家都是“漢文文獻(xiàn)中第一次出現(xiàn)的漢譯名”[28]174。譯者葉瀚(1861—1936),字浩吾,浙江仁和(今屬杭州余杭)人,曾留學(xué)日本,為中國(guó)近代教育的先驅(qū)者之一。1895年,在上海與汪康年創(chuàng)辦《蒙學(xué)報(bào)》。1902年,與蔡元培、章太炎等發(fā)起成立中國(guó)教育會(huì)。1905年,與蔡元培、杜亞泉等創(chuàng)辦理科通學(xué)所。民國(guó)后曾任北京大學(xué)歷史系教授兼研究所國(guó)學(xué)門(mén)導(dǎo)師。早年曾創(chuàng)辦啟秀編譯局,1901年又譯《新撰亞細(xì)亞洲大地志》。

《泰西教育史》正文前有汪德淵識(shí)語(yǔ):

是書(shū)原名《內(nèi)外教育史》,內(nèi)篇詳于東方曩時(shí)教育之制度,學(xué)者所習(xí)知,葉浩吾君特取外篇譯之,而錫以今名焉。顧能勢(shì)氏原文多屈曲例,于漢土屬文之誼法甚有虛實(shí)異置者,乃為涂乙而修飾之,章太炎、王效瞿兩君與德淵實(shí)任其事。原文又有用漢故而失當(dāng)者,亦鉤稽原意而為之改定,日本西村子俊君實(shí)任其事。辛丑七月汪德淵識(shí)。

《泰西教育史》一書(shū)1901年5月11日(光緒二十七年三月二十三日)譯畢,8月23日(七月初十日)印畢,8月28日(七月十五日)發(fā)行,發(fā)行者金粟齋譯書(shū)社,印刷者吳云記印書(shū)局,線裝二冊(cè)。[28]173《泰西教育史》另有京都文明書(shū)莊1902年(清光緒二十八年)版,一冊(cè)。[29]

《泰西教育史》譯自日文《內(nèi)外教育史》的外篇?！秲?nèi)外教育史》(圖4),能勢(shì)榮著,明治廿六年十一月十五日(1893年11月15日)根岸高光印刷,十一月十八日(11月18日)日本東京金港堂書(shū)籍株式會(huì)社發(fā)行。

圖4 《內(nèi)外教育史》封面、版權(quán)頁(yè)、目錄頁(yè)、“美育”頁(yè),日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書(shū)館藏

正文前有能勢(shì)榮自敘,翻譯如下:

此書(shū)是專(zhuān)為普通師范學(xué)校編寫(xiě)的教科書(shū),除教育家外,與教育事業(yè)相關(guān)的社會(huì)各界也可閱讀此書(shū),如能喚起諸位的興趣,并令諸位受益,也就達(dá)成了編寫(xiě)此書(shū)的目標(biāo)。教育史研究的本質(zhì)是如何讓人們心情愉悅地吸收有益的東西,所以相關(guān)的文章自然要避免枯燥的事實(shí)陳述。我期望這些文章能喚醒讀者的興趣,進(jìn)一步推進(jìn)教育原理的研究,嘗試更廣泛實(shí)質(zhì)性應(yīng)用,這就是近年教育史研究的作用,也是我們一切努力的理由。

內(nèi)外教育史橫跨上下數(shù)千年,涉及東西數(shù)十個(gè)國(guó)家,其廣度和厚度絕非拙著所能涵蓋。教育史的著述,是一項(xiàng)棘手的工程,我所做的研究只是為該領(lǐng)域的后進(jìn)者提供教育史的梗概,絕非完整教育史的著述。本人才疏學(xué)淺,研究中也有很多疑問(wèn),望大家指正。

自去年七月文部省第八號(hào)令發(fā)布后,我匯總了別國(guó)的相關(guān)譯著、講義以及演講稿,開(kāi)始全力編寫(xiě)此書(shū),從起草第一篇第一章起,用整整一年的時(shí)間完成編寫(xiě)工作。

在此書(shū)編寫(xiě)中我采選學(xué)友野尻精一君的考案,相關(guān)本國(guó)歷史事實(shí)得到了三宅米吉君的校正,井上圓了君閱讀了教育的相關(guān)資料。在此向大力協(xié)助本書(shū)編寫(xiě)的三位先生表達(dá)誠(chéng)摯的謝意。

明治廿六年七月 東京 能勢(shì)榮

能勢(shì)榮(1852—1895),日本明治時(shí)期著名教育家,教育行政官。1870年赴美留學(xué),畢業(yè)于美國(guó)太平洋大學(xué)理學(xué)部,獲理學(xué)士、文學(xué)碩士?；貒?guó)后,先后擔(dān)任長(zhǎng)野師范學(xué)校校長(zhǎng)、福島師范學(xué)校校長(zhǎng)。1886年后歷任文部省書(shū)記官、視學(xué)官,東京高等女學(xué)校校長(zhǎng)。著作有《教育學(xué)》《學(xué)校管理術(shù)》《倫理學(xué)初步》《實(shí)踐道德學(xué)》等。(11)Kotobank(コトバンク)朝日日本歴史人物事典「能勢(shì)栄」。

《泰西教育學(xué)》的“美育”一詞直接來(lái)自《內(nèi)外教育學(xué)》的漢字詞匯,關(guān)于日本“美育”的漢字譯名最早出自何處,本文不做更多翔實(shí)考證,僅就目前所見(jiàn),略作陳述。據(jù)柏奕旻之文:“從可見(jiàn)材料看,1885—1886年間高嶺秀夫譯自喬哈諾特的《教育新論》是最早用例,也是引入日本最有名的西方教育學(xué)論著之一?！盵30]而日本小出治都子在《從概念與實(shí)踐看近代日本的美育》[31]一文中,認(rèn)為日本“美育”源自此書(shū)(12)James Johonnot, Principles and Practice of Teaching, New York: D. Appleton and Co.,1878.(圖5為1879年版)更早的譯本,即有賀長(zhǎng)雄的《譯注如氏教育學(xué)》。筆者查閱此二書(shū)并對(duì)照英文版,《譯注如氏教育學(xué)》下卷(13)惹迷斯·如安諾原著,『譯註如氏教育學(xué)』下卷改正再版,有賀長(zhǎng)雄譯註,牧野書(shū)房,明治十七年十二月五日版權(quán)免許,明治十八年七月下卷出版,同年十二月廿一日改正再版,明治十九年一月再版。(1884年12月5日版權(quán)許可,1885年7月出版,圖6)將“AEsthetic Culture”譯為漢字“好尚修練”,“Physical Culture”譯為“身體修練”,“Moral Culture”譯為“道德修練”,而《教育新論》第3卷(14)ゼームス·ジョホノット著,『教育新論』巻之3,高嶺秀夫訳,東京茗渓會(huì),明治十六年十一月廿八日版權(quán)免許,明治十九年九月出版。(1883年11月28日版權(quán)許可,1886年9月出版,圖7)將前者譯為漢字“美育”,后二者譯為“體育”“德育”。而在此之前,村岡范為馳譯自德國(guó)Karl Kehr著DiePraxisderVolksschule(1872年第5版)的《平民學(xué)校論略》(15)ツェ·ケール著,『平民學(xué)校論略』,村岡範(fàn)為馳訳,平野知秋校,文部省,明治十三年二月。感謝梁艷萍教授提供文獻(xiàn)信息。(1880年2月)中已有“審美教育”出現(xiàn)。故筆者當(dāng)前所見(jiàn),尚是《教育新論》有漢字“美育”的最早用例。此外,《美育論》(16)渡邊嘉重著,『美育論』,西村正三郎閲,普及舎,明治二十六年十月十一日印刷,同年十月十九日發(fā)行。(1893)是目前查見(jiàn)日本最早題名含“美育”的著作(圖8)。

圖5 《教育的原則與實(shí)踐》(Principles and Practice of Teaching)1879年版扉頁(yè),美國(guó)伊利諾伊大學(xué)圖書(shū)館藏

圖6 《譯注如氏教育學(xué)》下卷版權(quán)頁(yè),日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書(shū)館藏

圖7 《教育新論》第3卷版權(quán)頁(yè),日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書(shū)館藏

五、結(jié)語(yǔ):1901年的“美育”譯介

劉焜是蘭溪科舉史上最后一名進(jìn)士,在他及第之時(shí),早已不是孟郊《登科后》“春風(fēng)得意馬蹄疾,一日看盡長(zhǎng)安花”的情景,而是面臨“三千年未有之大變局”的“四面楚歌”的清季,但近世中國(guó)衰落的主因并不是科舉,“廢八股,改策論”也是新政變法學(xué)制層面最后的努力?！镀ゅa瑞日記》壬寅十一月廿二日(1902年12月21日)記:“飯后到學(xué),批日記,上堂。到陳處,為改文、日記。見(jiàn)《浙江闈墨》,遠(yuǎn)過(guò)江、湘,劉焜策尤佳于論,《四書(shū)》義駁朱注甚是。不廢八股,詎有是耶?”[32]

1901年,是年國(guó)家掄才大典迎來(lái)辛丑科舉新章,主因之一是庚子事變引致庚子國(guó)難,痛定思痛,清廷下詔變法。而變法圖強(qiáng)的根本動(dòng)因更在甲午之后,“甲午一役給國(guó)人莫大刺激,咸認(rèn)日本之勝利無(wú)非維新有成,如中國(guó)發(fā)憤力學(xué),急起直追,當(dāng)可臻日本之強(qiáng)盛”[33]58,其影響之一是中日譯學(xué)史上第一次進(jìn)入“日譯中書(shū)的暗淡”“中譯日書(shū)的驟興”時(shí)期[33]57-58。

蔡元培自訂有“光緒二十七年,甲午知服堂日記”,七月二十九日(1901年9月11日)記:“秋帆來(lái),欲印《普通學(xué)報(bào)》,分八門(mén),乞同志分任撰譯,每期四頁(yè)或二頁(yè),屬元培任經(jīng)學(xué)門(mén)。經(jīng)學(xué)者,包倫理、論理、哲學(xué),大約偏于理論者?！盵34]354八月九日(9月21日)記:“購(gòu)制造局譯《保全生命》、金粟齋所譯《泰西教育史》?！盵34]356蔡元培此時(shí)正任南洋公學(xué)特班總教習(xí)。由此兩日日記記載亦可知,蔡元培應(yīng)杜亞泉(字秋帆)之請(qǐng)翻譯《哲學(xué)總論》確在《泰西教育史》出版之后。

1901年此兩種譯品,葉瀚所譯的《泰西教育史》原屬日本普通師范學(xué)校外國(guó)教育史課程的教科書(shū),對(duì)國(guó)人亦為中等程度的西學(xué)讀本,而科舉改革本有接引新學(xué)知識(shí)的意圖,“落實(shí)這一意圖的重要媒介‘策問(wèn)’,便也成為晚清中國(guó)接引西學(xué)知識(shí)的重要途徑”[23]65。至于蔡元培所譯井上圓了的《哲學(xué)總論》以及后續(xù)譯出的《妖怪學(xué)講義錄(總論)》(1906),張東蓀曾稱(chēng)是中國(guó)最初引進(jìn)西洋哲學(xué)之代表[35]。

“當(dāng)日本人翻譯西洋資料的時(shí)候,是使用漢字來(lái)迻譯的。由漢字構(gòu)成的詞匯也依據(jù)中國(guó)的構(gòu)詞法”[36],就目前所見(jiàn),近代之后的“美育”正屬于“來(lái)自西洋,路過(guò)日本”[37]的新詞。千余年科舉的絕響,亦留下了最后的舉人與最初的“美育”痕跡。