李瑞霖

敘事學(xué)是一門系統(tǒng)的理論，旨在對以敘事功能為主的文學(xué)文本進(jìn)行內(nèi)容與形式兩方面的分析。

傳統(tǒng)的敘事理論將重點放在了敘事文學(xué)所表現(xiàn)的生活內(nèi)容及其同客觀社會之間的關(guān)系上，而人物、情節(jié)和環(huán)境三個要素被視為研究的核心。然而，在當(dāng)代敘事學(xué)中，人們逐漸重視對敘事文本形式特征的分析。俄國形式主義文論提出了“敘事結(jié)構(gòu)”這一概念，認(rèn)為敘事文學(xué)中存在著恒定的結(jié)構(gòu)與功能。這種觀點被法國結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評接受并推廣，從而將敘事研究納入文學(xué)批評的形式主義研究范疇。在這種背景下，敘事學(xué)試圖探尋一種脫離歷史、社會文化背景的客觀而普遍的研究方法，從而更好地理解敘事文本的形式特征。

由于敘事文本具有一定的結(jié)構(gòu)和規(guī)則，因此這些結(jié)構(gòu)與規(guī)則可以通過形式主義的方法進(jìn)行分析，從而深入挖掘敘事文本的內(nèi)涵。比如，對敘事文本中的時間和空間的處理方式、人物角色的塑造，以及情節(jié)的發(fā)展等方面進(jìn)行深入研究，可以揭示出敘事文本中隱藏的一些規(guī)則和結(jié)構(gòu)，進(jìn)而使讀者更好地理解敘事文本的意義。另外，當(dāng)代敘事學(xué)也注重對敘事文本中的語言特征進(jìn)行分析。在敘事文本中，語言不僅是表述內(nèi)容的工具，還有助于構(gòu)建敘事結(jié)構(gòu)，影響讀者的閱讀體驗。因此，對敘事文本中的語言特征進(jìn)行深入研究，可以使讀者更好地理解敘事文本的形式特征和意義。

現(xiàn)代敘事學(xué)更加注重敘事文本的形式和結(jié)構(gòu)，探討敘事元素如何通過不同的敘事手段來呈現(xiàn)，以及每一種敘事手段都產(chǎn)生了什么效果。例如，在敘事文本中，語言往往是最基本的敘事手段之一，可以通過詞匯、語法、修辭等方面來表達(dá)作者的情感態(tài)度、人物性格、事件發(fā)展等方面的信息。時間和空間也是非常重要的因素，可以通過時間順序的安排和空間描述的細(xì)致描寫來強化故事情節(jié)的緊張感和真實感。通過深入剖析敘事文本的形式和結(jié)構(gòu)，可以使讀者更全面深刻地理解和分析敘事文學(xué)作品，揭示其內(nèi)在的藝術(shù)價值和意義。

楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》的文本類型雖然歷來存在爭議，但無論采用何種分類方法，都應(yīng)該意識到它明顯的敘事特征。在整個文本中，我們可以看到作者通過描寫永寧寺的歷史變遷、佛教文化傳播等事件，講述了涉及社會生活、歷史文化、宗教信仰等方面的故事。這些故事中，既有客觀的事件，也包括人物的社會行為和情感心理等；通過對這些故事的敘述，作者不僅展示了自己對歷史和文化遺產(chǎn)的關(guān)注和珍視，同時也傳遞了一種關(guān)于宗教信仰、社會道德等方面的價值觀念。事實上，《洛陽伽藍(lán)記》首先是一個敘事文本，而敘事文本是文學(xué)作品中區(qū)別于抒情文本的一種基本話語類型，其本質(zhì)就是講故事。在敘事文本中，所講述的故事是社會生活事件的過程，包括客觀的事件和人的社會行為?！堵尻栙に{(lán)記》的序言開宗明義地講道：

京城表里，凡有一千余寺，今日寥廓，鐘聲罕聞?？趾笫罒o傳，故撰斯記。然寺數(shù)最多，不可遍寫，今之所錄，止大伽藍(lán)；其中小者，取其詳異，世諦俗事，因而出之。

楊衒之所錄不僅描寫了昔日寺廟精美宏偉的建筑，而且還原了當(dāng)時佛教興盛的歷史情境，并講述了與之相關(guān)的其他歷史故事。這種敘述方式是對客觀事件的一種深入敘述。在講述城內(nèi)永寧寺的文本中，其敘事特征更加明顯。除了對寺院地理方位、寺內(nèi)建筑，特別是寺塔建制的描寫外，文本至少敘述了以下人物的生平事跡及其與永寧寺相關(guān)的歷史行為：靈太后胡氏、中書舍人常景、西域沙門菩提達(dá)摩、太原王爾朱榮、并州刺史元天穆、黃門侍郎徐紇、北海王元顥、黃門郎祖瑩、潁川王爾朱兆、右仆射爾朱世隆等等。在永寧寺的主線敘述中，則安排了三件與寺院相關(guān)的歷史故事：爾朱榮起兵對抗靈太后，元顥入洛稱帝和爾朱世隆為兄報仇。文本詳細(xì)敘述了這些事件的起因、過程和結(jié)果，而且不乏精彩的人物對話，讓讀者深入了解當(dāng)時的歷史背景和社會風(fēng)貌。

《洛陽伽藍(lán)記》不僅是一部佛教史料，也是中國歷史文化的珍貴遺產(chǎn)。其敘事特征在描繪永寧寺的歷史發(fā)展和相關(guān)事件的同時，也展現(xiàn)了當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個方面的內(nèi)容，具有重要的歷史和文化價值。

下文將從敘事內(nèi)容和敘事話語兩方面探討永寧寺文本的敘事構(gòu)成。

敘事內(nèi)容指被講述的故事本身。在這個層面上，我們需要限制并分析構(gòu)成完整故事的事件、人物、情節(jié)、場景等更小的零件。由于《洛陽伽藍(lán)記》具有濃厚的地理游記色彩，因此我們將重點分析文本中場景的敘述對形成故事的作用。作者通過對場景的描寫，可使讀者更直觀地感受到當(dāng)時的社會環(huán)境、人物生活狀態(tài)和情感變化，從而更好地理解整個故事的內(nèi)涵和意義。敘事話語指講述故事的語句，是由一個個語句直接構(gòu)成的。話語的選擇對文本的形成與接受均影響重大。同一個故事，選擇不同的言說方式，其表達(dá)效果可能大相徑庭。因此，在分析永寧寺文本的敘事話語時，我們需要關(guān)注講述故事的視角和敘述者，即話語的敘述者。不同的敘述者可能會采用不同的敘事策略和手法，通過不同的語言表達(dá)方式來呈現(xiàn)故事的不同層面和意義。

深入分析敘事內(nèi)容和敘事話語，可以使讀者更好地理解永寧寺文本的敘事構(gòu)成和表達(dá)方式，有助于讀者深入了解文本中所描繪的歷史事件、人物形象和社會背景，并更加全面且深刻地認(rèn)識到該文本在中國文學(xué)史和佛教史上的重要地位和價值。

在永寧寺文本中，敘事內(nèi)容中的場景指具體描寫的人物行為與環(huán)境的組合。由于《洛陽伽藍(lán)記》敘事的特殊性，永寧寺文本中的場景主要指地理環(huán)境，主要是對永寧寺地理方位的界定及寺院周邊街道官邸的介紹。這些場景的描寫都是空間客觀冷靜的敘述，具有一定的歷史意義；但這里的空間具有特殊意義，它不同于真實的空間，在作者重覽洛陽時，所敘述的空間就已經(jīng)不存在了。在今天的讀者看來，這些空間就是虛構(gòu)的。然而，文本詳細(xì)敘述每一個曾經(jīng)有過的地名、方位及其用途，其目的就在于還原歷史場景，復(fù)現(xiàn)京都故地的真實情境，以昭示后來之人。場景的敘述具有講述歷史的特殊意義，場景的還原有助于讀者更好地理解故事的內(nèi)涵和意義。通過對歷史場景的還原，可使讀者更深入地了解當(dāng)時的社會狀況、政治風(fēng)貌和文化氛圍。

講述永寧寺的話語，作者采取了兩種敘述者類型：隱含的作者和非戲劇化的敘述者。這種敘述者分類來源于兩者功能性的區(qū)別。前者是無人稱的全知視角敘述，后者則是第一人稱的限知視角敘述。在文本主線敘述中，敘述者基本以隱含的作者的姿態(tài)出現(xiàn)，創(chuàng)造了一個置于場景之后的作者的隱含化身。這種敘述姿態(tài)沒有明確的敘述痕跡，某個敘述者“我”或“他”并未現(xiàn)身，文本的所有語句都在自然而然地客觀冷靜地推進(jìn)，仿佛一種自動化的運行。這種敘述方式使讀者可以無中介地到達(dá)故事中，清晰明了地窺見故事發(fā)生的場景，尤其是敘述九層浮屠（寺塔）時，讀者能直接地體會到昔日高聳于洛陽城南“殫土木之功，窮造形之巧”的宏偉寺塔。不借助任何轉(zhuǎn)述，讀者能清晰地看到塔上金剎，剎上寶瓶，塔身所垂金鐸，門扉所掛金鈴、所鋪金環(huán)的寺塔外景以及“高風(fēng)永夜，寶鐸和鳴”的動態(tài)景象。通過這種非常規(guī)的敘述方式，讀者能夠更直觀地感受到文本所描繪的歷史場景和社會背景；同時，這種敘述方式也加強了讀者對故事中人物形象和情感變化的理解和共鳴。因為讀者可以更深入地了解人物所處的環(huán)境和社會背景，所以能更好地理解人物的性格特點和行為動機。

除了這種無人稱敘述產(chǎn)生的表達(dá)效果外，隱含的作者還具有全知視角的特點。

全知視角是一種完全不受限制的敘述，也稱“全知觀點”，是指敘述者有特權(quán)知曉按嚴(yán)格的合乎情理的方式所無法知道的東西，它不受現(xiàn)實眼光和現(xiàn)實推理的限制。具體到講述永寧寺曾發(fā)生的歷史故事的話語中，全知視角體現(xiàn)為歷史的旁觀者，它從各個角度展現(xiàn)歷史的細(xì)節(jié)，全方位地表現(xiàn)重大歷史事件所形成和發(fā)展的復(fù)雜因果關(guān)系、人事關(guān)系和興衰存亡的形態(tài)。關(guān)于因果關(guān)系，文本在講述爾朱榮起兵對抗靈太后時展現(xiàn)了該歷史故事的前因后果。文本以人物對話的形式呈現(xiàn)：

榮謂并州刺史元天穆曰：“皇帝晏駕，春秋十九，海內(nèi)士庶，猶曰幼君。況今奉未言之兒，以臨天下，而望升平，其可得乎？吾世荷國恩，不能坐看成敗；今欲以鐵馬五千，赴哀山陵，兼問侍臣帝崩之由。君竟謂如何？”

歷史事件的敘述離不開人物的關(guān)系和立場。在故事中，靈太后的貪污損害了拓跋貴族的利益，最終導(dǎo)致爾朱榮起兵攻陷洛陽，榮軍誅殺赴駕百官，京城人心惶惶的后果。僅將事件的發(fā)生簡單地描述出來是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這時全知視角的敘述者就顯得尤為重要。只有他們跳出單一視角的限制，全面、客觀地呈現(xiàn)整個事件的經(jīng)過，才能展現(xiàn)出不同人物之間的復(fù)雜關(guān)系和利益沖突。例如，在太后召集王公商討應(yīng)對爾朱榮之策時，黃門侍郎徐紇進(jìn)言：“時胡氏專寵，皇宗怨望，入議者莫肯致言?！边@一情節(jié)揭示了徐紇與太后、朝廷官僚之間的人事關(guān)系，以及他的政治立場。只有全知視角的敘述者才能夠完整地呈現(xiàn)這種關(guān)系，能使讀者更好地理解事件發(fā)生的原因和經(jīng)過。此外，全知視角的敘述者還能夠?qū)v史事件放在更廣闊的歷史背景下進(jìn)行分析和解讀。他們可以從多個方面考察事件，包括社會、政治、文化等各個層面，使讀者更好地了解事件對當(dāng)時社會的影響和意義。

總之，全知視角的敘述者在歷史事件的敘述中具有重要的作用。他們能夠跳出單一視角的限制，呈現(xiàn)事件的真實面貌，展示不同人物之間的復(fù)雜關(guān)系和利益沖突，并將事件放在更廣闊的歷史背景下進(jìn)行分析和解讀。這樣的敘述方式可以讓讀者更深入地了解歷史事件，理解其中的問題和教訓(xùn)，具有重要的歷史和教育意義。

非戲劇化的敘述者只在兩處出現(xiàn)：一處是講述浮屠“視宮內(nèi)如掌中，臨京師若家庭”，另一處是講述爾朱兆舉兵渡黃河，敘述者分別以“衒之”“衒之曰”的標(biāo)志。這種敘述者不同于隱含的作者，他有明顯的敘述痕跡，通過“我”或“他”之類講述者的意識來言說（文本中的“衒之”就是“我”）。他和故事人物一樣參與故事，卻沒有被賦予任何個人特征。文本之所以采用非戲劇化的敘述者，是因為這種敘述方式能夠更加直接地表達(dá)作者的情感態(tài)度和歷史評價，使讀者更加深刻地理解文本中所描述的歷史事件和人物形象。當(dāng)敘述到“裝飾畢功，明帝與太后共登浮屠；視宮內(nèi)如掌中，臨京師若家庭。以其目見宮中，禁人不聽升”的永寧寺塔盛況之時，作者不禁補充“衒之嘗與河南尹胡孝世共登之，下臨云雨，信哉不虛”，此處作者作為歷史的見證者通過敘述者的口吻傳達(dá)出親身體驗過的洛陽奇觀。正如序言中所寫的：“金剎與靈臺比高，廣殿共阿房等壯?！弊髡呓栌捎幸庾R的敘述者姿態(tài)取得讀者的信任，佛寺興盛確實存在過。而當(dāng)“寺觀灰燼，廟塔丘墟”之后，昔日京都盛況才更令人感慨唏噓，才會產(chǎn)生序言中“恐后世無傳”的擔(dān)憂。當(dāng)敘述到“兆不由舟楫，憑流而渡”時，敘述者以歷史的評述者形象出現(xiàn)，認(rèn)為《易經(jīng)》所言的“天道禍淫，鬼神福謙”是虛假的說法。敘述者認(rèn)為，在歷史的關(guān)鍵時刻上天不庇佑君主，反助紂為虐，使叛賊爾朱兆輕易渡過黃河，攻陷洛陽，囚莊帝于永寧寺門樓。這里，作者以第一人稱的口吻明顯地表達(dá)出他對幼主悲慘命運，逆賊行窮梟獍及那段動蕩歷史的感嘆。這種敘述方式讓讀者更加深入地了解這些人物的情感和思想，從而更好地理解他們的行為動機。

總的來說，非戲劇化的敘述者在永寧寺文本中發(fā)揮了重要作用，可使讀者更加深刻地理解文本中所描述的歷史事件和人物形象。同時，這種敘述方式也讓作者能夠更加直接地表達(dá)自己的情感態(tài)度和歷史評價，從而讓讀者更加深刻地感受到文本所傳達(dá)的思想和情感。