張中行

少半由于余生也晚，多半由于余來(lái)也晚，辜鴻銘雖然曾在北京大學(xué)任教，我卻沒(méi)見(jiàn)過(guò)他。吳伯簫來(lái)北京比我早，上師范大學(xué)，卻見(jiàn)過(guò)辜鴻銘。那是聽(tīng)他講演。上臺(tái)講的兩個(gè)人。先是辜鴻銘，題目是China?man，用英文講。后是顧維鈞，上臺(tái)說(shuō)：“辜老先生講中國(guó)人，用英文；我不講中國(guó)人，用中文?！边@是我們?cè)邙P陽(yáng)干校，一同掏糞積肥，身忙心閑，扯舊事時(shí)候告訴我的。我沒(méi)見(jiàn)過(guò)，還想寫(xiě)，是因?yàn)?，一，有些?jiàn)面之外的因緣；二，他是有名的怪人，對(duì)于怪人，我總是有偏愛(ài)，原因之一是物以稀為貴，之二是，怪的一部分，或大部分，來(lái)于真，或說(shuō)癡，如果有上帝，這癡必是上帝的情之所鐘，我們常人怎么能不刮目相看呢？

辜鴻銘（1857—1930），名湯生，推想是用《大學(xué)》“湯之盤(pán)銘”語(yǔ)，取字鴻銘，一直以字行，別號(hào)有慵人，還有漢濱讀易者，晚年署讀易老人。籍貫有些亂，追根，粗是福建或閩南；細(xì)就所傳不同，有說(shuō)同安的，有說(shuō)廈門(mén)的，還有說(shuō)晉江的。不追根就沒(méi)有問(wèn)題，生于馬來(lái)亞的檳榔嶼，父親是那里的華僑。一說(shuō)母親是西方人。十歲左右隨英國(guó)布朗夫婦到英國(guó)，先后在英國(guó)、德國(guó)讀書(shū)，其后還到過(guò)法、意、奧等國(guó)。肚子里裝了不少西方的書(shū)和知識(shí)。更出色的是通英、法、德、拉丁、希臘等幾種語(yǔ)文，尤其英文，寫(xiě)成文章，連英國(guó)人也點(diǎn)頭稱(chēng)嘆，以為有維多利亞時(shí)代的味兒，可以比英國(guó)的文章大家加來(lái)爾、阿諾德等。獲得十幾個(gè)學(xué)位，其中一個(gè)本土的是宣統(tǒng)皇帝賜的文科進(jìn)士，也許就是因此而入了《清史稿》。二十幾歲回國(guó)，巧遇著《馬氏文通》的馬建忠，得聞東方的書(shū)和知識(shí)，如所傳禪宗六祖慧能之得聞《金剛經(jīng)》，以為無(wú)上妙義盡在其中，于是改讀中國(guó)舊籍。很快心就降服了，并由內(nèi)而外，形貌也隨著變，蓄發(fā)梳辮，戴紅頂瓜皮小帽，穿綢長(zhǎng)袍緞馬褂、雙梁鞋，張口子曰、詩(shī)云，間或也流利地Yes，No，好辯，好罵人，成為十足的怪物。受到張之洞的器重，二十年，先在兩廣總督署，后在湖廣總督署，都入幕府為幕僚。清末到外務(wù)部任職，由員外郎升郎中，再升左丞。清朝退位，政體改為共和，他衣冠不異昔時(shí)，表示效忠清室，尤其皇帝。也許以為入國(guó)學(xué)充四門(mén)博士之類(lèi)不算變節(jié)吧，蔡元培校長(zhǎng)請(qǐng)他到北京大學(xué)教英國(guó)文學(xué)和拉丁文等，他接受了。這，至少由他看，是割雞用牛刀，心情的冷漠是可想而知的。其后還到日本講過(guò)學(xué)，時(shí)間不很長(zhǎng)，回國(guó)，總算邁過(guò)古稀的門(mén)檻，帶著瓜皮小帽及其下的發(fā)辮，去見(jiàn)上帝了。

我最初知道有這么個(gè)怪人，記得是在通縣上師范學(xué)校時(shí)期，看《芥川龍之介集》，其中《中國(guó)游記》有一節(jié)記作者在北京訪問(wèn)辜鴻銘的事。作者問(wèn)辜有高才實(shí)學(xué)，為什么不問(wèn)世事，辜英語(yǔ)說(shuō)得急而快，作者領(lǐng)會(huì)跟不上，辜蘸唾液在桌上連寫(xiě)一串“老”字。其后我就注意有關(guān)這位怪人的材料。道聽(tīng)途說(shuō)的不少，靠得住的是以下兩種。一是他自己說(shuō)他是東西南北之人，因?yàn)樯谀涎?，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋。另一是特別受到外國(guó)人的尊重，有“到北京可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘”的說(shuō)法。

這后一種傳說(shuō)想來(lái)并非夸張。證據(jù)不少。其小者是不少外國(guó)上層人士，到中國(guó)，訪他，在外國(guó)，讀他的著作。其大者可以舉兩項(xiàng)：一是丹麥的著名文學(xué)評(píng)論家勃蘭得斯曾著長(zhǎng)文介紹他；二是托爾斯泰于一九○六年十月曾給他寫(xiě)一封長(zhǎng)信（收到贈(zèng)書(shū)和信后的復(fù)信），表示在忍讓、忠恕方面道同的盛意。這種情況有個(gè)對(duì)窮書(shū)生不利的小影響，是買(mǎi)他的著作，既難遇又價(jià)昂。幸而我有個(gè)同鄉(xiāng)在東安市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)書(shū)業(yè)，我住得近，常去，可以走后門(mén)，日久天長(zhǎng)，也就買(mǎi)到比較重要的幾種。先說(shuō)英文的，買(mǎi)到三種：一是一九○一年出版的《尊王篇》，二是一九一○年出版的《清流傳》，三是一九二二年再版的《春秋大義》（1915年初版）。次要的還有《中國(guó)問(wèn)題他日錄》《俄日戰(zhàn)爭(zhēng)之道德原因》，《論語(yǔ)》《中庸》英譯本，英漢合璧本《癡漢騎馬歌》，我都沒(méi)遇見(jiàn)過(guò)。中文著作，重要的只有兩種，一九一0年出版的《張文襄幕府紀(jì)聞》，我買(mǎi)到了，一九二二年出版的《讀易草堂文集》，我沒(méi)買(mǎi)到。（1985年岳麓書(shū)社出版《辜鴻銘文集》，收以上兩種。）買(mǎi)到的幾種，《春秋大義》扉頁(yè)有作者贈(zèng)孫再君的既漢又英的題字，署“癸亥年（民國(guó)十二年，公元1923年）立夏后一日”，字頹敗，正如其人那樣的怪。此外還有介紹他的材料，也有幾種。其中一種最重要，是林語(yǔ)堂編的小品文半月刊《人間世》第十二期，一九三四年出版，后半為《辜鴻銘特輯》，收文章九篇，托爾斯泰的信和勃蘭得斯的評(píng)介（皆漢譯）在內(nèi)?？笆障嗥瑑煞?。一幅是辜氏的半身像，面豐滿，濃眉，眼注視，留須，戴瓜皮小帽，很神氣，不知何年所照。另一幅是與印度詩(shī)人泰戈?duì)柕暮嫌?，一九二四年六月在清華大學(xué)工字廳所照，全身，瓜皮小帽，長(zhǎng)袍馬褂，坐而拄杖，其時(shí)他年近古稀，顯得消瘦了。一九八八年岳麓書(shū)社出版伍國(guó)慶編《文壇怪杰辜鴻銘》，收介紹文章比較多，寫(xiě)本篇之前我也看到。

接著再說(shuō)一種因緣。記得是四十年代初，友人張君約我一同去訪他的朋友某某。某某住在北京東城，燈市口以南，與燈市口平行的一條街，名椿樹(shù)胡同，東口內(nèi)不遠(yuǎn)，路南的一個(gè)院落。我們進(jìn)去，看到地大而空曠，南行東拐，北面是個(gè)小花園，花園盡處是一排平敞的北房，進(jìn)屋，布局顯得清冷而稀疏。我感到奇怪，問(wèn)主人，他說(shuō)原是辜鴻銘的住宅。介紹辜鴻銘的文章，有兩篇說(shuō)他住椿樹(shù)胡同，其中一篇并注明門(mén)牌號(hào)數(shù)，是十八號(hào)，只有林斯陶一篇說(shuō)是住東城甘雨胡同。甘雨胡同是椿樹(shù)胡同以南相鄰的一條街，如果他所記不誤，一種可能，是住宅面積大，前有堂室，通甘雨胡同，后有園，通椿樹(shù)胡同吧？不管怎么樣，我一度看到的總是這位怪人的流連之地，雖然其時(shí)已經(jīng)是燕子樓空，能見(jiàn)到空鎖樓中燕，也算是有緣了。

因緣說(shuō)完。言歸本人的正傳，想由外而內(nèi)，或由小而大。先說(shuō)說(shuō)可以視為末節(jié)的“字”，我看也是因怪而壞?！豆鉴欍懱剌嫛肥贞惒A一篇《我所知道的辜鴻銘先生》，其中說(shuō)：

中文的字體不十分好，但為了他的聲譽(yù)的緣故，到臺(tái)灣時(shí)，許多人請(qǐng)他寫(xiě)字，他亦毫不客氣的寫(xiě)了，在臺(tái)灣時(shí)在朋友處，我曾親眼看見(jiàn)他寫(xiě)的“求己”二字，初看時(shí)，我不相信是他寫(xiě)的，他自己署名那個(gè)辜字中，十字和口字相離約摸有二三分闊，誰(shuí)相信這是鼎鼎大名的辜鴻銘先生寫(xiě)的呢？

羅家倫在北大聽(tīng)過(guò)辜鴻銘講英國(guó)詩(shī)的課，寫(xiě)《回憶辜鴻銘先生》，也說(shuō)“在黑板上寫(xiě)中國(guó)字”，“常常會(huì)缺一筆多一筆”。我前面提到的《春秋大義》，扉頁(yè)的題字正可以出來(lái)作證，十幾個(gè)漢字，古怪丑陋且不說(shuō)，筆畫(huà)不對(duì)的竟多到五個(gè)。但是我想，這出于辜氏就再合適不過(guò)，因?yàn)椋绻故勤w董或館閣，那就不是辜鴻銘了。

放大一些，說(shuō)“文”。中文，怪在內(nèi)容方面，可以不論。英文，表達(dá)方面特點(diǎn)很明顯，稍看幾行，就會(huì)感到與流俗的不同。我想，這是有意避流俗，求古求奇。這一點(diǎn)，林語(yǔ)堂也曾提到：辜之文，純?yōu)榫S多利亞中期之文，其所口口聲聲引據(jù)亦Matthew Arnold， Carlye， Ruskin 諸人，而其文體與Arnold 尤近。此由二事可見(jiàn)，（一）好重疊。……（二）好用I say 二字。（《辜鴻銘特輯·有不為齋隨筆》）

總之是寫(xiě)英文，不只能夠英國(guó)味兒，而且有了自己的風(fēng)格。著文，用本土語(yǔ)，有自己的風(fēng)格，使熟悉的人一眼便能看出，大不易，更不要說(shuō)用外語(yǔ)了。專(zhuān)就這一點(diǎn)說(shuō)，高鼻藍(lán)睛之士出高價(jià)搜羅辜氏著作，也不為無(wú)因了。

再放大，說(shuō)“性格”的怪。辜氏作古后不久，一位英語(yǔ)造詣也很深的溫源寧用英文寫(xiě)了評(píng)介辜氏的《辜鴻銘先生》（后收入Imperfect Understanding一書(shū)，不久前由南星譯成中文，名《一知半解》，由岳麓書(shū)社出版），其中說(shuō)：

……他只是一個(gè)天生的叛逆人物罷了。他留著辮子，有意賣(mài)弄，這就把他整個(gè)的為人標(biāo)志出來(lái)了。他脾氣拗，以跟別人對(duì)立過(guò)日子。大家都接受的，他反對(duì)。大家都崇拜的，他蔑視。他所以得意揚(yáng)揚(yáng)，就是因?yàn)榕c眾不同。因?yàn)闀r(shí)興剪掉辮子，他才留辮子。要是誰(shuí)都有辮子，我敢保辜鴻銘會(huì)首先剪掉。他的君主主義也是這樣。對(duì)于他，這不是原則問(wèn)題，而是一心想特殊?！鉴欍懞軙?huì)說(shuō)俏皮話，不過(guò)，他的俏皮離不開(kāi)是非顛倒。所謂是非顛倒，就是那種看法跟一般的看法相反，可以把人嚇一跳?！粋€(gè)鼓吹君主主義的造反派，一個(gè)以孔教為人生哲學(xué)的浪漫派，一個(gè)夸耀自己的奴隸標(biāo)幟〔辮子〕的獨(dú)裁者，就是這種自相矛盾，使辜鴻銘成了現(xiàn)代中國(guó)最有趣的人物之一。

對(duì)于辜氏的怪，這篇文章描述得有聲有色，并能由形而神。不過(guò)說(shuō)到怪的來(lái)由，溫源寧認(rèn)為只是求與眾不同，就還值得研究。問(wèn)題在“求”字；如果真像他說(shuō)的那樣，那就凡是多數(shù)人肯定的，辜氏應(yīng)該都持否定態(tài)度，或者深入一步說(shuō)，辜氏的所言所行，并不來(lái)于心里的是非，而是來(lái)于想反。事實(shí)大概不是這樣，或至少是，并不都是這樣。比如辜氏喜歡罵人，表現(xiàn)為狂，對(duì)于有大名的曾國(guó)藩和彭玉麟?yún)s網(wǎng)開(kāi)一面，并曾套《論語(yǔ)》的成句說(shuō)：“微曾文正，吾其剪發(fā)短衣矣?！?/p>

有罵，有不罵，至少他自己會(huì)認(rèn)為，是來(lái)于他心里的是非。是非的具體內(nèi)容可能與常見(jiàn)不同；就辜氏說(shuō)，是多半與常見(jiàn)不同。這是因?yàn)椋八X(jué)得”他有不同于世俗、遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)世俗的操守和見(jiàn)識(shí)。這種信念還固執(zhí)得近于妄，比如他說(shuō)，當(dāng)時(shí)中國(guó)只有兩個(gè)好人，一個(gè)是蔡元培先生，一個(gè)是他自己。因?yàn)榇送舛际菈娜?，他又沒(méi)有視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞的雅量，于是有所見(jiàn)，有所聞，不合己意，就無(wú)名火起，不能不一發(fā)作為快。發(fā)作之委婉者為憤世嫉俗的冷嘲熱諷，如：

（1）壬寅年（光緒二十八年，公元1902 年）張文襄（張之洞）督鄂時(shí)，舉行孝欽皇太后萬(wàn)壽，各衙署懸燈結(jié)彩，鋪張揚(yáng)厲，費(fèi)資巨萬(wàn)。邀請(qǐng)各國(guó)領(lǐng)事，大開(kāi)筵宴；并招致軍界學(xué)界，奏西樂(lè)，唱新編《愛(ài)國(guó)歌》。余時(shí)在座陪宴，謂學(xué)堂監(jiān)督梁某曰：“滿街都是唱《愛(ài)國(guó)歌》，未聞?dòng)腥顺稅?ài)民歌》者?！绷耗吃唬骸熬辉嚲幹?？”余略一佇思，曰：“余已得佳句四，君愿聞之否？”曰：“愿聞?！庇嘣唬骸疤熳尤f(wàn)年，百姓花錢(qián)；萬(wàn)壽無(wú)疆，百姓遭殃?！弊蛧W然。（《張文襄幕府紀(jì)聞》卷上《愛(ài)國(guó)歌》）

（2）近有客自游日本回，據(jù)云在日本曾見(jiàn)有未遭秦火之《孟子》原本，與我今所謂《孟子》七篇多有不同。譬如首章，其原本云：“孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：‘叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，仁義之說(shuō)可得聞乎？孟子對(duì)曰：‘王何必仁義，亦有富強(qiáng)而已矣?！痹圃?。又如“孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜”一章，其原本云：“孟子道性惡，言必稱(chēng)洋人?！痹圃?。（同上《孟子改良》）

發(fā)作之直率者為點(diǎn)名的嬉笑怒罵，如：

（4）孔子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！薄謶泟⒅艺\(chéng)（劉坤一）薨，張文襄調(diào)署兩江，當(dāng)時(shí)因節(jié)省經(jīng)費(fèi)，令在署幕僚皆自備伙食，幕屬苦之，有怨言。適是年會(huì)試題為“道千乘”一章，余因戲謂同僚曰：“我大帥可謂敬事而無(wú)信，節(jié)用而不愛(ài)人，使民無(wú)時(shí)。人謂我大帥學(xué)問(wèn)貫古今，余謂我大帥學(xué)問(wèn)，即一章《論語(yǔ)》亦僅通得一半耳?！甭?wù)吣慌醺埂＃ㄍ稀栋氩空撜Z(yǔ)》）

（5）張文襄學(xué)問(wèn)有余而聰明不足，故其病在傲；端午橋（端方）聰明有余而學(xué)問(wèn)不足，故其病在浮。文襄傲，故其門(mén)下幕僚多偽君子；午橋浮，故其門(mén)下幕僚多真小人。昔曾文正曰：“督撫考無(wú)良心，沈葆楨當(dāng)考第一?！庇嘣唬骸敖斩綋峥紵o(wú)良心，端午橋應(yīng)考第一?！保ㄍ稀遏骠婕压印罚?/p>

像這些，用處世的通例來(lái)衡量，確是過(guò)于怪，甚至過(guò)于狂；如果換為用事理人情來(lái)衡量，那就會(huì)成為，其言其人都不無(wú)可取，即使仍須稱(chēng)之為怪物也好。

怪還有更大的，是比性格更深重的“思想”。其中有些近于瑣細(xì)，很落后，或說(shuō)很腐朽，也可以說(shuō)說(shuō)。較大的一種是尊君，維護(hù)專(zhuān)制。他自己覺(jué)得，這也有理論根據(jù)，是只有這樣才是走忠義一條路，才可以振興中國(guó)的政教，保存中國(guó)的文明。這顯然是閉眼不看歷史、不看現(xiàn)實(shí)（包括西方議會(huì)制度的現(xiàn)實(shí)）的夢(mèng)話?？墒撬麍?jiān)守著，有時(shí)甚至荒唐到使人發(fā)笑的地步，如周作人在《知堂回想錄·北大感舊錄》中所記，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，北大教授在紅樓一間教室里開(kāi)臨時(shí)會(huì)議，商討的事件中有挽留蔡元培校長(zhǎng)，辜鴻銘發(fā)言，也主張挽留，理由是，校長(zhǎng)是學(xué)校的皇帝，所以非挽留不可。其次的一種到了家門(mén)之內(nèi)。

思想方面還有不瑣細(xì)的，由現(xiàn)在看，是絕大部分離奇而片面。舉其大而總的，是中國(guó)什么都好，外國(guó)什么都不好。這種怪想法還付諸實(shí)行。大舉是寫(xiě)，寫(xiě)書(shū)，寫(xiě)文章，給西方人看，說(shuō)西方的缺漏和災(zāi)禍如想得救，就只能吸收中國(guó)的文明。小活動(dòng)是罵，據(jù)說(shuō)照例是，看見(jiàn)英國(guó)人，就用英語(yǔ)說(shuō)英國(guó)怎么壞；看見(jiàn)法國(guó)人，就用法語(yǔ)說(shuō)法國(guó)怎么壞；等等。而所謂中國(guó)文明，是指孔子之道，即四書(shū)五經(jīng)中所說(shuō)。奇怪的是，他覺(jué)得，他眼見(jiàn)的多種社會(huì)現(xiàn)象（個(gè)個(gè)人除外），并不異于四書(shū)五經(jīng)中所說(shuō)，所以都應(yīng)該保存，歌頌。

但因此就說(shuō)他的主張一無(wú)足取，似乎又不盡然。例如第一次世界大戰(zhàn)開(kāi)始以后，他寫(xiě)《春秋大義》（英文名直譯為《中國(guó)人民的精神》），導(dǎo)言的第一段說(shuō)（原為英文）：

現(xiàn)時(shí)的大戰(zhàn)引起全世界的最大注意。我想這戰(zhàn)爭(zhēng)一定會(huì)使有思想的人們轉(zhuǎn)而注意文化的大問(wèn)題。

一切文化開(kāi)始于制服自然，就是說(shuō)，要克服、統(tǒng)轄自然界的可怕的物質(zhì)力量，使它不傷人。我們要承認(rèn)，現(xiàn)代的歐洲文化在制服自然方面已經(jīng)取得成效，是其他文化沒(méi)有做到的。但是在這個(gè)世界，還有一種比自然界的物質(zhì)力量更為可怕的力量，即藏在人心里的情欲。自然界的物質(zhì)力量給人類(lèi)的傷害，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與人的情欲所造成的傷害相比的。因此，很明顯，這可怕的力量——人的情欲——如果不能得到適當(dāng)?shù)恼{(diào)理和節(jié)制，那就不要說(shuō)文化，就是人類(lèi)的生存也將成為不可能。

以下分幾章，介紹中國(guó)封建傳統(tǒng)的“理想”一面，用意是告誡現(xiàn)代西方的重物質(zhì)文明，說(shuō)都錯(cuò)了，要改行中國(guó)的孔子之道，把力量用在治心方面，不必多管飛機(jī)大炮。他的這種思想，顯然是坐而可言，起而難行。事實(shí)是，溫良恭儉讓與飛機(jī)大炮戰(zhàn)，縮小到身家，“不義而富且貴，于我如浮云”與錢(qián)尤其外幣戰(zhàn)，前者勝利的可能是幾乎沒(méi)有的。但這是必然，未必是應(yīng)然。即以辜氏的空想而論，我們可以反其道而行，只顧物而不管心嗎？如果膽敢理論上承認(rèn)、行動(dòng)上甘心這樣，或只是不由自主地這樣，那就一連串問(wèn)題，大到“上下交征利”，小到為錢(qián)而不惜心與身，都來(lái)了。怎么辦？如果還想辦，我們似乎就應(yīng)該想想辜鴻銘。他的救世的處方是，要德不要力，要義不要利，要禮教不要貨財(cái)，總之是要精神文明不要物質(zhì)文明。這藥顯然很難服用，因而也就難于取得療效。但他診斷有病，不錯(cuò)，總可以算作半個(gè)好醫(yī)生吧？我想，如果說(shuō)這位怪人還有些貢獻(xiàn)，他的最大貢獻(xiàn)就在于，在舉世都奔向力和利的時(shí)候，他肯站在旁邊喊：危險(xiǎn)！危險(xiǎn)！

最后總而言之，辜鴻銘的特點(diǎn)是“怪”。怪的言行，有些有佯狂成分，那是大缺點(diǎn)。但有些來(lái)于憤世嫉俗，就間或可取，至少是還好玩。如：

（1）有一次他跟胡適說(shuō)：“我編了一首白話詩(shī)：監(jiān)生拜孔子，孔子嚇一跳?？讜?huì)（指?jìng)蔚缹W(xué)的孔教會(huì)）拜孔子，孔子要上吊?！保ā段膲纸芄鉴欍憽返? 頁(yè)）

（2）他在一篇用英文寫(xiě)的諷刺文章里說(shuō)：什么是天堂？天堂是在上海靜安寺路最舒適的洋房里！誰(shuí)是傻瓜？傻瓜是任何外國(guó)人在上海不發(fā)財(cái)?shù)?！什么是侮辱上帝？侮辱上帝是說(shuō)赫德稅務(wù)司為中國(guó)定下的海關(guān)制度并非至善至美?。ㄍ蠒?shū)第17 頁(yè)）

（3）在北京的一次宴會(huì)上，座中都是一些社會(huì)名流和政界大人物，有一位外國(guó)記者問(wèn)辜氏道：“中國(guó)國(guó)內(nèi)政局如此紛亂，有什么法子可以補(bǔ)救？”他答道：“有，法子很簡(jiǎn)單，把現(xiàn)在在座的這些政客和官僚，拉出去槍決掉，中國(guó)政局就會(huì)安定些?！保ㄍ蠒?shū)第175頁(yè)）

這雖然都是罵人，卻罵得痛快。痛快，值得聽(tīng)聽(tīng)，卻不容易聽(tīng)到，尤其在時(shí)興背誦“圣代即今多雨露”的時(shí)代。痛快的罵來(lái)于怪，所以，縱使怪有可笑的一面，我們總當(dāng)承認(rèn)，它還有可愛(ài)的一面。這可愛(ài)還可以找到更為有力的理由，是怪經(jīng)常是自然流露，也就是鮮明的個(gè)性或真摯的性情的顯現(xiàn)。而這鮮明，這真摯，世間的任何時(shí)代，總嫌太少；有時(shí)少而至于無(wú)，那就真成為廣陵散了。這情況常常使我想到辜鴻銘，也就不能不以未能在北大紅樓見(jiàn)到這位戴紅頂瓜皮小帽下壓發(fā)辮的怪人為不小的遺憾。