樊慧慧

“推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，必須全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興?！盵1]習(xí)近平闡發(fā)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國的中國特色之一就是“賡續(xù)農(nóng)耕文明”：“我國擁有燦爛悠久的農(nóng)耕文明，必須確保其根脈生生不息，做到鄉(xiāng)村社會(huì)形態(tài)完整有效，文化基因、美好品德傳承弘揚(yáng)，農(nóng)耕文明和城市文明交相輝映，物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，廣大農(nóng)民自信自強(qiáng)、振奮昂揚(yáng)，精神力量充盈?！盵2]黨的二十大擘畫了以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，最艱巨繁重的任務(wù)在農(nóng)村。全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的重要抓手，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)共同富裕的客觀需要。推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，很重要的一項(xiàng)工作就是推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，推動(dòng)農(nóng)村精神文明建設(shè)。如果將“賡續(xù)農(nóng)耕文明”與“鄉(xiāng)村文化振興”“農(nóng)村精神文明建設(shè)”綜合起來看，中國式現(xiàn)代化和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化要實(shí)現(xiàn)的重要目標(biāo)——人的自由而全面發(fā)展，必然內(nèi)蘊(yùn)的“鄉(xiāng)村精神富有”。對(duì)此，學(xué)界關(guān)注相對(duì)較少，筆者在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上，以“鄉(xiāng)村精神”為視角和研究對(duì)象，對(duì)實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化視野下的“鄉(xiāng)村精神富有”做一探討。

一、“精神富有”是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的應(yīng)有之義

“中國式現(xiàn)代化”是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，黨的二十大報(bào)告指出，物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求，無論是物質(zhì)貧困還是精神貧乏，都不是社會(huì)主義。[3](pp.22-23)《中共中央、國務(wù)院關(guān)于做好2023 年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見》[4]和《中共中央、國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》[5]均高度重視鄉(xiāng)村文化振興和農(nóng)村精神文明建設(shè)，要求加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)，開展移風(fēng)易俗行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，既要“塑形”，也要“鑄魂”。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民已經(jīng)解決了區(qū)域性整體貧困，歷史性完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)，創(chuàng)造了彪炳史冊(cè)的人間奇跡。[6]在脫貧攻堅(jiān)取得勝利的基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村振興應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注廣大鄉(xiāng)村干部和農(nóng)民群眾的精神世界，強(qiáng)化精神引領(lǐng)，激活精神內(nèi)核，匯聚精神動(dòng)力。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，不能停留于物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)增長指標(biāo)，而要聚焦“鄉(xiāng)村精神富有”，推進(jìn)“鄉(xiāng)村精神”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化和發(fā)展，只有在精神層面激發(fā)農(nóng)民斗志，強(qiáng)化其主體意識(shí)，使農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)充滿信心，才能真正促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。概言之，鄉(xiāng)村振興必然以“鄉(xiāng)村精神富有”為基礎(chǔ)，“鄉(xiāng)村精神富有”是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的精神要件，更是社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。

目前，中國廣大農(nóng)村社會(huì)仍存在不能忽視的制約“鄉(xiāng)村精神富有”的因素，如有些地區(qū)的農(nóng)村，農(nóng)民精神依然守舊、思想仍然封閉，不少陳規(guī)陋習(xí)頑固難除，這些問題得不到重視和解決，就容易成為農(nóng)村社會(huì)治理的主要困境和返貧風(fēng)險(xiǎn)的重要根源。精神貧乏和物質(zhì)貧困有微妙的伴生關(guān)系，物質(zhì)貧困自然容易帶來精神貧乏，但解決物質(zhì)貧困問題并不意味著精神不再貧乏，相反，精神貧乏反而有可能增加脫貧人群的返貧風(fēng)險(xiǎn)。一方面，物質(zhì)貧困和經(jīng)濟(jì)困境容易帶來精神空虛與思想封閉，會(huì)將人引向宿命論等消極“三觀”，以虛無縹緲的神明、神跡或超自然現(xiàn)象為精神寄托，逐漸導(dǎo)致人的精神世界與整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展方向相背離。費(fèi)孝通就指出，少數(shù)民族地區(qū)自我滿足、自我封閉的文化心理是一種低水平經(jīng)濟(jì)文化的反映。[7]另一方面，精神頹廢與破敗容易進(jìn)一步加劇人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的窘境，就最廣義的精神層面而言，思想、觀念和文化等方面的落后，不僅在一開始就制約了經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的可能性，更在經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)問題后進(jìn)一步阻礙了人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性和積極性，剝奪了人們改變命運(yùn)的志向和勇氣。不僅如此，經(jīng)濟(jì)狀況的改善和物質(zhì)脫貧并不自然地解決精神貧困問題。“貧困惡性循環(huán)論”認(rèn)為，物質(zhì)貧困的消亡只是暫時(shí)緩解貧困者的生活困難，如果不能擺脫精神貧困，依然容易出現(xiàn)返貧現(xiàn)象。尤其是貧困群體一定程度上存在“等、靠、要”的思維慣性，會(huì)阻礙“鄉(xiāng)村精神富有”的實(shí)現(xiàn)。

因此，消除絕對(duì)貧困絕不是鄉(xiāng)村振興的終點(diǎn)，而是推進(jìn)“鄉(xiāng)村精神富有”，實(shí)現(xiàn)“農(nóng)耕文明和城市文明交相輝映，物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的新起點(diǎn)。審視“鄉(xiāng)村精神”問題及其根源，從中國式現(xiàn)代化的角度出發(fā)提出相應(yīng)對(duì)策，無疑具有重要意義。

二、實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村精神富有”面臨的主要挑戰(zhàn)

依據(jù)現(xiàn)有研究成果和文獻(xiàn)，立足實(shí)際調(diào)研，可以進(jìn)一步總結(jié)當(dāng)前實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村精神富有”面臨的主要挑戰(zhàn)和需要解決的主要問題，以及制約實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村精神富有”的深層次矛盾，從而為實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村精神富有”提供主要抓手和著力點(diǎn)。

（一）實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村精神富有”亟待解決的問題

近年來，學(xué)界多用“精神貧困”概括和界定相關(guān)問題。有學(xué)者指出，“精神貧困”集中反映了人們落后的思想觀念、行為方式。[8]還有觀點(diǎn)認(rèn)為，精神貧困是指某一社會(huì)群體或個(gè)人在思想道德素質(zhì)，文化知識(shí)水平及能力，價(jià)值觀念、價(jià)值取向和風(fēng)俗習(xí)慣，思維方式和行為方式上落后于社會(huì)主要物質(zhì)生產(chǎn)方式，以至影響獲取物質(zhì)生活資料和滿足精神生活需求的生存狀態(tài)。[9]在鄉(xiāng)村振興和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化語境下，“精神貧困”主要指農(nóng)民等鄉(xiāng)村居民群體的思想觀念、價(jià)值取向、道德素質(zhì)和行為方式與現(xiàn)代社會(huì)的主流存在巨大鴻溝，具體表現(xiàn)為封建迷信遺留、原始自然崇拜、鋪張低俗的鄉(xiāng)里習(xí)俗等。這種脫離現(xiàn)代軌道的鄉(xiāng)村精神是產(chǎn)生諸多問題的重要源頭，逐漸成為鄉(xiāng)村振興的絆腳石。

當(dāng)前阻礙“鄉(xiāng)村精神富有”的因素主要體現(xiàn)為思想觀念落后、價(jià)值取向畸形、行為方式失范等，具體而言包括以下六方面。

第一，在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，鄉(xiāng)村居民的原始自然崇拜禁錮其改造環(huán)境、改變命運(yùn)的積極性和主觀能動(dòng)性。由于地處自然條件惡劣的偏遠(yuǎn)地區(qū)，傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)形成的“靠老天爺賞飯吃”，高度依賴自然與氣象隨機(jī)變化的生活方式演化出了原生態(tài)的自然崇拜，并形成了相應(yīng)的信仰與傳統(tǒng)文化體系，鄉(xiāng)村居民將自然現(xiàn)象或動(dòng)植物神圣化，崇拜山神、水神、樹神或某種動(dòng)物神，向神明祈求恩賜，而拒絕對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行有利于現(xiàn)代化的改造。這種原始思維具有簡單性、表象性等特征，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)流于表象而缺乏對(duì)本質(zhì)的抽象分析。比如，西部少數(shù)民族地區(qū)有狩獵前祭祀山神的傳統(tǒng)，并將狩獵的成功歸因于山神保佑；對(duì)水神的敬畏則使得當(dāng)?shù)鼐用駥幵阜N植產(chǎn)出極低的旱地谷物，也不愿興修大型灌溉工程以種植高經(jīng)濟(jì)附加值的作物。[10]地理上的偏遠(yuǎn)也使這些地區(qū)無論在傳統(tǒng)社會(huì)還是在現(xiàn)代社會(huì)都與城市脫節(jié)，城市文化發(fā)展和現(xiàn)代化浪潮始終無法洗刷掉這種原始思維方式所含的落后成分，反而導(dǎo)致“農(nóng)耕文明”愈發(fā)不“文明”，與城市文明的落差和鴻溝不斷擴(kuò)大。

第二，少數(shù)鄉(xiāng)村地區(qū)存在錯(cuò)綜復(fù)雜的迷信思想，不信科學(xué)信“鬼神”。除原始自然和鬼神崇拜的遺留外，“經(jīng)濟(jì)上的失意”也滋生了迷信思想。不思進(jìn)取、安于現(xiàn)狀的“認(rèn)命”心理一旦形成，便容易陷入宿命論、輪回論、來世論等消極思想的羅網(wǎng)，認(rèn)為已無法改變、提升自身發(fā)展現(xiàn)狀，就缺乏積極向上的精神狀態(tài)，轉(zhuǎn)而追求虛幻的來世或寄希望于某種尤其是“神”的恩賜。這無疑給各類宗教，尤其是剛剛脫貧地區(qū)具有異端性質(zhì)的邪教團(tuán)體以可乘之機(jī)。近年來，鄉(xiāng)村地區(qū)許多打著“基督教”“天主教”等宗教幌子的邪教團(tuán)體利用鄉(xiāng)村居民的經(jīng)濟(jì)失意和精神空虛大肆招攬信徒，將農(nóng)民轉(zhuǎn)化為教民。這些宗教異端不僅沒有自洽完整的教義體系，反而充斥著對(duì)所謂“教主”或教內(nèi)高層的個(gè)人崇拜以及對(duì)教眾物質(zhì)和心理的雙重剝削，惡化了鄉(xiāng)村居民們的精神世界，沖擊了鄉(xiāng)村地區(qū)的社會(huì)秩序。

第三，世俗的市儈哲學(xué)取代淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)，導(dǎo)致拜金拜物、鋪張攀比、享樂之風(fēng)盛行，極少數(shù)地區(qū)甚至以傳統(tǒng)習(xí)俗名義保留了具有封建色彩的陋習(xí)。其中最突出的表現(xiàn)是婚喪嫁娶等鄉(xiāng)村大事中的大操大辦和跟風(fēng)攀比，一些鄉(xiāng)村地區(qū)看重紅白喜事中的“人情紅利”，借機(jī)大操大辦，收取紅包，形成“你辦我辦大家辦，比煙比酒比闊氣”的惡性循環(huán)。[11]脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)解決了絕對(duì)貧困問題，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)條件得到明顯改善。這反而為極少數(shù)地區(qū)鄉(xiāng)村打著傳統(tǒng)習(xí)俗幌子大搞鋪張浪費(fèi)和消費(fèi)攀比創(chuàng)造了條件。為滿足虛榮和迎合習(xí)俗，村民們?cè)趩试峒漓爰奕⒌确矫嬉粩S千金，不僅破壞了風(fēng)氣，更加重了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，造成返貧風(fēng)險(xiǎn)。

第四，有的鄉(xiāng)村文化文娛生活貧瘠，由于“破窗效應(yīng)”成為各種邊緣灰色文化的收容所，賭博色情等違法活動(dòng)扎堆。鄉(xiāng)村地區(qū)不僅缺少圖書館、體育場、音樂廳、電影院等文化文娛活動(dòng)設(shè)施，還缺少文化人才與專業(yè)人員，文化供給匱乏，無法滿足人們的精神需求，很多人只能尋求最原始的刺激。以鄉(xiāng)村賭博為例，根據(jù)一些學(xué)者的調(diào)查，六合彩、賭場、茶館（麻將館）等各式各樣的賭博場所與活動(dòng)分布在鄉(xiāng)村的大街小巷，已經(jīng)成為鄉(xiāng)村生活中的必備“節(jié)目”，甚至是一些人生活的“盼頭”。[12]對(duì)他們而言，“賭博具有麻醉精神生活的作用，它既可以有效地填充閑暇時(shí)間，又可以時(shí)不時(shí)地刺激已經(jīng)毫無人生斗志的麻木神經(jīng)”。[13]

第五，有的鄉(xiāng)村道德滑坡、美德丟失，失范行為頻生。在市場經(jīng)濟(jì)和城市化浪潮沖擊下，淳樸的鄉(xiāng)村共同體逐漸瓦解，各種價(jià)值觀一時(shí)間泥沙俱下，不斷沖擊著脆弱的鄉(xiāng)村道德體系，直至其徹底碎片化。由此，集體主義淡化，個(gè)人主義、利己主義抬頭，鄉(xiāng)村社會(huì)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值信仰逐漸消解，“守望相助”倫理觀斷裂、公序良俗失效，呈現(xiàn)出“修橋鋪路，水利興修，無人牽頭；紅白喜事，貧弱相鄰，無人幫襯”的景象。[14]道德滑坡同樣沖擊著鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序和人際關(guān)系格局，熟人社會(huì)的“禮尚往來”被鄰里間的鉤心斗角取代，普惠工程往往因一兩個(gè)人的狹隘利益而被阻撓，人們對(duì)于賭博、邪教等行為的抵抗力和判斷力也遭到削弱，這些無不反映了鄉(xiāng)村精神的異化和畸形對(duì)民眾生活方式產(chǎn)生的不良影響。

第六，對(duì)外界尤其是政府的幫扶政策產(chǎn)生依賴思想。過去主要依靠政府的低保、補(bǔ)助等各項(xiàng)惠民政策和社會(huì)各界的捐贈(zèng)，幫助解決貧困地區(qū)居民的生活問題，這種政府主導(dǎo)的“輸血式”扶貧使不少人養(yǎng)成了“等靠要”的思維慣性，甚至在極少數(shù)地區(qū)還存在“以貧為榮”“不攀富，只比窮”的風(fēng)氣。[15]這些人好逸惡勞，缺乏自力更生的意識(shí)，認(rèn)為反正政府不會(huì)不管，只需坐等政府就能解決“致富”問題。脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)打響后，各類政策的傾斜力度更大，投入資源支持更多，反而為這類人的依賴心理提供了“土壤”。

制約“鄉(xiāng)村精神富有”的主要問題具有動(dòng)態(tài)性、復(fù)雜性、長期性、隱蔽性特征。[16]第一，在不同時(shí)代條件下，生產(chǎn)和生活方式不同，“鄉(xiāng)村精神”內(nèi)涵也在變化，具有動(dòng)態(tài)性。如果說傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的精神貧乏集中表現(xiàn)為聽天由命和迷信盲從，那么在脫貧攻堅(jiān)階段，農(nóng)民“坐等脫貧”的“等、靠、要”思想便成為主要表現(xiàn)。而在解決絕對(duì)貧困問題后，要實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村精神富有”，就要直面鄉(xiāng)村精神問題的全面性，致力于解決實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村精神富有”面對(duì)的多層面領(lǐng)域、跨時(shí)間空間的問題。第二，精神貧乏的內(nèi)涵和源頭是多方面、多層次的，具有高度的復(fù)雜性。精神貧乏的表現(xiàn)形式之間互為因果，在思想觀念、價(jià)值取向、行為方式三個(gè)層面上體現(xiàn)出來，由此，精神貧乏的成因也包括地理、經(jīng)濟(jì)、政治等多方面因素以及它們的疊加效應(yīng)和相互作用。第三，精神貧乏具有隱蔽性，難以直觀描述或通過量化、數(shù)據(jù)等方式加以度量，這給精神貧乏問題的研究和精神富有的評(píng)估都帶來了不小挑戰(zhàn)。[17]第四，無論是精神貧乏問題的形成還是精神富有的實(shí)現(xiàn)都具有長期性。物質(zhì)層面的貧困可以在較短時(shí)間內(nèi)通過資源傾斜、政策幫扶等方式實(shí)現(xiàn)，但改變?nèi)藗兊木?，提升其思想文化素質(zhì)，破除落后的觀念陋習(xí)，都需要一個(gè)長期的過程。

（二）深刻認(rèn)識(shí)制約實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村精神富有”的深層次矛盾

鄉(xiāng)村地區(qū)存在的精神貧乏問題是由多方面、多層次因素導(dǎo)致的，根源則深埋于整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)?？傮w來看，不少鄉(xiāng)村地區(qū)仍沒有形成成熟完善的“現(xiàn)代”結(jié)構(gòu)，缺失許多現(xiàn)代元素，反而遺存了大量“前現(xiàn)代”尤其是相對(duì)落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的觀念、價(jià)值和思想慣性。最基本問題在于，鄉(xiāng)村仍舊是傳統(tǒng)的家族—血緣共同體，而非現(xiàn)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化共同體，鄉(xiāng)村共同體成員或多或少需要依附于家族、血親乃至宗教團(tuán)體，這就意味著鄉(xiāng)村中缺少作為現(xiàn)代社會(huì)基本單位的自由個(gè)體，因而需要保留一系列傳統(tǒng)觀念、價(jià)值、習(xí)俗來維持這一共同體的存續(xù)，包括對(duì)血親關(guān)系、宗族利益、父系權(quán)力等觀念的強(qiáng)化和以家長制為特征的共同體內(nèi)部的權(quán)力分配模式。因此，無論是認(rèn)同重男輕女觀念，還是宗族家長具有的話語權(quán)，各種極具封建色彩、遵循等級(jí)制的陋習(xí)被以習(xí)俗習(xí)慣、家規(guī)族規(guī)的名義傳承下來。一方面，我們“不能名為搞現(xiàn)代化，就把老祖宗的好東西弄丟了”，[18](p.121)另一方面，我們要重視馬克思指出的“不僅活人使我們受苦，死人也使我們受苦。死人抓住活人”，[19](p.9)不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更好助力于農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。

具體而言，客觀的自然和經(jīng)濟(jì)條件是將一些鄉(xiāng)村困于傳統(tǒng)社會(huì)，造成精神貧乏的直接因素。封閉偏遠(yuǎn)且惡劣的自然環(huán)境不僅限制了鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，而且從地理上隔絕了現(xiàn)代文明對(duì)鄉(xiāng)村的影響和滲透，兩者的相互疊加使鄉(xiāng)村居民陷入“人窮志短智貧”的循環(huán)。[17]鄉(xiāng)村愈偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平就愈差，人民便愈不可能走出去接觸現(xiàn)代文明，現(xiàn)代社會(huì)的觸角也愈難突破阻礙伸入鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村從而更加沒有希望共享現(xiàn)代化成就。

同時(shí)，各類城鄉(xiāng)發(fā)展政策落地實(shí)踐存在提升空間。第一，鄉(xiāng)村精神發(fā)展的經(jīng)濟(jì)根基某種程度被弱化，洶涌的工業(yè)化和城市化浪潮消解了鄉(xiāng)村價(jià)值，使得城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中的鄉(xiāng)村不再作為與城市同等互動(dòng)的一極，而是逐漸塌縮為附屬于城市的邊緣地帶，很少獲得城市的“反哺”，如果發(fā)達(dá)城市經(jīng)濟(jì)和文化成果不與鄉(xiāng)村共享，鄉(xiāng)村就很難獲得現(xiàn)代化進(jìn)程的滋養(yǎng)，就會(huì)逐漸被拋離現(xiàn)代化軌道。于是，鄉(xiāng)村及其共同體成員被排除于現(xiàn)代社會(huì)外，無法重塑與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念和精神狀態(tài)。[20]在這個(gè)過程中，鄉(xiāng)村精神開始“虛無化”，農(nóng)民身份逐漸“低微化”，鄉(xiāng)村精神世界的價(jià)值鏈遭到重創(chuàng)，農(nóng)民身份認(rèn)同受到?jīng)_擊，無法再從農(nóng)業(yè)勞作和田園生活中找到價(jià)值意義，[14]逐漸淪為現(xiàn)代化過程中的失意者和被遺棄者，精神貧乏成為必然。

第二，鄉(xiāng)村基層組織渙散，基層工作乏力加劇了精神貧乏問題。一方面，少數(shù)鄉(xiāng)村基層組織軟弱無力，干群關(guān)系疏離，不僅無法處理鄉(xiāng)村日常生活中的基本事務(wù)，更遑論傳播精神文化。在某些地區(qū)，有錢有勢的宗族勢力、“社會(huì)強(qiáng)人”甚至地痞村霸控制鄉(xiāng)村基層組織，將基層組織轉(zhuǎn)變成他們控制鄉(xiāng)村資源、支配鄉(xiāng)里秩序，并將權(quán)力在特定范圍內(nèi)傳遞的工具，導(dǎo)致秩序破敗、道德失范。在具體的農(nóng)村精神文明建設(shè)方面，基層文化工作局限于“放電影”“搞歌舞節(jié)目”，沒有深入調(diào)研了解鄉(xiāng)村居民的真實(shí)需求，文化資源、基礎(chǔ)設(shè)施、文化人才匱乏等問題沒有得到根本解決。在具體實(shí)施過程中，工作方式存在簡單化問題，如在政府主導(dǎo)的移風(fēng)易俗中，一些地方出現(xiàn)“破四舊”式的“一刀切”治理，不僅對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗構(gòu)成威脅，而且會(huì)對(duì)凝聚人心的鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化造成破壞。[21](pp.92-93)

三、塑形、鑄魂、化人：實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村精神富有”的主要路徑

實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村精神富有”面臨的問題是多方面、多層次的，成因也錯(cuò)綜復(fù)雜。因此，“鄉(xiāng)村精神富有”必須通過思想、組織、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等層面的全方位現(xiàn)代化來實(shí)現(xiàn)。

第一，思想現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村精神富有”的靈魂，是“鑄魂”的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。由于落后觀念、傳統(tǒng)思想和封建迷信的遺留，“鄉(xiāng)村精神”迫切需要一場能夠蕩滌這些“精神污穢”的思想運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)應(yīng)高舉馬克思主義旗幟，將馬克思主義中國化時(shí)代化思想送到鄉(xiāng)村。黨的二十大指出，中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性，[3](p.18)在鄉(xiāng)村地區(qū)推動(dòng)馬克思主義傳播發(fā)展，不僅有助于除舊祛魅、破除舊思想影響，還會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村原有價(jià)值觀體系進(jìn)行更為深刻的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予其現(xiàn)代文明底色。具體而言，我們要在鄉(xiāng)村地區(qū)深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，在房前屋后、田間地頭開展各類黨的理論、黨的歷史、黨的方針宣講活動(dòng)，動(dòng)員德高望重、經(jīng)驗(yàn)豐富的黨員干部深入鄉(xiāng)村農(nóng)民群眾，與他們面對(duì)面交流，引導(dǎo)糾正錯(cuò)誤思想、樹立現(xiàn)代觀念。

第二，組織現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村精神富有”的根本保障。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，本質(zhì)要求是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義。以中國式現(xiàn)代化指引鄉(xiāng)村振興，就是要堅(jiān)持黨建引領(lǐng)、組織振興，這是“精神塑形”的基本保障。組織現(xiàn)代化包括三個(gè)維度：一是干部隊(duì)伍的現(xiàn)代化，這要求建立一支有志向、有夢(mèng)想、有責(zé)任、能創(chuàng)業(yè)的黨員隊(duì)伍深入鄉(xiāng)村基層，為一線黨組織配備思想過硬、能力過硬的精兵強(qiáng)將，發(fā)揮農(nóng)村黨員的先鋒模范作用。更重要的是轉(zhuǎn)變工作態(tài)度、作風(fēng)、方法，要樹牢群眾觀點(diǎn)，貫徹群眾路線，多到基層，多接地氣，大興調(diào)查研究之風(fēng)。二是鄉(xiāng)村政治生態(tài)的現(xiàn)代化，這不僅能夠造成掃除鄉(xiāng)匪惡霸、社會(huì)強(qiáng)人占據(jù)基層組織的局面，更能夠打破“有錢有勢”的宗族團(tuán)體將基層組織作為權(quán)力傳遞的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，落實(shí)鄉(xiāng)村地區(qū)的基層民主，讓鄉(xiāng)村居民能夠正常行使民主權(quán)利。三是監(jiān)督機(jī)制現(xiàn)代化，這一措施以強(qiáng)化對(duì)村干部全方位管理和經(jīng)常性監(jiān)督為目標(biāo)，通過持續(xù)開展巡察巡視等措施，加強(qiáng)基層組織的政治功能和組織功能。

第三，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村精神富有”的物質(zhì)基礎(chǔ)?！皞}廩實(shí)而知榮辱，衣食足而知禮節(jié)”，物質(zhì)豐富往往是精神富有的前提條件，只有不斷提升農(nóng)民物質(zhì)生活水平，推動(dòng)共同富裕取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，才能為鄉(xiāng)村振興奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。脫貧攻堅(jiān)的勝利意味著鄉(xiāng)村地區(qū)已經(jīng)在財(cái)富增長和經(jīng)濟(jì)水平上取得了巨大進(jìn)步，但這并不意味著鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化已經(jīng)完成。事實(shí)上，鄉(xiāng)村地區(qū)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、設(shè)施建設(shè)、核心技術(shù)等方面仍存在不少短板。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化將以高質(zhì)量發(fā)展為主題，聚焦產(chǎn)業(yè)振興，完善農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制機(jī)制，協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)融合三方面，產(chǎn)業(yè)振興以打造特色產(chǎn)業(yè)，形成綠色安全，優(yōu)質(zhì)高效的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)體系，拓寬農(nóng)民增收致富渠道為目標(biāo)，是鞏固脫貧攻堅(jiān)成果，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)共同富裕的主要手段。農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)的建立需要以當(dāng)?shù)貙?shí)際情況為依托，繼續(xù)完善農(nóng)業(yè)設(shè)施、水利設(shè)施、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村觀光旅游業(yè)融合發(fā)展；強(qiáng)化科學(xué)技術(shù)帶動(dòng)作用，一方面推動(dòng)農(nóng)業(yè)關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)，加快農(nóng)機(jī)研發(fā)推廣以提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)出效率，另一方面利用電商平臺(tái)、社交媒體等拓寬銷售渠道，打開市場大門。[22]在體制機(jī)制方面，應(yīng)鞏固和完善農(nóng)村基本經(jīng)營制度，優(yōu)化再分配機(jī)制，深化農(nóng)村土地制度改革，健全農(nóng)村金融服務(wù)體系，賦予農(nóng)民更充分的財(cái)產(chǎn)權(quán)益與保障。城鄉(xiāng)間不均衡發(fā)展是造成鄉(xiāng)村精神貧乏的重要原因之一，即使在消滅絕對(duì)貧困后，城鄉(xiāng)間巨大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和生活水平鴻溝仍將是鄉(xiāng)村居民獲得感相對(duì)較低的主要原因。因此，推進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，形成城鄉(xiāng)有機(jī)、健康、良性的銜接和互動(dòng)，也是通過經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村精神富有”的重要一環(huán)。

第四，教育現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村精神富有”的直接推動(dòng)力。缺乏教育是導(dǎo)致精神貧乏的直接原因，目前不少鄉(xiāng)村地區(qū)存在教育內(nèi)容簡陋落后、教育人員匱乏、受教育意識(shí)淡薄等問題，同時(shí)，缺乏教育導(dǎo)致實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村精神富有”所需各類人才短缺，這直接關(guān)涉通過鄉(xiāng)村精神“化人”的重要問題。建立現(xiàn)代教育體系、豐富鄉(xiāng)村所能享受的教育資源、加強(qiáng)鄉(xiāng)村人才隊(duì)伍建設(shè)，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。[4]教育現(xiàn)代化首要任務(wù)是改善鄉(xiāng)村地區(qū)義務(wù)教育實(shí)施狀況，除全面改革教學(xué)內(nèi)容和方式、選派高素質(zhì)的教師隊(duì)伍赴鄉(xiāng)村任教，加大對(duì)教育設(shè)施建設(shè)投入外，最重要的是緊抓落實(shí)義務(wù)教育，深入鄉(xiāng)村開展“勸學(xué)”“送學(xué)”工作，提升鄉(xiāng)村居民受教育意識(shí)，杜絕學(xué)齡兒童因各種情況而失學(xué)的現(xiàn)象，發(fā)揮教育助力代際致富傳遞的作用。此外，還應(yīng)開展對(duì)成年人、老年人的再教育，發(fā)展面向鄉(xiāng)村振興的職業(yè)教育。

第五，文化現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村精神富有”的重要內(nèi)涵?！班l(xiāng)村精神富有”不僅需要在鄉(xiāng)村開展喜聞樂見、豐富多彩的文化文娛活動(dòng)，更呼喚對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、挖掘，使鄉(xiāng)村居民從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取現(xiàn)代精神力量。文化現(xiàn)代化首先要讓鄉(xiāng)村居民成為文化的消費(fèi)者，通過文化設(shè)施建設(shè)和開展多元文化活動(dòng)增強(qiáng)文化獲得感。[23]針對(duì)鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱的現(xiàn)狀，為鄉(xiāng)村地區(qū)配備圖書館、多功能活動(dòng)室、體育館、文化宮、電影院等，在村、鎮(zhèn)、縣各級(jí)建立文化大院、文化中心、文化廣場等一體化綜合文化服務(wù)設(shè)施，滿足不同類型需求。針對(duì)各類低俗違法文化活動(dòng)在少數(shù)地區(qū)鄉(xiāng)村地區(qū)猖獗的情況，則要扎實(shí)開展多元的現(xiàn)代文娛活動(dòng)，將現(xiàn)代體育賽事、文藝展覽、音樂表演、電影話劇等活動(dòng)帶到鄉(xiāng)村地區(qū)，同時(shí)加強(qiáng)挖掘民間文化資源、鼓勵(lì)鄉(xiāng)村自辦群眾性民俗文化活動(dòng)，以“良幣”驅(qū)逐“劣幣”，豐富鄉(xiāng)村精神生活。文化現(xiàn)代化同樣要讓鄉(xiāng)村居民成為文化的參與者，支持鄉(xiāng)村建立特色文化品牌和打造文化產(chǎn)業(yè)，挖掘非遺文化財(cái)富，開展編纂書籍、創(chuàng)作劇目、拍攝紀(jì)錄片等活動(dòng)。最重要的是讓鄉(xiāng)村居民成為文化的傳承者和踐行者，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合中華傳統(tǒng)美德和人倫秩序，發(fā)揚(yáng)尊老愛幼、鄰里和睦、吃苦耐勞、勤儉持家的人文精神與道德規(guī)范，形成新時(shí)代的“村規(guī)民約”，樹立良好風(fēng)尚，凈化社會(huì)風(fēng)氣，抵制陳規(guī)陋俗。[14]