吳 偉

（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

唐伯虎是明代杰出文士，詩(shī)畫(huà)皆工，其與《紅樓夢(mèng)》的關(guān)系早為學(xué)界關(guān)注。俞平伯先生率先提出這一論題，《唐六如與林黛玉》一文論述了唐伯虎詩(shī)作對(duì)《葬花詞》的影響。而后，鄭振鐸、胡寄塵、蔡義江、陳昭、黃立新、雷廣平、馬曠源、詹丹、王人恩、唐靜等學(xué)者①參見(jiàn)鄧曉東《百年來(lái)唐寅研究的回顧與展望》（《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2008 年第2 期）。不過(guò)，蕭湘女士、黃立新的成果其未提及。蕭湘女士《紅樓夢(mèng)與唐伯虎的詩(shī)》，呂啟祥、林東海主編《紅樓夢(mèng)研究稀見(jiàn)資料匯編》，人民文學(xué)出版社2001 年版，第459—460 頁(yè)；黃立新《曹雪芹與唐伯虎》，《紅樓夢(mèng)十論》，復(fù)旦大學(xué)出版社1990 年版，第147—168 頁(yè)。，則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化，不過(guò)著眼點(diǎn)仍多是唐伯虎詩(shī)風(fēng)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的影響。

相較于唐伯虎詩(shī)作對(duì)《紅樓夢(mèng)》的影響，唐伯虎素材小說(shuō)的影響卻鮮有學(xué)者論及②雷文學(xué)，成杰《唐伯虎與<紅樓夢(mèng)>》（《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2004 年第3 期）提及唐伯虎與賈雨村、嬌杏故事的相似性，不過(guò)沒(méi)有展開(kāi)論述。項(xiàng)楚《敦煌文學(xué)研究漫談》（《文史知識(shí)》1987 年第6 期）一文，指出王熙鳳毒設(shè)相思局的情節(jié)和《三笑》中秋香戲弄華氏兄弟的情節(jié)有相通之處。趙愛(ài)華《論姑蘇在<紅樓夢(mèng)>中的價(jià)值》（《蘇州科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2020 年第5 期）一文，提及寶黛形象塑造上多有唐寅的影子，但著眼于歷史的唐伯虎。王譞《曹雪芹對(duì)唐寅作品的借鑒與再創(chuàng)造——細(xì)論<紅樓夢(mèng)>中的唐寅因子》（《曹雪芹研究》2022 年第1 期）第二部分論述了《紅樓夢(mèng)》故事情節(jié)對(duì)唐寅軼事的因襲，亦提及“回顧”“閶門(mén)”等，但沒(méi)有就《唐解元一笑姻緣》展開(kāi)細(xì)致論述。。馮夢(mèng)龍與唐伯虎同鄉(xiāng)，其對(duì)唐伯虎風(fēng)流韻事頗為偏愛(ài)，“先后編入所纂輯的《古今譚概》（《古今笑》）、《情史類(lèi)略》《雅謔》和《警世通言》中”[1]34?！短平庠恍σ鼍墶肥珍浻凇毒劳ㄑ浴?，馮夢(mèng)龍對(duì)此作再三琢磨，是唐伯虎故事中較為傳神的一篇。《紅樓夢(mèng)》中多次提及唐伯虎，第五回秦可卿房?jī)?nèi)壁上所掛的《海棠春睡圖》即為唐伯虎所畫(huà)，二十六回有薛蟠將唐寅讀成庚黃的笑話。第二回，更是借賈雨村之口鄭重說(shuō)起“近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山”③本文所引《紅樓夢(mèng)》原文均出自曹雪芹著、無(wú)名氏續(xù)《紅樓夢(mèng)》，北京：人民文學(xué)出版社2008 年版。以下不另出注。。可見(jiàn)曹雪芹極為熟悉唐伯虎故事，并把其書(shū)寫(xiě)到小說(shuō)中去?！都t樓夢(mèng)》的成功，固然源于曹雪芹的匠心，但也離不開(kāi)前文本的影響。細(xì)讀文本，不難發(fā)現(xiàn)《唐解元一笑姻緣》與《紅樓夢(mèng)》在故事情節(jié)、主旨意趣與藝術(shù)手法方面有諸多的相似性。但天才的曹雪芹不甘只是承襲，又進(jìn)行了諸多新變。

一、相同的故事發(fā)生地

唐伯虎為蘇州人，其故事在當(dāng)?shù)貜V為流傳。作為同鄉(xiāng)的馮夢(mèng)龍自然對(duì)此頗為熟悉，故將唐伯虎閶門(mén)居住之事納入擬話本中。開(kāi)篇寫(xiě)道：“卻說(shuō)蘇州六門(mén)：葑、盤(pán)、胥、閶、婁、齊。那六門(mén)中只有閶門(mén)最盛，乃舟車(chē)輻輳之所?！雹亳T夢(mèng)龍編：《警世通言》，嚴(yán)敦易，校注，人民文學(xué)出版1956 年版。本文所引《唐解元一笑姻緣》內(nèi)容均出自本書(shū)，不另注。本段描述，實(shí)有所本，明人鄭若曾就曾記載：“天下財(cái)貨莫不聚于蘇州，蘇州財(cái)貨莫不聚于閶門(mén)?！盵2]104唐伯虎《閶門(mén)即事》中的前兩句，亦言及“世間樂(lè)土是吳中，中有閶門(mén)更擅雄”。進(jìn)而，擬話本又引《閶門(mén)即事》詩(shī)第三至六句“翠袖三千樓上下，黃金百萬(wàn)水東西，五更市販何曾絕，四遠(yuǎn)方言總不齊”②擬話本在引用時(shí)，有兩處改動(dòng)，原詩(shī)為：“翠袖三千樓上下，黃金百萬(wàn)水西東。五更市賣(mài)何曾絕，四遠(yuǎn)方言總不同?！奔右宰C明?！都t樓夢(mèng)》首回，講述神話故事之后，便從現(xiàn)實(shí)世界的姑蘇說(shuō)起：“這東南一隅有處曰姑蘇，有城曰閶門(mén)者，最是紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地?！薄都t樓夢(mèng)》亦將故事聚焦在最為繁華的閶門(mén)一帶，并交代此處為“富貴風(fēng)流之地”，堪稱上引詩(shī)歌的注腳。

關(guān)于曹雪芹將賈雨村故事設(shè)置在姑蘇閶門(mén)的原因，李小龍認(rèn)為“說(shuō)閶門(mén)如何，姑蘇如何。因?yàn)椴苎┣鄣睦霞揖驮谀莾旱模菑乃淖娓搁_(kāi)始住在閶門(mén)”[3]26。黃立新認(rèn)為，“有跡象表明，曹雪芹小時(shí)候在唐伯虎的故鄉(xiāng)蘇州生活過(guò)。蘇州民間曾流行過(guò)曹雪芹‘小住拙政園’的傳說(shuō)”[4]157。曹雪芹祖父曹寅的好友宋犖“曾主持在閶門(mén)內(nèi)的唐伯虎讀書(shū)處準(zhǔn)提庵旁造‘才子亭’，并由當(dāng)時(shí)著名文士韓菼紀(jì)詩(shī)”，“如曹雪芹小時(shí)候住過(guò)蘇州，他從親友以至僮仆的口中，肯定會(huì)聽(tīng)到不少關(guān)于唐伯虎的故事或傳聞，這就在他幼小的心靈中留下了對(duì)唐伯虎其人的印象，也許是第一位對(duì)曹雪芹來(lái)說(shuō)印象最深的古人的印象”[4]158。曹小芳更是通過(guò)主題思想傾向、細(xì)節(jié)描寫(xiě)、詩(shī)詞和語(yǔ)言等方面的細(xì)致比對(duì)，得出《紅樓夢(mèng)》受到《三言》的影響，并呼吁“在探討《紅樓夢(mèng)》如何繼承古典文學(xué)遺產(chǎn)時(shí)，不要忘了馮夢(mèng)龍和他的《三言》所給予的重大影響”[5]。由此，我們可以推知在蘇州流傳的《唐解元一笑姻緣》故事，應(yīng)該也曾進(jìn)入曹雪芹的視域。

蘇州閶門(mén)與京杭大運(yùn)河毗鄰，將故事發(fā)生地設(shè)定在此，不僅有作者曾親臨的因素，實(shí)則也是運(yùn)河文化的折射。對(duì)此，張?jiān)浦赋觥伴嬮T(mén)到楓橋，靠近運(yùn)河滸墅關(guān)，所以這閶門(mén)指向的是運(yùn)河帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮昌盛”[6]。小說(shuō)也充分考慮運(yùn)河的功能，故事情節(jié)、人物形象塑造也多借此展開(kāi)。

《唐解元一笑姻緣》中，坐在閶門(mén)游船之上的唐伯虎被從其身旁經(jīng)過(guò)的畫(huà)舫青衣女子打動(dòng)。詢問(wèn)得知，此女子為無(wú)錫華學(xué)士府家眷。而后便急呼小艇想要追趕，恰遇前往茅山進(jìn)香的好友王雅宜。途中，唐伯虎吩咐舟子追隨畫(huà)舫而行?！按稳盏搅藷o(wú)錫，見(jiàn)畫(huà)舫搖進(jìn)城里”，于是唐伯虎又借機(jī)稱贊惠山泉好，令舟子前往取水，自己則上岸尋找秋香。得知秋香下落后，唐伯虎謊稱進(jìn)香不誠(chéng)，需回蘇州齋戒，讓王雅宜自去茅山。茅山舊屬鎮(zhèn)江，檢索明清京杭運(yùn)河圖，可知從蘇州前往此地主要沿運(yùn)河水路，中途亦會(huì)經(jīng)過(guò)無(wú)錫。迎娶秋香之后，唐伯虎“是夜雇了一只小船，泊于河下。黃昏人靜，將房門(mén)封鎖，同秋香下船，連夜望蘇州去了”。華學(xué)士偶至蘇州，仆從再遇唐伯虎，待“回到舟中”之后，幡然醒悟，進(jìn)而解開(kāi)心頭疑惑。可見(jiàn)，華學(xué)士來(lái)往蘇州也是從運(yùn)河中行。在唐伯虎與秋香的愛(ài)情故事中，無(wú)論最初的相逢，還是后來(lái)的追逐，再到私奔而回，運(yùn)河都發(fā)揮著巨大功用，充當(dāng)見(jiàn)證人的角色。

《紅樓夢(mèng)》中的故事書(shū)寫(xiě)，也多涉及運(yùn)河。賈雨村曾寄居在閶門(mén)外十里街內(nèi)仁清巷的葫蘆廟中，在甄士隱的資助之下入都趕考。從蘇州到北京，曹雪芹雖未言及出行方式，但推理可知當(dāng)從京杭運(yùn)河水路。革職后的賈雨村做了林黛玉的家庭教師，待賈府來(lái)接林黛玉時(shí)，林如海便令其一同前往。這時(shí)，曹雪芹明確言及黛玉“隨了奶娘及榮府幾個(gè)老婦人登舟而去。雨村另有一只船”?？梢?jiàn)，他們是沿運(yùn)河出發(fā)，董宇婷更是考證出其具體路線：“從揚(yáng)州出發(fā)，乘舟沿京杭大運(yùn)河北上至通州張家灣，再沿通惠河西行，到達(dá)東便門(mén)大通橋碼頭下船，乘轎抵達(dá)榮國(guó)府?！盵7]對(duì)此，張?jiān)埔喔袊@賈雨村的一生與運(yùn)河密切相關(guān)，“求仕和罷官途中，也是不離運(yùn)河城市群密集的南方，賈雨村多次往返在運(yùn)河之上，駐足于由蘇州、金陵、揚(yáng)州、北京連成的運(yùn)河沿線上”[6]。十二回末，林如海身染重疾，欲接黛玉回去，賈母便命賈璉護(hù)送黛玉乘舟前往揚(yáng)州。十四回，通過(guò)昭兒之口點(diǎn)出林如海辭世，黛玉等又送靈至蘇州，推知走得仍是運(yùn)河水路。此外，薛寶釵入京，邢、王、李、薛四家進(jìn)京亦從水路。

如前所述，唐伯虎曾借口去無(wú)錫惠山取水?！都t樓夢(mèng)》中則提及惠泉酒，第十六回王熙鳳對(duì)賈璉乳母趙嬤嬤說(shuō)道：“媽媽?zhuān)銍L一嘗你兒子帶來(lái)的惠泉酒?！敝袊?guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所注本對(duì)惠泉酒的解釋為“惠泉水所釀的酒。惠泉在江蘇無(wú)錫惠山第一峰下，號(hào)稱‘天下第二泉’”①曹雪芹著，無(wú)名氏續(xù)：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社2008 年第3 版，第207 頁(yè)。。聯(lián)系此前賈璉曾偕黛玉至蘇州安葬林如海，其返途自然與唐伯虎追趕秋香路線相同，從蘇州出發(fā)，經(jīng)由無(wú)錫。第六十二回，寶玉生日宴上，芳官說(shuō)起“先在家里，吃二三斤好惠泉酒呢”。芳官為元妃省親時(shí)從姑蘇采買(mǎi)的小戲子，其所說(shuō)的“先在家里”自然是指蘇州，想來(lái)惠泉酒也是通過(guò)運(yùn)河送至。

綜上，不難發(fā)現(xiàn)，兩書(shū)將故事的發(fā)生地設(shè)置在姑蘇閶門(mén)，是出于作者經(jīng)歷的考慮。繁華的姑蘇自來(lái)不乏風(fēng)流韻事，故而很切合《唐解元一笑姻緣》的主題。而《紅樓夢(mèng)》卻是借姑蘇的昔日繁華，來(lái)對(duì)比今日家族的蕭條景象。運(yùn)河書(shū)寫(xiě)，自然與姑蘇有關(guān)，但更是書(shū)中人物活動(dòng)的載體，在運(yùn)河往返之中，進(jìn)而塑造了人物形象，表達(dá)了思想主旨。

二、相似的婚戀書(shū)寫(xiě)模式

《紅樓夢(mèng)》與《唐解元一笑姻緣》雖然異代，但賈雨村與嬌杏的愛(ài)情故事，在相識(shí)方式、心理反應(yīng)方面，卻和唐伯虎與秋香的書(shū)寫(xiě)模式極為相仿。具體可概括為如下四個(gè)方面：

其一，相遇過(guò)程偶然，女性外貌、男性反應(yīng)相像。

唐伯虎一日坐在閶門(mén)游船之上，“倚窗獨(dú)酌，忽見(jiàn)有畫(huà)舫從旁搖過(guò)，舫中珠翠奪目，內(nèi)有一青衣小鬟，眉目秀艷，體態(tài)綽約，舒頭船外，注視解元，掩口而笑。須臾船過(guò)，解元神蕩魂搖”。賈雨村與嬌杏的會(huì)面，小說(shuō)中如是寫(xiě)道：“這里雨村且翻弄書(shū)籍解悶。忽聽(tīng)得窗外有女子嗽聲，雨村遂起身往窗外一看，原來(lái)是一個(gè)丫鬟，在那里擷花，生得儀容不俗，眉目清明，雖無(wú)十分姿色，卻亦有動(dòng)人之處。雨村不覺(jué)看的呆了?！睂?duì)比之后，不難發(fā)現(xiàn)男女雙方相遇的過(guò)程均很偶然。嬌杏與秋香二人均為丫鬟，且外貌極為相似，一則“儀容不俗，眉目清明”（脂硯齋批語(yǔ)：這便是真正情理之文?？尚≌f(shuō)中滿紙“羞花閉月”等字），一個(gè)“眉目秀艷，體態(tài)綽約”。同樣使用八字加以形容，且都突出眉目清秀。見(jiàn)到秋香與嬌杏后，唐伯虎與賈雨村的反應(yīng)也毫無(wú)二致，“解元神蕩魂搖”，“雨村不覺(jué)看的呆了”。第二回寫(xiě)林黛玉也只用了“聰明清秀”四字，脂硯齋批道“看他寫(xiě)黛玉，只用此四字?？尚鼇?lái)小說(shuō)中，滿紙‘天下無(wú)二’‘古今無(wú)雙’等字”。

其二，女方“一笑”“一顧”，男方引為知己。

唐伯虎、賈雨村二人癡迷的原因，在于女方的“一笑”“一顧”。實(shí)際上，秋香與嬌杏的這一舉動(dòng)并非有意，秋香與唐伯虎成婚后，曾解釋道“妾昔見(jiàn)諸少年擁君，出素扇紛求書(shū)畫(huà)，君一概不理，倚窗酌酒，旁若無(wú)人。妾知君非凡品，故一笑耳”。嬌杏回顧的原因，曹雪芹通過(guò)一段心理描寫(xiě)加以交代清楚，“那甄家丫鬟擷了花，方欲走時(shí)，猛抬頭見(jiàn)窗內(nèi)有人，敝巾舊服，雖是貧窘，然生得腰圓背厚，面闊口方，更兼劍眉星眼，直鼻權(quán)腮。這丫鬟忙轉(zhuǎn)身回避，心下乃想：‘這人生的這樣雄壯，卻又這樣襤褸，想他定是我家主人常說(shuō)的什么賈雨村了，每有意幫助周濟(jì)，只是沒(méi)甚機(jī)會(huì)。我家并無(wú)這樣貧窘親友，想定是此人無(wú)疑了。怪道又說(shuō)他必非久困之人?！绱讼雭?lái)，不免又回頭兩次”?？梢?jiàn)，二人的舉動(dòng)實(shí)乃偶然之舉，不過(guò)是感覺(jué)唐伯虎、賈雨村并非凡俗之士。

秋香、嬌杏的“一笑”“一顧”，唐伯虎與賈雨村均認(rèn)為是女方鐘情于己的表現(xiàn)。唐伯虎向秋香說(shuō)道：“女子家能于流俗中識(shí)名士，誠(chéng)紅拂綠綺之流也！”題壁詩(shī)中，再次將秋香比作紅拂，“愿隨紅拂同高蹈”。賈雨村亦是如此，其“見(jiàn)他回了頭，便自為這女子心中有意于他，便狂喜不盡，自為此女子必是個(gè)巨眼英雄，風(fēng)塵中之知己也”?！都t樓夢(mèng)》第六十四回，林黛玉曾作《五美吟》，其五《紅拂》寫(xiě)道“長(zhǎng)揖雄談態(tài)自殊，美人巨眼識(shí)窮途。尸居余氣楊公幕，豈得羈縻女丈夫”?？芍Z雨村以“巨眼英雄”稱許嬌杏，亦把其當(dāng)作紅拂一流，與唐伯虎的言辭基本一致。

其三，月下吟詩(shī)抒發(fā)思念情緒，詩(shī)歌亦推動(dòng)故事發(fā)展。

見(jiàn)罷秋香、嬌杏，唐伯虎、賈雨村陷入了無(wú)盡的相思之中。趁著月夜，作詩(shī)抒發(fā)感慨。唐伯虎化名華安，贏得學(xué)士的信任，并被許諾一門(mén)親事。不過(guò)未能迎娶之前，頗為焦慮，恐不能得，“偶見(jiàn)月明如晝，獨(dú)步徘徊，吟詩(shī)一首：‘徙倚無(wú)聊夜臥遲，綠楊風(fēng)靜鳥(niǎo)棲枝；難將心事和人說(shuō)，說(shuō)與青天明月知’”。賈雨村“自那日見(jiàn)了甄家之婢曾回顧他兩次，自為是個(gè)知己，便時(shí)刻放在心上”，中秋之夜，“不免對(duì)月有懷，因而口占五言一律云：‘未卜三生愿，頻添一段愁。悶來(lái)時(shí)斂額，行去幾回頭。自顧風(fēng)前影，誰(shuí)堪月下儔？蟾光如有意，先上玉人樓’”?？梢?jiàn)，二人一片癡情無(wú)法言說(shuō)，都將兒女之情寄托于夜月，通過(guò)詩(shī)歌傳達(dá)心曲。賈雨村詩(shī)中所言及三生之愿，唐伯虎亦曾對(duì)秋香說(shuō)起，“我乃蘇州唐解元也。與你三生有緣，得諧所愿”。林黛玉與賈寶玉也是三生情緣，那僧笑道“此事說(shuō)來(lái)好笑，竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株”。對(duì)此，脂硯齋批道：“妙！所謂‘三生石上舊精魂’也?！盵8]7

二人詩(shī)作，不僅只是傳情，同時(shí)也推動(dòng)了故事的發(fā)展。賈雨村吟罷，念及平生抱負(fù)，遂又發(fā)出了“玉在櫝中求善價(jià)，釵于奩內(nèi)待時(shí)飛”的感嘆。而這恰好被前來(lái)邀其飲酒的甄士隱聽(tīng)到，于是便有了資助其進(jìn)京趕考的后文。初入華府的唐伯虎，計(jì)無(wú)所出，乃因春暮而賦《黃鶯兒》自嘆：“風(fēng)雨送春歸，杜鵑愁，花亂飛，青苔滿院朱門(mén)閉。孤燈半垂，孤衾半攲?zhuān)捠捁掠巴敉魷I。憶歸期，相思未了，春夢(mèng)繞天涯?！鼻珊系氖牵@次亦被華學(xué)士見(jiàn)到，贊譽(yù)之后，遂決定給唐伯虎說(shuō)定一門(mén)親事。不同的是，唐伯虎詩(shī)作只是論及愛(ài)情的求而不得，而賈雨村則由愛(ài)情的苦悶而延展到仕途之路。

其四，兩次會(huì)面經(jīng)歷，均有“面善”之感。

唐伯虎為見(jiàn)秋香，特地從蘇州追到無(wú)錫?！爸灰?jiàn)十來(lái)個(gè)仆人前引一乘暖轎，自東而來(lái)，女從如云”，巧合的是，女從之中就有閶門(mén)所見(jiàn)衣著青衣的秋香。對(duì)此，馮夢(mèng)龍不禁感嘆道“有緣千里能相會(huì)”。婚后，秋香與唐伯虎的閑談中亦提及此事，秋香道：“此后于南門(mén)街上，似又會(huì)一次?！比A安笑道：“好利害眼睛！果然果然?！迸c唐伯虎的刻意追尋不同，賈雨村與嬌杏的二次相逢顯得有些偶然。甄家遭火之后，嬌杏跟隨封氏投靠封肅，日夜作些針線發(fā)賣(mài)。一日嬌杏“在門(mén)前買(mǎi)線，忽聽(tīng)街上喝道之聲，眾人都說(shuō)新太爺?shù)饺巍Ｑ诀哂谑请[在門(mén)內(nèi)看時(shí)，只見(jiàn)軍牢快手，一對(duì)一對(duì)的過(guò)去，俄而大轎抬著一個(gè)烏帽猩袍的官府過(guò)去”。而這場(chǎng)景，恰好被賈雨村看到，而后便托封肅迎娶嬌杏做了二房。在熱鬧擁擠的大街上，賈雨村“一眼竟認(rèn)出前去買(mǎi)線的嬌杏，這真是千里姻緣一線牽”[9]。值得注意的是，二者的再次相逢都在街上，賈雨村從轎子之中看見(jiàn)嬌杏，唐伯虎從街邊看到轎旁的秋香，形成了絕佳對(duì)照。同時(shí)，秋香與嬌杏都有“面善”之感。嬌杏是心內(nèi)思想，“丫鬟發(fā)了個(gè)怔，自思這官好面善，倒像在那里見(jiàn)過(guò)的”。而秋香則是明言，“與君頗面善，何處曾相會(huì)來(lái)”。對(duì)于再次遇見(jiàn)，秋香、嬌杏雖覺(jué)“面善”，但并沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)，而是“丟過(guò)不在心上”。

三、相近的寫(xiě)作手法與思想主旨

《紅樓夢(mèng)》與《唐伯虎一笑姻緣》除了故事情節(jié)方面頗為相像，在人物塑造手法與思想旨趣方面也有異曲同工之妙。具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

其一，借助身體特征塑造人物。

身體特征作為人物的特有標(biāo)識(shí)，不僅可以塑造人物形象，更可以作為道具，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展?！短撇⒁恍σ鼍墶分校撇⒆笫珠L(zhǎng)有枝指，且對(duì)此多次進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。進(jìn)入華府后，唐伯虎的任務(wù)是陪公子讀書(shū)。其代作引起華學(xué)士的注意，被要求當(dāng)面測(cè)試，期間華學(xué)士見(jiàn)唐伯虎“手腕如玉，但左手有枝指”。之后，華府家童在蘇州再遇潛逃的唐伯虎，其證據(jù)之一就是“左手亦有枝指”。聞?dòng)嵑蟮娜A學(xué)士親臨唐宅，“及捧茶，又見(jiàn)手白如玉，左有枝指”。對(duì)此華學(xué)士滿懷疑惑地問(wèn)道：“此人形容頗肖先生模樣，左手亦有枝指，不知何故？”可見(jiàn)，左手枝指的書(shū)寫(xiě)不僅是唐伯虎的身體特征，更是小說(shuō)發(fā)展的一條線索。

《紅樓夢(mèng)》中，亦安排英蓮眉心有顆胭脂?。第四回，門(mén)子向賈雨村說(shuō)起被拐賣(mài)的女子就是英蓮，其理由是“況且他眉心中原有米粒大小的一點(diǎn)胭脂?，從胎里帶來(lái)的，所以我卻認(rèn)得”。這一識(shí)別方式，與華府家童完全相同。曾為英蓮鄰居的門(mén)子，通過(guò)胭脂?辨認(rèn)出這位不幸少女，對(duì)前文英蓮被拐后的下落加以交代。1987 版電視劇《紅樓夢(mèng)》特意安排賈雨村與英蓮會(huì)面的場(chǎng)景，并聲稱“眉間有顆胭脂?，福相，福相”。這一改編很是成功，可見(jiàn)賈雨村對(duì)英蓮眉心有?的特征也是深知的。不過(guò)對(duì)于恩人之女，賈雨村沒(méi)有鼎力相救，而是“徇情枉法，胡亂判斷了此案”。這胭脂?的再提，展現(xiàn)了英蓮從甄家小姐到薛家侍妾的悲慘境遇，也塑造了賈雨村的忘恩負(fù)義形象。

其二，借助文字游戲與詩(shī)詞來(lái)塑造人物。

唐伯虎與秋香完婚后，私奔前往蘇州。臨別之際，唐伯虎于壁間題詩(shī)一首，尾句為“主人若問(wèn)真名姓，只在‘康宣’兩字頭”。后來(lái)華學(xué)士解得謎底，原來(lái)“康字與唐字頭一般，宣字與寅字頭無(wú)二，是影著唐寅二字”?！都t樓夢(mèng)》第二十六回，薛蟠將唐寅讀成庚黃，寶玉思慮一番猜是唐寅之誤，手書(shū)二字并詢問(wèn)道“別是這兩字罷？其實(shí)與‘庚黃’相去不遠(yuǎn)”。其他人則大笑，進(jìn)而說(shuō)“想必是這兩字，大爺一時(shí)眼花了也未可知”?？梢?jiàn)，二者都運(yùn)用字形的相近來(lái)行文。不過(guò)前者是借此以表達(dá)唐伯虎的機(jī)智，后者則是諷刺了薛蟠的不學(xué)無(wú)術(shù)。

唐伯虎的臨別之詩(shī)，對(duì)自己情事加以概述，前六句為“擬向華陽(yáng)洞里游，行蹤端為可人留。愿隨紅拂同高蹈，敢向朱家惜下流。好事已成誰(shuí)索笑？屈身今去尚含羞”?！都t樓夢(mèng)》中也多運(yùn)用詩(shī)詞，對(duì)人物生平進(jìn)行判定，如第一回中的“慣養(yǎng)嬌生笑你癡，菱花空對(duì)雪澌澌。好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時(shí)”。第五回中的判詞與《紅樓夢(mèng)曲》，更是集中展現(xiàn)了各人的命運(yùn)。

其三，尊情、重情的觀念。

受李贄、王艮諸人的影響，馮夢(mèng)龍持有尊情、重情的觀念?！短撇⒁恍σ鼍墶分埃T夢(mèng)龍?jiān)鴮⒋斯适率珍浽凇肚槭贰肪砦濉扒楹李?lèi)”?！肚槭贰芬郧闉榻?，導(dǎo)人以情，推崇本性之真情，反對(duì)名教之虛偽。結(jié)合唐伯虎一笑追舟的瘋狂舉動(dòng)，不難理解將其歸于“情豪”的原因。擬話本末尾以《焚香默坐歌》作結(jié)，馮夢(mèng)龍認(rèn)為此詩(shī)實(shí)乃唐伯虎“自述一生心事”之作?！笆成?，性也古人言，今人乃以為之恥。及至心中與口中，多少欺人沒(méi)天理”，則擲地有聲地肯定了男女之真情，對(duì)世人重理輕情觀念與心口不一的言行加以批判。署名“袁中郎”的評(píng)者，稱本詩(shī)“說(shuō)盡假道學(xué)”。（《紅樓夢(mèng)》第一回，甄士隱聽(tīng)罷雨村的一番話后，馬上令小童去拿銀子冬衣。對(duì)此，脂硯齋批道“愧殺近之讀書(shū)假道學(xué)矣”）在聽(tīng)聞唐伯虎的故事后，華學(xué)士非但沒(méi)有責(zé)罰，而且還“厚具裝奩，約值千金，差當(dāng)家老姆姆押送唐解元家”。如此做法，實(shí)乃對(duì)重情之人的充分肯定。

《紅樓夢(mèng)》承襲晚明以來(lái)的尊情、重情感念，并將之推至最頂峰。小說(shuō)開(kāi)篇便明確言及其寫(xiě)作目的是為“閨閣昭傳”，所述內(nèi)容“大旨談情”，并批評(píng)“大半風(fēng)月故事，不過(guò)偷香竊玉、暗約私奔而已，并不曾將兒女之真情發(fā)泄一二”?？梢?jiàn)曹雪芹不僅要寫(xiě)情，而且關(guān)注的還是一念本真之深情。林黛玉與賈寶玉可謂真情代表、絕代情癡，脂硯齋曾以“情情”“情不情”評(píng)價(jià)二人，其事跡多為讀者熟知，此不贅。

其四，尚奇的旨趣。

晚明以來(lái)，受商業(yè)諸因素的影響，尚奇旨趣突顯。借李漁戲曲理論的說(shuō)法，即“非奇不傳”?！短撇⒁恍σ鼍墶分校弥撇⒐适略?，華“學(xué)士回家，將這段新聞向夫人說(shuō)了”。對(duì)此，其夫人的反應(yīng)是“亦駭然”。從“亦駭然”三字，不難看出華學(xué)士夫婦的驚訝之態(tài)，可見(jiàn)他們是把此事當(dāng)作奇聞對(duì)待的。因?yàn)樾缕?，所以“至今吳中把此事傳作風(fēng)流話柄”。

《紅樓夢(mèng)》中，多處涉及“新聞”。甄士隱隨跛足道人去后，“當(dāng)下烘動(dòng)街坊，眾人當(dāng)作一件新聞傳說(shuō)”（第一回）。賈雨村更是喜歡咨詢有無(wú)“新聞”，曾向甄士隱、冷子興問(wèn)及。實(shí)際上，《紅樓夢(mèng)》中的“新聞”意義頗豐，是曹雪芹追求小說(shuō)新奇的體現(xiàn)。書(shū)中多次言道“奇”字，“此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)鳌?，“故編?xiě)在此，意欲問(wèn)世傳奇”，“莫如我這不借此套者，反倒新奇別致”，“若說(shuō)出名字來(lái)，真真新鮮奇文”。頗為熟悉曹雪芹作文深意的脂硯齋，也多次做出“真新雅”“新奇”的批語(yǔ)。不同的是，馮夢(mèng)龍不過(guò)流于故事本身的新奇，而曹雪芹則是追求行文、立意方面的別出心裁。

四、余論

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》對(duì)《唐解元一笑姻緣》的承襲體現(xiàn)在諸多方面。但曹雪芹畢竟是天才作家，其對(duì)前代的作品并不滿足于僅是簡(jiǎn)單模仿，而是在繼承中有所新創(chuàng)?！都t樓夢(mèng)》中的運(yùn)河書(shū)寫(xiě)，不僅只是故事承載的方式，更有著對(duì)家族過(guò)往繁華與如今落寞的對(duì)比，蘊(yùn)含著無(wú)盡感傷情緒。賈雨村與唐伯虎的書(shū)寫(xiě)雖看似相同，實(shí)際上唐伯虎是真的絕意仕途，最終有個(gè)圓滿結(jié)局；而賈雨村則是持續(xù)鉆營(yíng)，最終身陷囹圄。嬌杏的結(jié)局，曹雪芹概括為“偶因一著錯(cuò)，便為人上人”，雖看似大團(tuán)圓，實(shí)則并非如此。嬌杏諧音“僥幸”，可知并非真正幸運(yùn)。隨著賈雨村的被貶，嬌杏自然也無(wú)法逃脫悲慘境遇。同樣書(shū)寫(xiě)男女二人的兩次相見(jiàn)，但唐伯虎的身份卻沒(méi)有質(zhì)的改變，而《紅樓夢(mèng)》中“嬌杏于雨村，前后凡兩見(jiàn)，前時(shí)貧窘潦倒，今日騰達(dá)富貴”，寄托了“世情之榮枯，何其速也”[10]28的慨嘆。同樣是利用小說(shuō)人物的身體特征，唐伯虎的“駢指”只是推動(dòng)故事發(fā)展的道具。而英蓮的胭脂?，除了推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展功能外，還有塑造人物形象的作用，即“有一胎中帶來(lái)之‘病’，而愈增其美”[10]388?！耙嘧訍?ài)說(shuō)話”的史湘云把“二”喊為“愛(ài)”，對(duì)于湘云這一缺陷，脂硯齋不以為陋反以為美，“殊不知真正美人方有一陋處，如太真之肥、飛燕之瘦、西子之病”。在情的層面，擬話本只是著眼于男女愛(ài)情，而《紅樓夢(mèng)》中則范圍更廣，人情、世情均被寫(xiě)進(jìn)書(shū)中。在奇的層面，擬話本更多的留意在故事離奇的表層，而《紅樓夢(mèng)》則在平淡的生活之中寫(xiě)出了“奇”，其奇在文字，奇在發(fā)人深思。通過(guò)《唐解元一笑姻緣》與《紅樓夢(mèng)》的對(duì)比閱讀，我們可以更好地感受曹雪芹的匠心，明白其如何在繼承前代優(yōu)秀作品基礎(chǔ)之上進(jìn)行新創(chuàng)。