摘? 要：在西方美學(xué)史上，藝術(shù)美基本處于美學(xué)體系的中心位置，自然美則長(zhǎng)期沒(méi)有受到重視。阿多諾認(rèn)為自然美在西方傳統(tǒng)美學(xué)中一直處于邊緣化的理論根源在于西方傳統(tǒng)中理性自身的異化，這使得在當(dāng)代的歷史情境中，阿多諾自然美思想蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)批判和生態(tài)倫理的意義。阿多諾對(duì)自然美的推崇，為現(xiàn)代社會(huì)文明擺脫現(xiàn)代性的生存困境提供了理論路徑：拋棄人類中心主義，調(diào)整人與自然的關(guān)系，重塑理性與感性、主體與客觀平衡和和諧的生態(tài)倫理秩序。

關(guān)鍵詞：阿多諾；自然美；異化；啟蒙辯證法；否定辯證法；現(xiàn)代性困境；生態(tài)倫理

在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期中，美學(xué)體系的中心是藝術(shù)美，而自然美一直處于邊緣的地位。謝林認(rèn)為，“理智直觀這種普遍承認(rèn)的，無(wú)可否認(rèn)的客觀性，就是藝術(shù)本身?！盵1]阿多諾更是指出：“從謝林開(kāi)始，美學(xué)幾乎只關(guān)心藝術(shù)作品，中斷了對(duì)‘自然美的系統(tǒng)研究?！盵2]109

為何自然美處于邊緣化的地位？法蘭克福學(xué)派的代表人物阿多諾審視西方美學(xué)傳統(tǒng)后，得出了答案。答案就在以下阿多諾的啟蒙辯證法中：“蒙昧”（古希臘至中世紀(jì)）——“驅(qū)魅”（康德和黑格爾）——“后蒙昧”（后黑格爾時(shí)期）。

一、自然美的異質(zhì)性

經(jīng)驗(yàn)：?jiǎn)⒚赊q證法的顛覆

（一）“蒙昧”（古希臘至中世紀(jì)）

“自然”在古希臘人心中的地位是很崇高的，古希臘神話的開(kāi)端是混沌未分的自然，古希臘哲學(xué)的最初形態(tài)是“自然哲學(xué)”。在希臘人心中，人是自然的一部分，人與萬(wàn)物融為一體，近似于莊子所說(shuō)的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的狀態(tài)。無(wú)論出于信仰原因，還是出于理性原因，自然都是值得敬畏的。阿多諾將這段時(shí)期看作是啟蒙辯證的“神話”時(shí)期?！吧裨挄r(shí)期”延續(xù)到中世紀(jì)，中世紀(jì)的自然美依然是主流。上帝代表著至真至善至美，他所創(chuàng)造的自然萬(wàn)物也是出自最好的可能性，基于造物主的神圣性。奧古斯丁指出：“美的來(lái)源最終是在神圣秩序。”托馬斯也提出了以整一、比例和明晰為中心的形式美學(xué)。雖然神學(xué)家的主觀目的是宣揚(yáng)上帝，比如說(shuō)將上帝比喻為自然的光，但是客觀上提高了自然美的地位。值得一提的是，有研究者指出，阿多諾的自然美有神秘主義的傾向：“盡管阿多諾沒(méi)有引出明確的神學(xué)議題，但自然美的身份還是非常明確的：它就是一個(gè)無(wú)條件之物，代表著與否定神學(xué)相關(guān)聯(lián)的、非經(jīng)驗(yàn)的自然。而要言說(shuō)絕對(duì)的、無(wú)條件的事物，就必須沉默，或者利用否定?！盵3]我覺(jué)得，這種神秘代表著超驗(yàn)的主體，它讓人對(duì)自然保持如同向“神”的敬畏，“神”只是理論懸設(shè)。這種觀點(diǎn)符合下文中自然美的特性。

（二）“驅(qū)魅”（康德和黑格爾）

隨著理性的發(fā)展，自然的秘密開(kāi)始被揭示出來(lái)，人類歷史進(jìn)入“驅(qū)魅”的階段。最能代表這個(gè)時(shí)期精神面貌的是康德哲學(xué)。在認(rèn)識(shí)方面，康德提出了先天綜合判斷；審美方面，康德則提出了不同于先天綜合判斷的審美判斷：前者按照先驗(yàn)范疇進(jìn)行必然性判斷，后者則是按照主觀趣味進(jìn)行應(yīng)然性判斷。簡(jiǎn)單說(shuō)，審美的發(fā)生不是借助概念而是進(jìn)行直觀，客體使得主體產(chǎn)生無(wú)利害的愉悅感，“審美判斷和鑒賞……都以愉悅的情感為基礎(chǔ)”[4]。在博克的基礎(chǔ)上，康德進(jìn)一步區(qū)分了兩種審美范疇“崇高感”和“美感”，康德對(duì)自然美的分析集中在對(duì)崇高的論述上。相比起“美”，“崇高”沒(méi)有具體形式和對(duì)象，而且只有量的差異。很明顯，符合康德“崇高感”的不是藝術(shù)，而是自然?？档掠终J(rèn)為“崇高感”只存在于主體的心靈之中。所以，人只有在敬畏自然、仰視自然的時(shí)候才能完全體會(huì)“崇高感”。自然美的地位被康德有所抬高，但是，康德的傾向是將對(duì)自然美的欣賞納入主體的先天范疇中。后來(lái)阿多諾批判了康德過(guò)度關(guān)注主體的美學(xué)觀。黑格爾的美學(xué)觀與康德截然相反。德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展到黑格爾達(dá)到了頂峰，他美學(xué)體系建立在其包羅萬(wàn)象的哲學(xué)體系上。首先，黑格爾將美學(xué)限定在藝術(shù)美，他給美學(xué)下的定義是：美是理念的感性顯現(xiàn)。這里的“美”特指藝術(shù)美，“我們的這門(mén)科學(xué)的正當(dāng)名稱卻是‘藝術(shù)哲學(xué)，或則更確切一點(diǎn)，‘美的藝術(shù)的哲學(xué)”[5]3。黑格爾的《美學(xué)》第一卷，以“美的概念”為起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)否定之否定，辯證統(tǒng)一達(dá)到“美的理念”；而“美的理念”最初取材于自然物質(zhì)形成了自然美；自然美又在理念運(yùn)動(dòng)的辯證否定中轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。其次，黑格爾對(duì)自然的看法是“自然界是自我異化的精神”[6]，他從根本上將自然定義為辯證發(fā)展所經(jīng)歷的環(huán)節(jié)?！白匀幻乐皇菍儆谛撵`的那種美的反映，他所反映的只是一種不完全不完善的形態(tài)，而按照它的實(shí)體，這種形態(tài)原已包含在心靈?！盵5]4可以看出，自然美只是一個(gè)絕對(duì)精神演化過(guò)程中低級(jí)的形態(tài)，在絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中被揚(yáng)棄。

（三）“后蒙昧”（后黑格爾時(shí)期）

由上述可以看出黑格爾和康德的美學(xué)觀是對(duì)立的，康德重視主體（主觀的情感、趣味）而黑格爾重視客體（客觀的觀念、精神）。而且，黑格爾將理性主義的傾向徹底化，通過(guò)其絕對(duì)精神的體系證明了整個(gè)世界的歷史進(jìn)程都是以精神的自由本性為基礎(chǔ)的?！胺彩乾F(xiàn)實(shí)存在的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)存在的”，這一豪邁的宣言宣告了理性主義達(dá)到頂峰。至此，根據(jù)阿多諾的啟蒙辯證邏輯，“驅(qū)魅”的階段已經(jīng)完成：人的理性不斷張揚(yáng)，并成功地宰制自然。理性可以為一切現(xiàn)象提供解釋，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，已經(jīng)沒(méi)有什么是不可知的。在樂(lè)觀主義的驅(qū)使下，人們歡欣鼓舞迎接新紀(jì)元的到來(lái)。但是，如同《圣經(jīng)》所言：我們受到祝福的同時(shí)也受到詛咒?，F(xiàn)代的世界所蘊(yùn)含奇跡之多絕非遠(yuǎn)古先知的夢(mèng)境所能構(gòu)想，所擁有的災(zāi)禍之恐怖也非天啟所能描繪。

身處動(dòng)蕩不安的20世紀(jì)，阿多諾面臨著兩個(gè)問(wèn)題：最直接的問(wèn)題是如何調(diào)整主客體的關(guān)系，最根本的問(wèn)題是如何看待理性的自我反噬。這兩個(gè)問(wèn)題不是割裂的，第一個(gè)問(wèn)題很大程度上決定了第二個(gè)問(wèn)題。阿多諾敏銳地注意到，德國(guó)古典哲學(xué)預(yù)設(shè)了絕對(duì)能動(dòng)的思維主體和絕對(duì)必然的思維對(duì)象。在德國(guó)古典哲學(xué)體系的影響下，主體和客體已經(jīng)嚴(yán)重分裂了：主體直接認(rèn)識(shí)的不是自在的對(duì)象，而是經(jīng)過(guò)一系列抽象的概念。首先，康德提出“理性只洞察它自己根據(jù)自己的規(guī)劃產(chǎn)生的東西，它必須以自己按照不變的規(guī)律進(jìn)行判斷的原則走在前面，強(qiáng)迫自然回答自己的問(wèn)題”[7]，但是，康德還是區(qū)分了可認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象界和不可認(rèn)識(shí)的本體界，這就嚴(yán)格限定人的認(rèn)識(shí)范圍。如果說(shuō)康德的先驗(yàn)哲學(xué)尚且有所保留，那么后來(lái)的費(fèi)希特則毫無(wú)保留地進(jìn)一步將先驗(yàn)唯心論發(fā)展成絕對(duì)唯心論：不僅思維主體是精神性的，而且思維對(duì)象也是精神所設(shè)定的。黑格爾更是直接宣稱，在絕對(duì)精神的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物，只有尚未被認(rèn)識(shí)之物。但是，如果一切都由理性進(jìn)行解釋，那么，理性與當(dāng)年的“神話”有什么根本區(qū)別？只是不同術(shù)語(yǔ)和體系罷了，“這不過(guò)意味著，它按照自身的一致性，把認(rèn)識(shí)的個(gè)別材料建構(gòu)成一種體系”[8]90。同樣是一種獨(dú)斷的解釋，同樣預(yù)設(shè)思想和存在的同一，同樣壓抑著人的解放。

對(duì)于以上的問(wèn)題，阿多諾都有從政治學(xué)和倫理學(xué)等角度進(jìn)行批判。此外，還有另一條解決理性悖論的出路——自然美。阿多諾的自然美滲透著其哲學(xué)思想，通過(guò)對(duì)其美學(xué)思想的分析和整合，我們可以得出介入和改變現(xiàn)實(shí)的方法：對(duì)自然保持敬畏，承認(rèn)自然的神秘和理性的有限。從而，人與自然回到親密的狀態(tài)，獲得審美的解放，而非被邏輯法則所壓制，被工業(yè)文化商品控制。阿多諾的自然美不僅落實(shí)到抵抗資本社會(huì)的異化，而且是對(duì)人的生存境況的關(guān)懷。

二、作為客體的優(yōu)先性

地位：自然美的本體論基礎(chǔ)

（一）自然美的本體論

與前輩不同，在本體方面，阿多諾將唯心顛倒為唯物。阿多諾式的自然美重視自然的物質(zhì)性的客觀地位，這種無(wú)法撼動(dòng)的實(shí)在性，即使是人的意識(shí)也不能越俎代庖的，任何強(qiáng)加于自然美之上的東西都無(wú)法完全地宰制自然美。阿多諾的自然美的本體論是由其認(rèn)識(shí)論作為進(jìn)路的。接下來(lái)我將從思維形式和思維內(nèi)容進(jìn)行分析。

首先，從思維形式來(lái)說(shuō)，阿多諾認(rèn)為，不僅概念必須完全依賴對(duì)象，而且概念還無(wú)法完全將對(duì)象統(tǒng)攝進(jìn)去。我們知道，人的思維活動(dòng)的進(jìn)行以概念的抽象性為前提，如果概念無(wú)法對(duì)對(duì)象進(jìn)行抽象，那么我們?cè)趺催M(jìn)行思維活動(dòng)呢？為此，阿多諾突出了非概念的重要性，概念不過(guò)“現(xiàn)實(shí)的組成環(huán)節(jié)，現(xiàn)實(shí)未來(lái)控制自然需要他們形成”[9]11，概念只是借助非概念表達(dá)事物的名稱而已。但是，人類卻試圖通過(guò)理性將對(duì)象完全納入自己的解釋體系中，非得為一切存在設(shè)定存在的理由，試圖達(dá)到支配自然的目的，阿多諾斥之為“唯心論的傲慢”。

其次，從思維內(nèi)容的關(guān)系說(shuō)，黑格爾的基本預(yù)設(shè)是：能夠解釋一切的最高原則，必定達(dá)到了思維和存在的同一，并且演化過(guò)程遵循其辯證法。黑格爾的體系就由其辯證法建構(gòu)出來(lái)的，但是封閉的體系預(yù)示著它的解體。阿多諾批判地繼承了黑格爾的辯證法，他對(duì)正反合的辯證邏輯形式表示懷疑，因?yàn)閷?duì)立的范疇的解決也有可能是否定性的。“阿多諾堅(jiān)持著黑格爾的‘精神和意圖，將黑格爾體系爆裂開(kāi)的時(shí)候，其經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵便噴涌出來(lái)，一種唯物主義的辯證法就產(chǎn)生了”[10]，黑格爾封閉的體系封存所有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵，當(dāng)體系破裂后，經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容被釋放出來(lái)，包括異質(zhì)性的經(jīng)驗(yàn)——自然美。

阿多諾的認(rèn)識(shí)論從思維形式的“對(duì)象優(yōu)先”和思維內(nèi)容的“不可界說(shuō)”出發(fā)，對(duì)包括黑格爾在內(nèi)的西方傳統(tǒng)美學(xué)體系進(jìn)行了全面審視和批判，凸顯前人忽視的自然美的本體論。

（二）自然美的特性

1.“對(duì)象優(yōu)先”：自然在邏輯上先于理性

關(guān)于西方的發(fā)展歷程，阿多諾就曾借藝術(shù)指出：“……尤其從將藝術(shù)概念化為一種精神現(xiàn)象的角度來(lái)看，曾使諸多巨大的進(jìn)步發(fā)展成為可能?！盵2]110阿多諾對(duì)藝術(shù)發(fā)展的論述也適用于時(shí)代發(fā)展。值得肯定的是，張揚(yáng)主體的地位曾給人類社會(huì)帶來(lái)極大的進(jìn)步。自然是探索、征服的客體，人類在與自然的較量中讓自己的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)手段得到發(fā)展。現(xiàn)代西方科學(xué)發(fā)展高度繁榮，與主客二分的觀念密切相關(guān)。但是，以主體為主的“主客二分”關(guān)系逐漸暴露出問(wèn)題。聯(lián)系阿多諾和霍克海默的另一部著作《啟蒙辯證法》，他們認(rèn)為，啟蒙理性將人類從神話的幻想中解放出來(lái)，但是啟蒙理性本身有將自然對(duì)象簡(jiǎn)化為單一屬性的傾向。同樣是獨(dú)斷的解釋原則，只是之前稱之為“神話”，現(xiàn)在稱之為“理性”罷了。這會(huì)直接導(dǎo)致兩個(gè)問(wèn)題：自然最終會(huì)被肢解為空洞的載體；未被同一性的特質(zhì)將被忽視。一切都可以被化約，從而導(dǎo)致根本沒(méi)有特殊事物，都是只受主體統(tǒng)攝的對(duì)象，“人類為其權(quán)力的膨脹付出了他們?cè)谛惺箼?quán)力過(guò)程中不斷異化的代價(jià)”[8]7。

啟蒙理性誤判了人與自然的關(guān)系，從而導(dǎo)致自然美的不在場(chǎng)，“自然美之所以從美學(xué)消失是由于人類自由與尊嚴(yán)觀念至上的不斷拓展所致”[2]110。啟蒙思維在審美活動(dòng)的表現(xiàn)就是：以往的美學(xué)都隱含著以人類為主體的前提，以人類審美感知為出發(fā)點(diǎn)的預(yù)設(shè)。在康德那里表現(xiàn)得十分明顯，康德的先天認(rèn)識(shí)范疇為審美鑒賞設(shè)定了規(guī)則，后來(lái)的黑格爾為了糾正康德美學(xué)的主觀性，將理性從主體轉(zhuǎn)移到客體，認(rèn)為客體在辯證中顯現(xiàn)“美是什么”。阿多諾既不贊同前者的形式主義，又不同意后者的獨(dú)斷傲慢，認(rèn)為他們都有失偏頗，并試圖克服他們的對(duì)立：主體和客體是相互依存的，當(dāng)然，只有主體才能抵達(dá)純粹客觀的對(duì)象。但是，與其說(shuō)對(duì)象完全依賴?yán)硇?，不如說(shuō)是理性完全依賴對(duì)象。從中我們可以得出一個(gè)結(jié)論：理性與自然，或者說(shuō)技術(shù)與自然的對(duì)立是“何等虛假和庸俗”，對(duì)立的思維只是理性的幻象。自然首先是自在自為地存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自然和人都是作為主體而存在的，人和自然的關(guān)系是“主體間性”，并不只是認(rèn)識(shí)和改造的關(guān)系。所以說(shuō)，自然不可能被人完全抽象為概念體系，人對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)要通過(guò)無(wú)數(shù)的、獨(dú)特的“星叢式”的歷史關(guān)系，“沒(méi)有否定之否定，統(tǒng)一的要素也可以生存下來(lái)，但它用不著委身于那種作為至上原則的抽象。統(tǒng)一的要素之所以生存下來(lái)，不是靠概念到一般的總括性概念的一步步遞進(jìn)，而是因?yàn)楦拍钸M(jìn)入了一個(gè)星叢”[9]160。我們不能忽略每一個(gè)具體的經(jīng)驗(yàn)的存在，由于一個(gè)個(gè)具體的經(jīng)驗(yàn)的連接才形成了認(rèn)識(shí)。“主體與客體、概念與非概念物只有走進(jìn)‘星叢才能呈現(xiàn)一種平等關(guān)系，在‘星叢中，病態(tài)的理性得以治愈。”[11]當(dāng)以往理性邏輯的思維出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，“星叢式”的思維是對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的救贖，也是對(duì)人的救贖。

總地來(lái)說(shuō)，阿多諾駁斥了意識(shí)優(yōu)先的觀點(diǎn)，肯定了自然的客觀性：自然在邏輯上先于理性，自然并不全是理性所能統(tǒng)攝的對(duì)象

2.“不可界說(shuō)”：直觀而非言說(shuō)

上文論述了自然在邏輯上是優(yōu)先的，我們只能通過(guò)“星叢式”理解自然，這就意味著自然存在著不可抽象的特質(zhì)，因而自然是不可界說(shuō)的。

不可界說(shuō)性來(lái)源于自然美不會(huì)受到理性的規(guī)訓(xùn)，理性的一切解釋都是在接近自然，卻無(wú)法窮盡自然，也無(wú)法使得自然美向理性屈服，這使得自然美在現(xiàn)代社會(huì)中保有了自身存在的純潔性。筆者認(rèn)為，自然美的“不可界說(shuō)”包括認(rèn)識(shí)方式和欣賞方式。一方面，從認(rèn)識(shí)方式上說(shuō)，普遍性以外還存在非同一的要素，而非同一要素顯然不是主體的理性可以把握的，自然也是難以完全為人所把握。所以，對(duì)于自然，我們可以說(shuō)它“不是”什么，卻很難說(shuō)它“是”什么?！白匀幻朗怯善洳豢山缯f(shuō)性得以界說(shuō)，這種不可界說(shuō)性正是對(duì)象及其概念的一個(gè)方面?！盵2]129對(duì)于自然美，可以試圖用概念術(shù)語(yǔ)進(jìn)行描述，但是永遠(yuǎn)無(wú)法完全抵達(dá)。另一方面，從欣賞方式來(lái)說(shuō)，阿多諾認(rèn)為萬(wàn)物皆美，而對(duì)自然頂禮膜拜的和斷言自然美是有等級(jí)差異的，兩者都不是對(duì)自然美真正的欣賞，都沒(méi)有理解自然美是不可界說(shuō)的。對(duì)比內(nèi)涵外延較為明確的藝術(shù)美，阿多諾姑且給自然美下了個(gè)定義：“作為一種顯現(xiàn)特質(zhì)的自然美自身就是形象。”形象是直觀的，因而對(duì)自然美的欣賞只能是直觀地欣賞。而且自然美是不可復(fù)制的，因?yàn)閺?fù)制就意味著限制，限制就導(dǎo)致自然的自由自在的喪失，自由自在的喪失就意味著自然美就不成其為自然美了。阿多諾接著分析了欣賞自然美需要“無(wú)意識(shí)的統(tǒng)覺(jué)”，而非凝神關(guān)注。只有直覺(jué)才能把握住自然美的某些方面，但是阿多諾又認(rèn)為審美感知同時(shí)又需要意志和專心。阿多諾也明確承認(rèn)兩者的矛盾，我認(rèn)為，這種矛盾是深刻的，恰恰說(shuō)明了自然美的“不可界說(shuō)”。

綜上所述，“對(duì)象優(yōu)先”側(cè)重于肯定人的認(rèn)識(shí)必須從客體出發(fā)；“不可界說(shuō)”則側(cè)重于人是無(wú)法達(dá)到完全認(rèn)識(shí)的。由此，阿多諾的自然美本體論建立起來(lái)了。

三、審美現(xiàn)代性：自然美的價(jià)值及其問(wèn)題

阿多諾理解的自然美具有歷史性，“自然美”的所指不是一成不變的。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的人類早期社會(huì)，自然是采集、勞作的對(duì)象，原始人身處多變、陌生和危險(xiǎn)的自然界，人們更多的是恐懼、敬畏，而不太可能產(chǎn)生欣賞自然的美感。沒(méi)有主體的審美參與，自然界并沒(méi)有成為對(duì)象，其特性也不會(huì)被挖掘和欣賞。隨著人類認(rèn)識(shí)能力和改造能力的提高，人與自然的關(guān)系發(fā)生變化，人類抽離出危機(jī)四伏的自然界，產(chǎn)生了審美距離。于是，人們得以將其感情投射到外在的自然景物，也開(kāi)始有了對(duì)自然進(jìn)行欣賞的審美活動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)極大張揚(yáng)了人的主體性，主體性集中表現(xiàn)在理性能力。所以，啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來(lái)科技進(jìn)步的同時(shí)，也造成了人與自然的關(guān)系根本性的改變：自然成為征服的對(duì)象，自然美被邊緣化。啟蒙思想家樂(lè)觀地認(rèn)為，人的理性足以解決所有問(wèn)題，人類身處所謂的“進(jìn)步時(shí)代”“黃金時(shí)代”。如果有人提倡回歸自然。顯然是不合時(shí)宜的，甚至?xí)划?dāng)作厭世者、抑郁者。自然美雖然長(zhǎng)期不在場(chǎng)，但是人們始終有從自然得到慰藉的傾向，于是我們可以觀察到有些藝術(shù)家將一些藝術(shù)品轉(zhuǎn)為第二自然，“以便與自然達(dá)到和諧一致”。

人類進(jìn)入現(xiàn)代之后，人們逐漸意識(shí)到啟蒙的悖論：現(xiàn)代社會(huì)并沒(méi)有像人們想象的那么十全十美，啟蒙異化成新的“神話”，啟蒙的進(jìn)步性喪失了，失去了其本來(lái)應(yīng)有的價(jià)值，異化為現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人壓制的邏輯法則?！氨粡氐讍⒚傻氖澜鐓s籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中?！盵8]1直到人類為現(xiàn)代化的負(fù)面效應(yīng)付出慘重代價(jià)后，包括世界戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)變革、消費(fèi)狂歡和生態(tài)危機(jī)等等現(xiàn)代性的問(wèn)題，人們才幡然醒悟：理性不是萬(wàn)能的。所謂的進(jìn)步，讓我們得到更多還是失去更多？梭羅不禁感嘆到：“我不愿生活在這躁動(dòng)不安的、神經(jīng)兮兮的、熱鬧喧囂的、雞零狗碎的19世紀(jì)，我寧可站著或者坐著思考，任由它悄然流逝。”[12]更有甚者，羅馬俱樂(lè)部發(fā)表的《增長(zhǎng)的極限》敲醒了人類生存的警鐘，提倡人們回到田園牧歌的時(shí)代。

所以，自然美不僅是一個(gè)美學(xué)范疇，更是對(duì)現(xiàn)代的反思和對(duì)人的精神關(guān)懷。在現(xiàn)在的語(yǔ)境討論自然美，可謂是切中肯綮。自然美在現(xiàn)代的審美價(jià)值分為兩方面：否定資本異化，促使人們反思自身生存處境；肯定生態(tài)和諧，激起人們對(duì)生態(tài)實(shí)踐的關(guān)注。

（一）否定價(jià)值：促使人們反思自身生存處境

阿多諾在思考現(xiàn)代問(wèn)題時(shí)，其批判的眼光始終不離資本：資本的擴(kuò)張性脅迫著全世界進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。無(wú)論愿意與否，所有人都不得不與資本社會(huì)發(fā)生關(guān)系，無(wú)一例外。資本的逐利性本質(zhì)是人類的工具理性，一切的算計(jì)都為了達(dá)到自身利益最大化。馬克思就曾指出：“私有財(cái)產(chǎn)使我們變得如此愚蠢而片面，以致任何一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)我們擁有它，也就是說(shuō)，當(dāng)它對(duì)我們說(shuō)來(lái)作為資本而存在時(shí)，或者我們直接享有它，吃它，喝它，穿戴它，住它等等時(shí)，總之，當(dāng)我們消費(fèi)它時(shí)，它才是我們的?！盵13]馬克思的一番話點(diǎn)明了資本的特征，資本在當(dāng)代社會(huì)更是顯現(xiàn)出新形態(tài)：文化走向工業(yè)化，藝術(shù)墮落為商品，人們傳統(tǒng)的無(wú)功利的審美方式受到?jīng)_擊，人的審美需求是要通過(guò)“占有”“消費(fèi)”文化產(chǎn)品才得以滿足。

現(xiàn)代商業(yè)資本的觸角遍及全球，為了滿足日益增長(zhǎng)的精神需求，人們的文化需求被視為潛在市場(chǎng)。于是，在原子式的個(gè)人社會(huì)中，每個(gè)人的精神需求通過(guò)文化產(chǎn)品，就這樣被簡(jiǎn)單粗暴地滿足了。阿多諾強(qiáng)烈地指出，商品化的文化純粹是消費(fèi)品，消費(fèi)者的反應(yīng)都被設(shè)計(jì)好的，長(zhǎng)久以往，人會(huì)喪失思考能力和審美能力，只有笑聲，沒(méi)有思考。不僅上現(xiàn)代性使得人們失去精神家園，而且使人們其他各種方面深受其害。犯罪、婚姻、信任等等方面出現(xiàn)了各種危機(jī)，當(dāng)代中國(guó)同樣出現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展——道德問(wèn)題——社會(huì)性問(wèn)題——倫理斷裂的惡性循環(huán)[14]。

立足于當(dāng)代資本社會(huì)的語(yǔ)境，自然美的再度提出具有深刻的救贖意義，自然美的重視源于啟蒙理性的失落現(xiàn)代文明的異化，藝術(shù)墮落為資本的產(chǎn)品。具體來(lái)說(shuō)，聯(lián)系之前的阿多諾自然美本體論，人們認(rèn)識(shí)到自然美的否定特性后，在欣賞自然美的時(shí)候，審美主體會(huì)自覺(jué)進(jìn)入超歷史的反思狀態(tài)，其審美經(jīng)驗(yàn)將會(huì)得到升華，從而審美主體擺脫了文化產(chǎn)品的控制，得到了解放，進(jìn)而人類得到了救贖。

（二）肯定價(jià)值：激起人們對(duì)生態(tài)實(shí)踐的關(guān)注

阿多諾是當(dāng)時(shí)少數(shù)發(fā)現(xiàn)自然美的價(jià)值的學(xué)者，他根據(jù)否定辯證的邏輯思維，預(yù)言自然會(huì)再度顯現(xiàn)其價(jià)值：“大自然那最為古老的維度之形象，通過(guò)一種辯證的轉(zhuǎn)折變化，成為嶄新的、尚未人化的和可能的事物的密碼?！盵2]131當(dāng)人的理性反噬自身的時(shí)候，人對(duì)一切事物都會(huì)進(jìn)行功利性的考量，而自然美本身具有無(wú)利害性，因此自然可以讓理性進(jìn)入“調(diào)試狀態(tài)”，異化的現(xiàn)代人在自然美中可以回歸到本然的生存狀態(tài)。

阿多諾似乎能夠未卜先知：社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)的急劇惡化，人們賴以生存的環(huán)境遭受?chē)?yán)重的威脅?，F(xiàn)象背后的原因是人的觀念發(fā)生了變化，人類中心主義大行其道。于是乎，肯定自然美、肯定環(huán)境美，將自然納入審美范圍中，無(wú)疑對(duì)生態(tài)和諧、環(huán)境倫理大有裨益。事實(shí)也證明了阿多諾的看法：環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)代美學(xué)新興的研究領(lǐng)域，對(duì)自然美的討論也成為熱門(mén)的話題。

首先，自然美不同于藝術(shù)美，后者有著明確的審美對(duì)象，自然美不可界說(shuō)的特性導(dǎo)致其內(nèi)容相對(duì)朦朧、寬泛和難以完全表述。因此，當(dāng)代研究者如卡爾松、伯林特等人紛紛提出欣賞自然美的模式，在討論中也修正了當(dāng)代美學(xué)理論，這些討論表明了人們?cè)絹?lái)越重視自然。比如說(shuō)，卡爾松的肯定美學(xué)主張“自然全美”，持相同觀點(diǎn)的哈格若夫也說(shuō)過(guò)：“自然中的丑是不可能的”。其次，自然美的審美經(jīng)驗(yàn)不同于藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槿耸巧硖幾匀恢?，無(wú)法完全抽離出環(huán)境。對(duì)于自然美的欣賞，環(huán)境美學(xué)家普遍主張“介入式”而非“分離式”，如同卡爾松所言：“簡(jiǎn)言之，審美欣賞一定是由訴諸欣賞的環(huán)境對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)塑造而成的，這一經(jīng)驗(yàn)最初是親密的、總體的和覆蓋性的?！盵15]而這種獨(dú)特的審美方式，遙相呼應(yīng)了阿多諾對(duì)客體材料的主體地位的肯定。欣賞者必須直觀地面對(duì)自然事物與環(huán)境，調(diào)動(dòng)自己的所有感官，全方位地進(jìn)行欣賞。從實(shí)證科學(xué)的角度說(shuō)，自然美對(duì)人的影響還有定量的數(shù)據(jù)支持，比如有利于身體健康、有助于疾病恢復(fù)和緩解壓力和精神疲勞[16]等。不僅如此，從阿多諾的自然美出發(fā)，還可以與方興未艾的環(huán)境倫理學(xué)建立聯(lián)系：“既然從道德上講，自然環(huán)境值得保留與保護(hù)是因?yàn)樗鼈兊墓ぞ邇r(jià)值，即為有內(nèi)在價(jià)值的人類提供審美體驗(yàn)，那么闡釋人類審美欣賞的標(biāo)準(zhǔn)則有助于在環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)之間建立聯(lián)系?！盵17]由于阿多諾調(diào)整了傳統(tǒng)的主客地位，那么“我”與“自然”都是倫理主體，雙方都有倫理責(zé)任：如果“我”將“自然”作為手段或工具，“自然”就會(huì)報(bào)復(fù)“我”；如果“我”與“自然”平等和諧共處，雙方都可以共生共長(zhǎng)。理論上的重視，必然導(dǎo)致實(shí)踐上的重視，對(duì)自然美的研究也會(huì)在一定程度上改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，從而有利于環(huán)境保護(hù)。聯(lián)系新時(shí)代中國(guó)生態(tài)建設(shè)，在生態(tài)破壞嚴(yán)重的背景下，習(xí)近平總書(shū)記調(diào)整了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[18]。從習(xí)近平的生態(tài)觀中就很明顯看出發(fā)展理念的先進(jìn)性，轉(zhuǎn)變了之前“先發(fā)展，后治理”的主客對(duì)立的理念，將生態(tài)尊為獨(dú)立的主體，將生態(tài)作為不可逾越的紅線。不僅如此，習(xí)近平更一步提出“人類命運(yùn)共同體”，將生態(tài)倫理提高到全人類的高度。中國(guó)承諾2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和，將保護(hù)生態(tài)的理念貫徹落實(shí)到實(shí)踐中。

自然美的再次回歸，不僅給身處病態(tài)社會(huì)的現(xiàn)代人帶來(lái)了身體和精神上的解放的出路，更深層地說(shuō)，有利于調(diào)整人與自然的歷史關(guān)系，重塑環(huán)境倫理，為未來(lái)的人類發(fā)展可能性拓展了空間。

四、結(jié)語(yǔ)

阿多諾對(duì)自然美地位的肯定，極大地啟發(fā)了后來(lái)者將自然美納入審美范圍。彭鋒深刻指出：“自然美的現(xiàn)代意義，正在于它能誘導(dǎo)人們回歸人與自然本原性的和諧狀態(tài)。事實(shí)上這種本原性的和諧狀態(tài)正是所有審美經(jīng)驗(yàn)所追求的目標(biāo)。”[19]人們?cè)谟懻撟匀幻赖默F(xiàn)代價(jià)值時(shí)，不應(yīng)該忽略阿多諾的貢獻(xiàn)。雖然阿多諾并沒(méi)有明確提出介入和改變異化現(xiàn)實(shí)的方法，但是為后來(lái)人提供思考的空間。

綜上，阿多諾的自然美具有深刻的現(xiàn)代價(jià)值：一方面，對(duì)拜物主義的資本社會(huì)的批判，從而為審美主體擺脫文化工業(yè)控制而獲得解放提供了道路；另一方面，對(duì)生態(tài)自然，即客體對(duì)象的絕對(duì)重視，則開(kāi)啟環(huán)境美學(xué)的濫觴，使得自然美成為中心議題，從而使得人們關(guān)注生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

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作者簡(jiǎn)介：林卓榮，湘潭大學(xué)碧泉書(shū)院哲學(xué)專業(yè)宗教學(xué)碩士研究生。