[摘? 要] 張潔作為新時(shí)期重要的女性作家之一，其小說(shuō)創(chuàng)作中對(duì)男性形象的塑造上經(jīng)歷了由崇敬到貶斥的變化過(guò)程。本文對(duì)張潔小說(shuō)中男性形象的塑造進(jìn)行分析，認(rèn)為作者從塑造高大完美的理想型男性轉(zhuǎn)為塑造空虛無(wú)能的萎縮型男性，是其對(duì)傳統(tǒng)男性創(chuàng)造神話的顛覆，也是其女性意識(shí)的覺(jué)醒和高揚(yáng)。

[關(guān)鍵詞] 張潔? 男性形象? 女性意識(shí)

[中圖分類號(hào)] I107.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

在父權(quán)制主導(dǎo)的社會(huì)中，女性長(zhǎng)久被隱匿于社會(huì)歷史之外，隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)封建父權(quán)制的反叛以及婦女解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，中國(guó)女性開(kāi)始了對(duì)自我、兩性以及女性在社會(huì)歷史中位置的探究與思考。在現(xiàn)代歷史發(fā)展進(jìn)程中，女性經(jīng)歷了不斷被隱匿而又逐漸浮出的命運(yùn)歷程，“中國(guó)婦女的命運(yùn)如此緊密地與中國(guó)的歷史命運(yùn)、中國(guó)社會(huì)的變遷膠著在一起，新時(shí)期的女性話語(yǔ)亦相當(dāng)繁復(fù)地與主流（男性）話語(yǔ)呈現(xiàn)出彼此合謀又深刻沖突的格局”[1]。新時(shí)期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了巨大變革，女性意識(shí)也隨之覺(jué)醒，在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，一大批女性作家以女性視角開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)主流話語(yǔ)的反叛。

張潔作為新時(shí)期重要的女性作家之一，憑借《從森林里來(lái)的孩子》在文壇上嶄露頭角，后又創(chuàng)作了《沉重的翅膀》《愛(ài)，是不能忘記的》《方舟》《祖母綠》等一系列小說(shuō)，更塑造了以葉知秋、鐘雨、梁倩等為代表的現(xiàn)代女性形象。她逐漸意識(shí)到女性作為獨(dú)立的個(gè)體存在，能夠擁有自己的理想和信仰，掙脫社會(huì)的種種枷鎖，追求自我的事業(yè)與愛(ài)情的重要性。而如果將其幾部作品串聯(lián)來(lái)看，則能發(fā)現(xiàn)其中的男性形象特征和角色位置逐漸趨于次要地位，并且作者對(duì)他們的態(tài)度經(jīng)歷了從崇敬到貶斥的變化過(guò)程。張潔以失望和鄙夷的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)男性形象進(jìn)行消解，放棄了對(duì)英雄式完美人物的塑造，轉(zhuǎn)而去揭露男性身上丑陋的一面。一改男性創(chuàng)造神話的傳統(tǒng)，以女性視角提出女性對(duì)男性的要求和標(biāo)準(zhǔn)，表達(dá)了其對(duì)真正“男子漢”的呼喚，這既是她對(duì)傳統(tǒng)以男性為主導(dǎo)的話語(yǔ)體系、男性創(chuàng)造神話的反叛，也是其女性意識(shí)愈加強(qiáng)烈的結(jié)果。

一、高大完美的理想型男性形象

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中認(rèn)為作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的習(xí)氣。在新時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作中，作者們也自覺(jué)或不自覺(jué)地呈現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。社會(huì)上新的政策制度的推行，各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域大刀闊斧的改革，一片向好的社會(huì)氣象給從“文革”中走出來(lái)的人們帶來(lái)了希望。正如張潔在《我為什么寫(xiě)〈沉重的翅膀〉》中所說(shuō)：“我的思想老是處在一種期待的激動(dòng)之中。我熱切地巴望著我們這個(gè)民族振興起來(lái)”“我所以寫(xiě)，是因?yàn)槲覍?duì)我們的黨和我們的國(guó)家，還滿懷著信心和希望?！盵2]張潔作為一個(gè)從舊日的沉痛中走來(lái)的“痛苦的理想主義者”，她始終堅(jiān)信“美好人性的力量”并呼喚洋溢著真善美的“理想戰(zhàn)士”，于是塑造了一系列“高大完美”的理想男性形象。

她帶著《從森林里來(lái)的孩子》初登文壇時(shí)，就首先塑造了梁?jiǎn)⒚鬟@一形象，并在其中灌注了她對(duì)男性美好品質(zhì)的歌頌和贊美。梁?jiǎn)⒚魇且粋€(gè)經(jīng)歷了多重人生磨難仍堅(jiān)守著自我的老音樂(lè)家，對(duì)藝術(shù)有著至死不渝的追求，傾盡心血將自己的藝術(shù)傳授給少年孫長(zhǎng)寧?！稅?ài)，是不能忘記的》中，“老干部”豐富的社會(huì)人生經(jīng)歷、成熟沉穩(wěn)的個(gè)人性格以及他對(duì)感情的尊重、真摯和負(fù)責(zé)都是其人格魅力的體現(xiàn)。他出于道義和責(zé)任娶了因掩護(hù)他而犧牲的老工人的女兒，即使與鐘雨互生情愫，也因極強(qiáng)的責(zé)任感而克制住了內(nèi)心涌動(dòng)的情感，始終堅(jiān)持自我的道德標(biāo)準(zhǔn)。張潔在對(duì)“老干部”的形象塑造上采用了一種抒情化的方式，從精神層面出發(fā)，通過(guò)對(duì)他高尚的情操、堅(jiān)定的信仰，以及強(qiáng)烈的責(zé)任感的稱頌，塑造出了一個(gè)高大完美的理想男性形象?！冻林氐某岚颉分?，鄭子云是重工業(yè)部的部長(zhǎng)，有著堅(jiān)定的政治理想和信念，面對(duì)內(nèi)部的人事之爭(zhēng)，他沒(méi)有因?yàn)闄?quán)力而沉淪墮落，而是守住了內(nèi)心的信仰。陳詠明也是這一類男性形象的代表，他作為曙光汽車廠的廠長(zhǎng)，在重工業(yè)改革的背景下敢為天下先，突破陳規(guī)的同時(shí)又極具人格魅力，不僅收獲了新式改革派工人的擁戴，更得到了保守派工人的尊敬。鄭子云和陳詠明身上都有一種孤膽英雄的氣質(zhì)，有堅(jiān)定的理想信仰并愿為之付出一切。在這類男性形象的刻畫(huà)上，張潔弱化了對(duì)男性外在形象的描摹，不同于傳統(tǒng)小說(shuō)中著力刻畫(huà)男性高大偉岸的外在形象，而是突出其精神層面的高大完美。

在張潔的創(chuàng)作中，男性仍居于主要地位，“男性改變世界”仍是主要的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，世界的變化發(fā)展方向仍掌握在男性手中，而女性處于依附性地位，大部分女性并未參與到改變世界的進(jìn)程中，而是困于家庭、婚姻、愛(ài)情中。女性仍然通過(guò)男性獲取對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，所以對(duì)男性依然抱有崇敬、贊美之情，即使是在兩性關(guān)系中，男性也是主宰者，女性希望有一個(gè)高大偉岸的男性能夠給自己營(yíng)造一個(gè)避風(fēng)港，而并不進(jìn)行自我獨(dú)立意識(shí)的追求。

然而“隨女性意識(shí)的覺(jué)醒，開(kāi)始關(guān)注女性獨(dú)特的體驗(yàn)，于是從‘我們中剝離出‘她和‘他，以完全女性的敘述展開(kāi)了對(duì)男性的審視”[3]，當(dāng)女性從性別角度審視男性時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)男性并不如她們心中塑造得那般完美，在男性身上呼喚“理想與完美”幾乎是無(wú)望的，于是便轉(zhuǎn)入了對(duì)男性的厭棄和對(duì)其丑陋面的揭露。

二、“空虛無(wú)能”的萎縮型男性形象

伍爾夫曾說(shuō)：“多少世紀(jì)以來(lái)，婦女都是作為一面鏡子，映照出兩倍于正常大小的男人形象，具有神奇和美妙的作用……如果（婦女）開(kāi)始講真話，鏡子里的形象就縮小；那么，男性的合理性就成問(wèn)題……”[4]傳統(tǒng)的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)是由男性塑造出來(lái)的，當(dāng)女性意識(shí)逐漸覺(jué)醒，“鏡子”就被打碎了，女性對(duì)男性的期待和幻想也就一并被摧毀。當(dāng)女性將自我作為性別群體剝離出來(lái)，開(kāi)始從性別的角度對(duì)男性進(jìn)行再評(píng)價(jià)時(shí)，她們就開(kāi)始發(fā)現(xiàn)初期對(duì)男性的期待只是虛妄的幻想。

張潔始終是一個(gè)“自覺(jué)的時(shí)代的同行者”，她作為時(shí)代主流話語(yǔ)建構(gòu)的參與者之一，女性意識(shí)的覺(jué)醒以及對(duì)女性獨(dú)立話語(yǔ)的追求，使她作品中的男性同樣逐漸趨于萎縮和邊緣化?！爱?dāng)她以極大的熱情，高歌知識(shí)女性的才情，追求自身解放的獨(dú)立人格時(shí)，始終是把那些女性對(duì)位的男性作為塑造女性形象的陪襯，使男性形象成為‘在場(chǎng)的缺席者。作品中卑怯、虛偽、軟弱的男性形象同勇敢、真誠(chéng)、剛強(qiáng)的女性形象形成鮮明的對(duì)比?！盵5]《方舟》中塑造了荊華、柳泉、梁倩這三個(gè)有自己獨(dú)立思想，面對(duì)不幸的婚姻勇敢掙脫牢籠，追尋自我價(jià)值的現(xiàn)代知識(shí)女性形象，而與這三個(gè)女性相對(duì)應(yīng)的男性則是卑劣、軟弱、無(wú)能的。白復(fù)山空有一個(gè)藝術(shù)家的皮囊而全無(wú)藝術(shù)家的靈性，與梁倩之間有著名存實(shí)亡的婚姻關(guān)系，他得到的一切名利都源自梁倩的家庭。他認(rèn)為女性就應(yīng)在家相夫教子，躲在丈夫的懷里撒嬌，做一個(gè)“無(wú)用”的太太，而沒(méi)必要建立自己的事業(yè)，更不必追尋理想。反觀他自己，他的身份事業(yè)全仰仗岳父的面子，他的眼前只有利益，從來(lái)沒(méi)有過(guò)理想信仰。當(dāng)他與荊華、柳泉接觸時(shí)，也時(shí)常產(chǎn)生捉弄她們的心思，想看她們狼狽、跳腳卻又無(wú)可奈何。白復(fù)山雖然無(wú)能、卑劣，但他還有一副好皮囊，荊華、柳泉的丈夫就顯得更加平庸。柳泉的丈夫在生活上極其計(jì)較，他為了七角五分錢的便宜，買了三斤裝的西紅柿醬，害得家人頓頓吃西紅柿醬。在他們的婚姻中，柳泉好像變成他性欲的發(fā)泄對(duì)象，女性在家庭中不再是“人”，而成了“物”。而柳泉與他離婚的過(guò)程中，他爭(zhēng)奪蒙蒙的撫養(yǎng)權(quán)并不是想要認(rèn)真養(yǎng)育一個(gè)孩子，而是單純地想要以孩子來(lái)“報(bào)復(fù)”柳泉。他將事業(yè)失敗的痛苦轉(zhuǎn)嫁到了家庭、妻子、孩子身上，完全是懦弱無(wú)能的表現(xiàn)。而荊華那段持續(xù)了五六年的婚姻，除了給她的生命留下傷痛外再無(wú)其他，她“可以回憶起每一個(gè)拳頭落在身上或臉上的痛楚”“她甚至可以回憶起他身上那股像在蒜壇子里腌過(guò)幾十年的大蒜味兒，卻回憶不起他的模樣”[6]。除了與女主人公相關(guān)的三個(gè)男性外，魏經(jīng)理充滿猥褻性的話語(yǔ)，鐵司機(jī)狎弄的態(tài)度，謝昆生的出爾反爾、圓滑世故，也是男性萎縮的體現(xiàn)。就如書(shū)中所說(shuō)，“男人的雌化，和女人的雄化，將是一個(gè)不可避免的世界性的問(wèn)題”[6]。男性以一種弱化的姿態(tài)出現(xiàn)，他們沒(méi)有遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)和追求，甚至對(duì)追求理想人生的女性嗤之以鼻，這處處展現(xiàn)出他們無(wú)能、自私和虛偽的一面。

這種男性雌化與女性雄化的對(duì)比，在《祖母綠》中也極為突出。曾令兒是以一個(gè)拯救者的形象出現(xiàn)的，而左葳則是被拯救者，這本身就將傳統(tǒng)“英雄救美”的故事模式轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕懊谰扔⑿邸薄Ｗ筝诩揖骋髮?shí)，而曾令兒只是普通漁人的女兒，兩個(gè)人之間差距明顯，然而曾令兒不僅從大海里拯救過(guò)左葳的生命，而且在生活上和學(xué)術(shù)上都給予了左葳極大的幫助，甚至是在政治上為了使他免于迫害而獨(dú)自背下了所有的罪責(zé)，后來(lái)受盡了生命的苦難。對(duì)比來(lái)看，左葳雖然有一定的學(xué)術(shù)能力，但對(duì)生活、感情、人際關(guān)系都顯得無(wú)能為力，即使沒(méi)有曾令兒，也是盧北河為他掃除事業(yè)生活上的一切障礙。曾令兒的愛(ài)是純粹、真摯的，相比之下左葳的情感就顯得猶疑和懦弱，相比愛(ài)人，他更看重自己的事業(yè)和政治前途。在曾令兒被當(dāng)眾批斗后，他由于內(nèi)心的愧疚看似“勇敢”地去求來(lái)了一張結(jié)婚證明，然而當(dāng)他拿著這一張紅紙去找曾令兒時(shí)，他的內(nèi)心充滿了不安和猶疑。當(dāng)曾令兒撕碎了紅紙，他也跟著松了一口氣，這樣他就可以心安理得地不背負(fù)罪責(zé)，他其實(shí)并不愛(ài)任何人，除了自己。曾令兒高尚純潔的愛(ài)、勇敢堅(jiān)韌的性格和左葳的自私、怯懦、無(wú)能形成鮮明的對(duì)比。

在這一時(shí)期的女性文學(xué)中，女性不再是以崇拜的態(tài)度仰視男性，而是以一種近乎平視的視角來(lái)觀察和審視男性，將男性灰暗、卑劣的一面完全揭露出來(lái)，通過(guò)對(duì)男性的批判實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的肯定和認(rèn)同。張潔的作品雖然有對(duì)男性的貶斥，其中的女性卻或隱或顯地表現(xiàn)出對(duì)來(lái)自男性的呵護(hù)的渴望，在反叛與依附之中展現(xiàn)出女性的割裂和無(wú)可奈何。盡管如此，從對(duì)男性一味地幻想、歌頌轉(zhuǎn)變?yōu)槭①H斥，已然是女性作為獨(dú)立的性別群體在認(rèn)知上的巨大進(jìn)步。

三、從“理想”到“萎縮”的嬗變

從高大完美的理想男性形象到空虛無(wú)能的萎縮男性形象，張潔對(duì)男性的塑造出現(xiàn)了極端性的轉(zhuǎn)變。在初期的文學(xué)創(chuàng)作中，張潔通過(guò)梁?jiǎn)⒚?、“老干部”、鄭子云、陳詠明等形象建立了高大完美的理想型男性形象群，這是社會(huì)背景、社會(huì)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)以及作者本人因素多重驅(qū)動(dòng)下的結(jié)果。但究其根本仍在于女性自身仍處在一種未覺(jué)醒的狀態(tài)，沒(méi)有意識(shí)到女性是作為一個(gè)獨(dú)立的性別群體而存在的。當(dāng)女性意識(shí)逐漸覺(jué)醒，女性開(kāi)始以性別來(lái)審視男性時(shí)，發(fā)現(xiàn)對(duì)這種對(duì)理想男性的呼喚是虛幻的，男性也存在丑陋卑瑣的一面，于是女性開(kāi)始了對(duì)萎縮型男性的貶斥，以及對(duì)傳統(tǒng)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)和創(chuàng)造神話的反叛。

在奧維德的《變形記》中記載了塞浦路斯王皮格馬利翁的故事，皮格馬利翁曾認(rèn)為女人的天性是丑陋、卑劣的，于是他以自己的審美標(biāo)準(zhǔn)以及他對(duì)女性的要求泥塑出了他心中的完美女性，這個(gè)故事被許多批評(píng)家用來(lái)解釋以男性為話語(yǔ)中心的創(chuàng)造神話。在男性為本位的世界體系之下，完美的女性是由男性創(chuàng)造的，男性塑造和救贖了女性，女性始終處于附屬性地位，被隱匿于社會(huì)歷史之外。

隨著社會(huì)的發(fā)展和變革，女性獲得了前所未有的權(quán)利、地位和自由，女性意識(shí)逐漸覺(jué)醒，她們發(fā)現(xiàn)自我是作為獨(dú)立的個(gè)體而存在的，她們可以同男性塑造女性一樣來(lái)塑造男性，于是開(kāi)始了對(duì)以男性為主導(dǎo)的主流話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的反叛，打破男性創(chuàng)造神話的壟斷，書(shū)寫(xiě)女性標(biāo)準(zhǔn)和女性訴求。這就使“尋找男子漢”成了女性共同的命題，“當(dāng)女作家提出‘尋找男子漢的時(shí)候，情況就大不一樣了，男子漢之所以需要‘尋找，表明女性開(kāi)始按照自己的標(biāo)準(zhǔn)和理想在要求男人，是用女性的眼光和方式來(lái)塑造男人”[8]，女性開(kāi)始提出自己對(duì)男性的要求，開(kāi)始有了“創(chuàng)造”男性的意識(shí)。張潔在這一時(shí)期的很多作品也可以歸入“尋找男子漢”這一命題之下，她發(fā)現(xiàn)了男性的“殘缺”，于是以一種失望、鄙夷、貶斥的方式展現(xiàn)出男性丑惡的一面，這是她對(duì)皮格馬利翁的男性創(chuàng)造神話的徹底反叛，將男性與女性之間的地位關(guān)系進(jìn)行了置換，使女性由“被創(chuàng)造者”變成了“創(chuàng)造者”，這正是女性重塑自我的重大進(jìn)步。

張潔在《方舟》《祖母綠》中塑造的男性幾乎沒(méi)有一個(gè)是“男子漢”，他們要么自私懦弱，要么丑惡猥瑣，要么毫無(wú)胸襟，要么目光短淺，無(wú)論是面對(duì)家庭還是事業(yè)，他們都沒(méi)有能讓人看得起的地方。而反觀作品中的女性，則敢于追求自己的理想，為愛(ài)付出不求回報(bào)，敢于對(duì)社會(huì)強(qiáng)加于女性的不幸進(jìn)行反抗，她們有知識(shí)、有信仰、有獨(dú)立的人格。張潔甚至顛覆了過(guò)去文學(xué)作品所極力塑造的淑女形象，她們開(kāi)始抽煙、喝酒、說(shuō)臟話，這就使男性與女性之間形成了鮮明的對(duì)比與失衡。張潔對(duì)于男性的理想化想象在這里已經(jīng)消失殆盡，取而代之的是無(wú)盡的失望和厭棄。

“八十年代女性小說(shuō)中所展現(xiàn)的男子漢氣質(zhì)‘空洞化以及‘男子漢的匱乏，這是女性寫(xiě)作對(duì)傳統(tǒng)的男性形象的消解過(guò)程，是對(duì)父權(quán)制神話的顛覆過(guò)程，也是女性對(duì)男子漢形象的再造過(guò)程。”[7]張潔創(chuàng)作過(guò)程的嬗變，是從崇拜、依靠高大的男性到厭棄、貶斥萎縮的男性，是她對(duì)傳統(tǒng)的男性創(chuàng)造女性神話的顛覆，對(duì)以男性話語(yǔ)為主導(dǎo)的世界的一種反叛，也是她女性意識(shí)覺(jué)醒的結(jié)果。

四、結(jié)語(yǔ)

張潔在二十世紀(jì)七八十年代的創(chuàng)作是一個(gè)從此岸駛向彼岸的過(guò)程，既帶著沉湎舊日的回憶，也帶著對(duì)未來(lái)的熱切期盼，她的作品是“一具為多重話語(yǔ)所擊穿，又為多重話語(yǔ)所托舉的涉渡之筏。它將人們載離亡靈出沒(méi)的猩紅色的70年代的同時(shí)，穿越并最終沉淪于80年代歷史的礁崖之上”[8]。正因她與時(shí)代同行，伴隨著時(shí)代的變化，她的作品也必然會(huì)變化，作為女性，她的作品必然呈現(xiàn)出女性話語(yǔ)特質(zhì)，雖然她否認(rèn)自己是女權(quán)主義者，但張潔作為女性的生命體驗(yàn)是不可被抹去的，她女性意識(shí)的逐步覺(jué)醒也是不可被遮掩的。女性在社會(huì)發(fā)展的浪潮中面臨著種種的社會(huì)困境，在以男性為主導(dǎo)的社會(huì)秩序下，女性始終處于被隱匿或被壓抑的地位，盡管女性已經(jīng)獲得了相當(dāng)多的權(quán)利和自由，但仍處處受到社會(huì)的掣肘。然而社會(huì)的發(fā)展、現(xiàn)代化的進(jìn)程是不可阻擋的，女性盡管會(huì)經(jīng)歷相當(dāng)多的痛苦磨難，但最終仍會(huì)完成對(duì)自我的指認(rèn)和命名。就如張潔在《方舟》中所說(shuō)：“不論是為了女人已經(jīng)得到的和尚未得到的權(quán)利；不論是為了女人所做出的貢獻(xiàn)和犧牲；不論是為了女人所受過(guò)的、種種不能言說(shuō)或可以言說(shuō)的苦楚；不論是為了女人已經(jīng)實(shí)現(xiàn)或尚未實(shí)現(xiàn)的追求……每個(gè)女人都可以當(dāng)之無(wú)愧地接受這一句祝詞，為自己干上一杯！”[6]

參考文獻(xiàn)

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（責(zé)任編輯 陸曉璇）

作者簡(jiǎn)介：李欣萌，天水師范學(xué)院碩士研究生在讀。