劉瑛子　徐增文

〔摘要〕 馬克思世界歷史理論為中國式現(xiàn)代化提供了全新的視野，中國式現(xiàn)代化既是馬克思世界歷史思想的本質(zhì)要求，又是這一理論的具體化實踐。中國式現(xiàn)代化隨著中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐而發(fā)展、豐富和拓展，開辟了馬克思世界歷史的中國敘事。中國共產(chǎn)黨人對現(xiàn)代化的認知經(jīng)過總結(jié)、拓展和升華，從道路的創(chuàng)造凝練為理論的建構(gòu)。內(nèi)生于中國而具有普遍世界意義的中國式現(xiàn)代化，極大地豐富了世界現(xiàn)代化理論圖景，在發(fā)展路徑、方式、策略等方面為世界歷史的進步作出了中國貢獻。

〔關(guān)鍵詞〕 現(xiàn)代化；中國式現(xiàn)代化；馬克思世界歷史理論

〔中圖分類號〕D61〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2023）04-0016-06

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、對建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家進行長期探索實踐所取得的重大成果，既蘊含豐富的中國特色、本質(zhì)屬性和重大理論原則，又續(xù)寫了馬克思世界歷史理論的中國篇章。在邁向第二個百年奮斗目標的新征程上，只有將中國式現(xiàn)代化置于世界歷史的宏大視野中，從馬克思世界歷史理論所揭示的現(xiàn)代化規(guī)律和不同國家發(fā)展路徑中去審視，才能更深刻地認識中國式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵、實踐經(jīng)驗和世界意義。

一、中國式現(xiàn)代化開辟馬克思世界歷史的中國敘事

馬克思世界歷史理論是唯物史觀的重要組成部分，描述了各民族走向相互聯(lián)系、相互融合的歷史趨向，揭示了現(xiàn)代社會發(fā)展的一般規(guī)律和人類各民族國家的獨特發(fā)展路徑，最終指向從民族區(qū)域歷史走向全人類的共產(chǎn)主義總趨勢，成為指導中國革命、建設(shè)和改革的重要理論來源，并隨著中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐得到豐富和發(fā)展。在此視域下，中國式現(xiàn)代化回應(yīng)了馬克思晚年對東方社會的關(guān)切，貢獻了正確處理資本的中國智慧，在世界歷史大變局的時代，推動構(gòu)建人類命運共同體為應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)提供了中國方案。

（一）回應(yīng)馬克思“東方社會理論”的中國道路

東方落后國家在世界歷史條件下開辟不同于西方資本主義國家的道路具有理論上的可能性。馬克思對東方社會的研究發(fā)軔于19 世紀50 年代，在當時歐洲資本主義政治、經(jīng)濟相對穩(wěn)定，歐洲革命轉(zhuǎn)入低潮的歷史背景下，馬克思開始把研究重點轉(zhuǎn)向東方社會，探索東方國家的發(fā)展道路。他在給俄國女活動家維·伊·查蘇利奇的復信中指出，俄國社會具有特殊歷史環(huán)境，不能將西歐的現(xiàn)代化模式簡單地應(yīng)用到俄國，“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學理論……會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱”〔1〕。所有的民族注定要走向世界歷史和實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，但自然環(huán)境因素、生產(chǎn)力繼承程度和歷史文化傳統(tǒng)賦予各個民族國家客觀的現(xiàn)實條件，實現(xiàn)現(xiàn)代化具有多種可能性。

中國式現(xiàn)代化道路的開辟將理論上的可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實中的可行性。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷長期探索實踐作出的歷史性選擇和取得的重大歷史性成果，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的不懈探索。19世紀中期，資本主義大工業(yè)將世界范圍內(nèi)的國家聯(lián)系起來，未開化的東方國家成為原材料來源地，或是工業(yè)品傾銷地，“文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國”〔2〕。中國正是在這個過程中被動卷入世界歷史的，但這一進程的獨特之處在于中國特殊國情與馬克思主義建立起了本質(zhì)聯(lián)系，民族獨立和人民解放的訴求決定了中國的現(xiàn)代化必須首先經(jīng)歷一場徹底的社會革命，這場歷史性的革命實踐是社會主義性質(zhì)的，革命的領(lǐng)導權(quán)掌握在馬克思主義政黨手中。無產(chǎn)階級國際主義號召全世界一切被壓迫階級團結(jié)起來，中國革命成為世界革命的重要組成部分，因此中國革命必須先完成反帝反封建的新民主主義革命任務(wù)，再完成社會主義革命任務(wù)。

（二）貢獻資本規(guī)制的中國智慧

世界近代史是資本主義產(chǎn)生和發(fā)展，并逐步形成世界資本主義體系和向帝國主義過渡的歷史，由此決定了中國在發(fā)展過程中不得不面臨如何處理好社會主義與資本主義的關(guān)系這一問題。從總體發(fā)展趨勢看，馬克思肯定了資本主義巨大的歷史進步性，但資本在創(chuàng)造資本主義文明的同時，卻日益顯示出其弊端。以市場經(jīng)濟為基本經(jīng)濟制度、以自由理性為內(nèi)驅(qū)動力、以個人主義為價值追求的西方現(xiàn)代性，帶來了理性主義的泛化、工具理性的濫觴，導致了資源、環(huán)境和生態(tài)危機。因此，馬克思認為資本是現(xiàn)代性的本質(zhì)范疇，資本本身包含著進步、對立和沖突，要享受現(xiàn)代性的紅利，就必須建構(gòu)新的現(xiàn)代性，正確地利用、限制和駕馭資本。

我們黨對于資本的認識經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展過程，主要體現(xiàn)在以下三個方面。第一，以歷史評價為尺度，經(jīng)歷了從批判到建構(gòu)的轉(zhuǎn)變。19世紀馬克思主義政治經(jīng)濟學以批判資本主義私有制出場。新中國成立后，黨通過對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進行社會主義改造以限制、消滅資本，此后很長一段時間內(nèi)，人們避“資”不談，以“資金”“資產(chǎn)”等代替使用。改革開放后，鄧小平指出要科學地對待資本主義，在小范圍內(nèi)容許資本主義存在，特別是將資本主義的文明成果為我所用，這樣更有利于發(fā)展社會主義。此后，隨著黨對資本認識的不斷深化，各類資本在促進科技進步、繁榮市場經(jīng)濟、便利人民生活、參與國際競爭等方面發(fā)揮了積極作用，為我國社會主義市場經(jīng)濟的繁榮發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻。第二，以價值評價為尺度，經(jīng)歷了從物的增值到人的主體地位彰顯的轉(zhuǎn)變。馬克思指出，資本不是物，而是一定的社會關(guān)系。在資本主義條件下，資本具有對外擴張、無限增值的屬性，其價值主體是資本邏輯的自我展開。而在社會主義條件下，資本的運作將服務(wù)于特定階級的主體，人民性作為馬克思主義最鮮明的品格，決定了價值主體是整體意義上的人民。社會主義市場經(jīng)濟的改革方向是實現(xiàn)效率與公平的有機統(tǒng)一，在最大限度發(fā)揮資本優(yōu)勢的同時，抑制其對人的負面影響，始終確保發(fā)展的落腳點是增進民生福祉，促進人的全面發(fā)展，最終達到全體人民共同富裕。第三，以社會發(fā)展進步為尺度，認識上經(jīng)歷了從現(xiàn)象到本質(zhì)的轉(zhuǎn)變?！百Y本是生產(chǎn)的……是發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要的關(guān)系。只有當資本本身成了這種生產(chǎn)力本身發(fā)展的限制時，資本才不再是這樣的關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）?！薄?〕從生產(chǎn)力發(fā)展的維度看，資本具有價值增值的一般屬性，能極大地促進社會生產(chǎn)進步。在堅持公有制為主體的情況下，鼓勵包括國有資本、集體資本、外國資本、混合資本等多種資本形態(tài)發(fā)展壯大，可推動我國自主創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)技術(shù)升級，為構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制打下良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。從生產(chǎn)關(guān)系的維度看，生產(chǎn)資料所有制的不同使得資本呈現(xiàn)出特殊的屬性。習近平總書記強調(diào)指出：“資本是社會主義市場經(jīng)濟的重要生產(chǎn)要素，在社會主義市場經(jīng)濟條件下規(guī)范和引導資本發(fā)展，既是一個重大經(jīng)濟問題、也是一個重大政治問題，既是一個重大實踐問題、也是一個重大理論問題?！薄?〕在社會主義市場經(jīng)濟條件下，既要全要素全領(lǐng)域提高社會生產(chǎn)力，也要為資本設(shè)置“紅綠燈”，依法規(guī)范和引導資本健康發(fā)展，實現(xiàn)兩重維度的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）構(gòu)建人類命運共同體的中國方案

推動構(gòu)建人類命運共同體，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實，是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，也是解決全球治理難題的中國方案。 當今時代，國內(nèi)國際已經(jīng)成為緊密聯(lián)系的共同體，超越了歷史文化、地域邊界及市場空間范疇，世界格局、秩序及文化正面臨深層次演變，全球性問題日益突出，全球治理體系和國際秩序亟待變革。全球社會發(fā)展的基本矛盾應(yīng)該立足于總體性的世界歷史性的視域來分析和解決，既要將其置于世界歷史的全球化歷程之中，又要對這一進程進行批判性反思，人類命運共同體理念正是在這種既傳承和發(fā)展馬克思世界歷史理論、又回應(yīng)現(xiàn)時代的世界關(guān)切之中應(yīng)運而生。

我們黨堅持胸懷天下，以命運共同體的中國視角尋求人類共同體的世界關(guān)切，在追求本國利益時兼顧別國利益，在謀求自身發(fā)展的同時畫好世界發(fā)展的同心圓，為推動不同文明包容共存、交流互鑒貢獻了中國智慧。其一，不斷豐富命運共同體的概念。中國先后提出“周邊命運共同體”“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”“核安全共同體”等概念，從區(qū)域內(nèi)、國家之間再到整個人類社會的共同體，涵蓋了政治、經(jīng)濟、安全、文明、生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)空間等各個領(lǐng)域，不僅與周邊發(fā)展中國家、發(fā)達資本主義國家結(jié)成命運共同體，還大力倡導構(gòu)建亞太命運共同體、中非命運共同體、中國-東盟命運共同體、中阿命運共同體、中拉命運共同體等。其二，踐行正確的義利觀。“國不以利為利，以義為利也?！薄?〕作為人類命運共同體的價值取向，中國傳統(tǒng)義利觀繼承和弘揚了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)和倫理準則，“義”是利他，“利”是為己，義利則是兩者相互作用的關(guān)系，重義輕利、先義后利等觀念成為數(shù)千年來中華民族一以貫之的行為規(guī)范，并最終沉淀為富有中華文化底蘊的外交理念。孔子曰：“大道之行也，天下為公?！薄?〕“大道”即為“天道”“正道”，是世界歷史大勢。尊崇“正道”的外交性質(zhì)，是尊重彼此核心利益，奉行“人道”外交、發(fā)揚國際主義精神，是始終“以天下為己任”的中國履行負責任大國的義務(wù)。其三，積極引領(lǐng)全球治理體制變革。中國秉持共商共建共享的治理觀，全球化時代的治理難題源于各國利益、文化、價值等方面的差異性帶來的不確定性，人類命運共同體順應(yīng)世界歷史發(fā)展，站在世界歷史的高度提供諸多建構(gòu)性方案。

二、中國式現(xiàn)代化從道路創(chuàng)造到理論建構(gòu)

中國共產(chǎn)黨自一成立，就不僅致力于為民族謀復興、為人民謀幸福，而且不斷探索通往民族復興的現(xiàn)代化道路。早在1945年，毛澤東同志在黨的七大上所作的《論聯(lián)合政府》報告中就提出了實現(xiàn)國家工業(yè)化的偉大任務(wù)。新中國成立后，黨對社會主義現(xiàn)代化道路進行了艱辛的探索，隨著實踐的推進和認識的深化，現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略目標逐步從“工業(yè)化”向包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學和國防事業(yè)在內(nèi)的“四個現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)變。黨的十一屆三中全會開辟了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，以經(jīng)濟建設(shè)為中心及各領(lǐng)域取得的輝煌成就為“中國式的現(xiàn)代化”提供了充滿新活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。黨的十八大以來，中國式現(xiàn)代化進入新的發(fā)展階段，以習近平同志為核心的黨中央圍繞全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國這一重大問題，提出了一系列新理念新思路新戰(zhàn)略，極大豐富了中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵。黨的二十大報告則進一步明確了全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的兩步走戰(zhàn)略安排，把我們黨關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認識提升到一個新的高度，為中國式現(xiàn)代化提供了更為完善的制度保證、更為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和更為主動的精神力量。

（一）中國式現(xiàn)代化包含中國特色、本質(zhì)要求和重大原則

黨的二十大報告對中國式現(xiàn)代化進行了集中的闡述，可以概括為一個核心、五個特征和九個要求。首先，這是黨領(lǐng)導的社會主義現(xiàn)代化。黨的領(lǐng)導是中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠的根本政治保證。與西方政黨制度下的現(xiàn)代化不同，中國式現(xiàn)代化是堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的現(xiàn)代化，中國共產(chǎn)黨的先進性使中國式現(xiàn)代化能夠引領(lǐng)時代潮流。歷史發(fā)展證明，中國共產(chǎn)黨正因為始終代表最廣大人民的根本利益，組織、動員、凝聚和團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，才得以在革命戰(zhàn)爭年代應(yīng)對復雜艱苦環(huán)境并發(fā)展壯大，取得抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利；在和平建設(shè)年代應(yīng)對復雜多變國際環(huán)境、接續(xù)完成現(xiàn)代化建設(shè)的階段性目標，在經(jīng)濟、政治、社會、文化和生態(tài)領(lǐng)域協(xié)調(diào)并進，以此實現(xiàn)人民對美好生活的向往。其次，五個特征指明了“中國式現(xiàn)代化”的中國特色。人口數(shù)量兼具規(guī)模和質(zhì)量，十四億多人口的數(shù)量超過現(xiàn)有發(fā)達國家人口總和，必將給世界經(jīng)濟提供更強大動力；將“實現(xiàn)全體人民共同富?！弊鳛橹袊浆F(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，并將實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，著力促進全體人民共同富裕；社會主義的現(xiàn)代化不是物質(zhì)文明的單向度發(fā)展，而是物質(zhì)與精神齊頭并進，既要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)加以時代化，又要從世界先進文明中汲取智慧加以中國化，克服西方現(xiàn)代化理論的缺陷與局限性，成功規(guī)避“發(fā)展陷阱”；我國在推進現(xiàn)代化的過程中極力避免西方國家先污染后治理的老路，而是走經(jīng)濟建設(shè)與環(huán)境保護并舉的新路，保護“生于斯，長于斯”的人類家園；走和平發(fā)展道路表明我國始終恪守和平共處、互利共贏的交往準則，以自身發(fā)展維護世界和平，又在世界和平之中謀求更高質(zhì)量發(fā)展，形成中國與世界的良性互動。再次，“九個堅持”明確了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。其中，堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導，堅持中國特色社會主義，明晰了社會主義性質(zhì)和領(lǐng)導力量；實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，明確了集經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)為一體的中國式現(xiàn)代化戰(zhàn)略布局；創(chuàng)造人類文明新形態(tài)闡明了中國式現(xiàn)代化的最終價值走向，即開辟有別于資本主義的新的人類文明。

（二）全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的戰(zhàn)略安排

首先，繪制全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的時間表。新中國成立后，黨在借鑒別國經(jīng)驗特別是蘇聯(lián)經(jīng)驗和把握中國具體實際的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代化的認識不斷深化，逐步提出“四個現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標，并為實現(xiàn)這一目標提出了“兩步走”的戰(zhàn)略構(gòu)想，建立了較為完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系。改革開放以來，以“中國式的現(xiàn)代化”為更高階段的目標牽引，黨又提出了“三步走”戰(zhàn)略，并隨著對我國國情和發(fā)展戰(zhàn)略認識的深化，黨不斷將“三步走”戰(zhàn)略具體化。新時代以來，黨帶領(lǐng)全國人民歷史性地完成了全面建成小康社會的任務(wù)，勾畫出“三步走”戰(zhàn)略的“升級版”，目前正在向著第二個百年奮斗目標邁進。

其次，“五年規(guī)劃”引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化發(fā)展。國民經(jīng)濟五年計劃描繪了國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的整體脈絡(luò)，既有階段性目標，又有一張藍圖繪到底的戰(zhàn)略全景。從“一五”計劃到“五五”計劃，以建立獨立的國民經(jīng)濟體系和工業(yè)體系為目標，奠定了我國工業(yè)化、現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，為開展社會主義建設(shè)積累了經(jīng)驗；從“六五”計劃到“十五”計劃，以推進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)有序發(fā)展為目標，我國的規(guī)劃治理進入以“國民經(jīng)濟和社會發(fā)展五年計劃”指引經(jīng)濟社會發(fā)展的階段，黨在總結(jié)新中國成立以來執(zhí)政經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上，明確了和平與發(fā)展是時代主題，并以改革開放的偉大決策為起點，開始了有中國特色的社會主義探索和實踐；從“十一五”計劃到“十四五”計劃，我國開始了從整體發(fā)展推動國家全面均衡的現(xiàn)代化建設(shè)階段，現(xiàn)代化發(fā)展目標從圍繞工業(yè)化和農(nóng)業(yè)化為主的“四個現(xiàn)代化”拓展到關(guān)注民生領(lǐng)域，朝著信息化、智能化和生態(tài)化拓展，在時間維度上循序漸進，依據(jù)國家長遠利益和現(xiàn)實訴求，經(jīng)歷了從無到有、由低水平向高質(zhì)量發(fā)展的過程。

再次，把制度優(yōu)勢更好轉(zhuǎn)化為治理效能。中國特色社會主義制度是黨和人民在長期實踐探索中形成的科學制度體系，具有一系列的顯著優(yōu)勢。在推進中國式現(xiàn)代化過程中，黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方，發(fā)揮集中力量辦大事的中國特色社會主義制度優(yōu)勢，明確各級政府和職能部門的職能分工，逐步構(gòu)建了決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)既相互制約又相互協(xié)調(diào)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與運行機制，形成了包括重大項目、約束指標和年度計劃在內(nèi)的確保發(fā)展規(guī)劃平穩(wěn)實施的有效機制，將設(shè)計藍圖擲地有聲地落實到行動實踐中。

（三）中國式現(xiàn)代化蘊含唯物史觀的方法論基礎(chǔ)

中國式現(xiàn)代化豐富了人類社會發(fā)展規(guī)律論。馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)，分析出資本主義社會存在無法克服的弊病，指明共產(chǎn)主義代替資本主義是人類社會發(fā)展規(guī)律，為世界歷史指明了發(fā)展方向?！爸挥邪凑諝v史規(guī)律辦事，我們才能無往而不勝?！薄?〕馬克思否定了“一般發(fā)展道路的歷史哲學理論”〔8〕，而將資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展模式明確限定在西歐國家，歷史條件的多樣性決定了發(fā)展道路的多樣性。中國式現(xiàn)代化從世界歷史中走出，以不斷中國化時代化賦予世界現(xiàn)代化新的特征。中國式現(xiàn)代化的最本質(zhì)特征是中國特色社會主義，必須不斷堅持和發(fā)展中國特色社會主義，這既是舉旗定向的鮮明旗幟，又是歷史發(fā)展的必然選擇。

中國式現(xiàn)代化豐富了社會基本矛盾論。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是推動社會發(fā)展的根本動力。習近平指出，新的生產(chǎn)關(guān)系在社會生產(chǎn)力未發(fā)展到一定水平時是可以出現(xiàn)的，而且這種新的生產(chǎn)關(guān)系一旦出現(xiàn)并不是一成不變的，自身也有一個不斷改革和發(fā)展的過程〔9〕。進入新發(fā)展階段，面對改革過程中暴露出的矛盾問題，習近平始終強調(diào)以全面深化改革的方法將社會基本矛盾作為整體來把握和觀察，“必須加強頂層設(shè)計、整體謀劃，增強各項改革的關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)性、協(xié)同性。只有既解決好生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)的問題，又解決好上層建筑中不適應(yīng)的問題，這樣才能產(chǎn)生綜合效應(yīng)”〔10〕。

三、中國式現(xiàn)代化豐富世界現(xiàn)代化理論圖景

世界現(xiàn)代化理論形成了三次研究高潮：第一次高潮形成于二十世紀五六十年代，一批美國科學家相繼開展現(xiàn)代化研究，經(jīng)典現(xiàn)代化理論在這一時期基本形成；第二次高潮形成于二十世紀七八十年代，發(fā)達國家完成經(jīng)典現(xiàn)代化進入“后現(xiàn)代化”，以“后”冠名的各種學術(shù)思潮在美歐國家廣泛傳播，后現(xiàn)代化理論即是對這些思潮的簡單概括；第三次浪潮形成于二十世紀八九十年代，現(xiàn)代化研究孕育出許多新思想，如生態(tài)現(xiàn)代化理論、再現(xiàn)代化理論和第二次現(xiàn)代化理論等。中國式現(xiàn)代化雖然相較于西方發(fā)達國家起步較晚，但我們充分抓住了第三次工業(yè)革命和科技革命的重大機遇，短短幾十年間在經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設(shè)等各個領(lǐng)域發(fā)生了天翻地覆的變化，中國式現(xiàn)代化毫無疑問包含了各個國家現(xiàn)代化的共同特征，并對當今世界開創(chuàng)現(xiàn)代化模式新圖景、重塑現(xiàn)代化建設(shè)新格局、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、開辟社會主義發(fā)展新境界具有示范性引領(lǐng)性意義。

（一）發(fā)展規(guī)律性與民族國家性相統(tǒng)一的道路貢獻

西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論闡述了工業(yè)革命以來西方現(xiàn)代化過程的特點、規(guī)律和狀態(tài)，是關(guān)于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的理論，經(jīng)典現(xiàn)代化理論所論述的發(fā)展模式具有多樣性，但其本質(zhì)是西方模式向全球拓展。

現(xiàn)代化發(fā)展兼具現(xiàn)代化的共同特征，更有基于各國國情的特色。就現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律而言，表現(xiàn)為工業(yè)化、信息化、智能化的發(fā)展趨勢，以社會經(jīng)濟發(fā)展水平、科學技術(shù)發(fā)展程度等為衡量指標。中國式現(xiàn)代化不僅實現(xiàn)了經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定發(fā)展兩大奇跡，并且創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡，發(fā)展成就舉世矚目，打破了現(xiàn)代化就等于西化的思維定勢。各民族國家要依據(jù)本國文化傳統(tǒng)和資源稟賦條件，制定適合本國國情的現(xiàn)代化發(fā)展路徑。不同于西方建立在暴力掠奪基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的、社會主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，堅持共建共享、合作共贏，堅持改革創(chuàng)新、與時俱進，始終堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案。

（二）堅持獨立自主和對外開放相統(tǒng)一的智慧貢獻

依附理論是對經(jīng)典現(xiàn)代化理論的批判和補充。依附理論認為后發(fā)國家能夠借鑒發(fā)達國家的發(fā)展經(jīng)驗和借助發(fā)達國家的科學技術(shù)，利用巨大的消費市場，充分發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，實現(xiàn)自身的發(fā)展，因而被一些發(fā)展中國家采用。盡管依附理論否認了發(fā)達國家的“標榜”和“示范”作用，但其局限性在于過度強調(diào)國家外部因素，而忽視了國家內(nèi)部現(xiàn)代化的因素，部分發(fā)展中國家為了獲得市場、技術(shù)和資金，不得不讓渡部分主權(quán)，從而模糊了國家政權(quán)的基礎(chǔ)問題。

實現(xiàn)民族獨立和國家富強要求依靠自身力量進行革命和建設(shè)。其一，民族獨立是現(xiàn)代化建設(shè)的前提?！爸灰€沒有民族獨立，歷史地看，就甚至不能比較嚴肅地討論任何內(nèi)政問題?！薄?1〕中國通過新民主主義革命奠定了政治前提和制度基礎(chǔ)，擁有了經(jīng)濟文化上的獨立權(quán)，成功地走出了一條具有中國特色的社會主義強國之路。其二，堅持自力更生進行現(xiàn)代化建設(shè)。新中國成立之后，中國一度遭到西方國家的圍堵、遏制和打壓，加之中蘇關(guān)系緊張，中國開啟了獨立自主、自力更生的發(fā)展之路，建立了較為完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，將發(fā)展進步的命運牢牢掌握在自己手中。其三，堅持對外開放與獨立自主相統(tǒng)一的現(xiàn)代化建設(shè)方法原則。面對經(jīng)濟全球化浪潮，鄧小平指出獨立自主、自力更生才是中國的立足點，既要學習西方先進經(jīng)驗、引進先進技術(shù)，也要依靠結(jié)合自身實際制定發(fā)展目標，堅決抵制腐朽思想，維護國家經(jīng)濟、政治和主權(quán)安全。中國式現(xiàn)代化始終走向世界、融入世界，深入?yún)⑴c全球化進程，又不趨同于世界，兼具道路選擇的自主性與國家發(fā)展的自主性。

（三）堅持“并聯(lián)式”發(fā)展的范式貢獻

從發(fā)展次序看，現(xiàn)代化作為一種接續(xù)發(fā)展的世界現(xiàn)象，依范式變遷可以大致劃分為兩個階段：第一個階段是指工業(yè)革命之后，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會發(fā)生轉(zhuǎn)變的時期，工業(yè)化、專業(yè)化、城市化、民主化是這一時期的顯著特點；第二階段是指自20世紀90年代后期以來從工業(yè)時代向知識時代轉(zhuǎn)型的時期，這一時期的主要特征是現(xiàn)代化發(fā)展從體力型轉(zhuǎn)向智力型、從自然型轉(zhuǎn)向經(jīng)濟型。通過工業(yè)化驅(qū)動其他領(lǐng)域的現(xiàn)代化是大部分國家的路徑選擇，面對多重任務(wù)疊加，后發(fā)國家既要規(guī)避重大風險，也要制定適合本國國情的趕超戰(zhàn)略。

中國式現(xiàn)代化在“時空壓縮”的背景下，充分發(fā)揮“并聯(lián)”優(yōu)勢，接續(xù)實現(xiàn)了各領(lǐng)域的融合發(fā)展。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，通過走適合自身國情的發(fā)展道路，僅用幾十年時間就走完了西方發(fā)達國家用幾百年才走過的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了世界現(xiàn)代化史上的奇跡。西方國家“串聯(lián)式”的現(xiàn)代化可以在200多年時間里實現(xiàn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化的依次發(fā)展，各項發(fā)展任務(wù)的界限相對分明而又相互銜接，而中國“并聯(lián)式”的現(xiàn)代化則面臨“新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”四化疊加的任務(wù)，唯有采取趕超型戰(zhàn)略才能追趕世界先進水平，其風險和挑戰(zhàn)是西方國家現(xiàn)代化所不能比擬的。

首先，實現(xiàn)不同領(lǐng)域融合發(fā)展。利用后發(fā)優(yōu)勢深度融合各產(chǎn)業(yè)體系，既提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，又抓住科技創(chuàng)新，大力發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，構(gòu)建現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展新體系。其次，重點任務(wù)與其他任務(wù)協(xié)調(diào)發(fā)展。中國式現(xiàn)代化以高效能的治理體系推進國家治理能力現(xiàn)代化，將制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能，將人視為現(xiàn)代化的最終目的而非手段，推動經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)五種文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。再次，防范化解各類問題疊加的重大風險。對于地域廣茂、發(fā)展不平衡的中國而言，容易積累結(jié)構(gòu)性矛盾，在推進現(xiàn)代化進程中，始終從宏觀、中觀和微觀層面構(gòu)建建設(shè)格局。中國式現(xiàn)代化的“并聯(lián)式”特征與眾多發(fā)展中國家具有相似性，為發(fā)展中國家實現(xiàn)后發(fā)趕超提供了借鑒。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思恩格斯選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：730.

〔2〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：299.

〔3〕馬克思恩格斯全集：第30卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：286.

〔4〕習近平在中共中央政治局第三十八次集體學習時強調(diào) 依法規(guī)范和引導我國資本健康發(fā)展 發(fā)揮資本作為重要生產(chǎn)要素的積極作用〔N〕.人民日報，2022-05-01（ 01）.

〔5〕林可行.論語·大學·中庸〔M〕.陳曉芬，徐儒宗，譯注.北京：中華書局，2015：281.

〔6〕曾 參.禮記〔M〕.胡平生，張 萌，譯注.北京：中華書局，2017：419.

〔7〕馬克思恩格斯文集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：466.

〔8〕習近平談治國理政〔M〕.北京： 外文出版社，2014：27.

〔9〕習近平.論《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》的時代意義〔J〕.福建論壇（經(jīng)濟社會版），1997（01）：1-7.

〔10〕習近平.推動全黨學習和掌握歷史唯物主義 更好認識規(guī)律更加能動地推進工作 〔N〕.人民日報，2013-12-05（01）.

〔11〕馬克思恩格斯全集：第35卷〔M〕.北京：人民出版社，1971：260.

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