劉愛華

自北大歌謠運(yùn)動(dòng)以來,民間文藝作為具有廣泛群眾基礎(chǔ)的文藝形式,其文化傳統(tǒng)的綿延性、賡續(xù)性,成為民族國家認(rèn)同的基石、民族文化溯源的載體及先進(jìn)知識分子改造社會的重要支撐。同時(shí),作為一種“民間”的文藝,具有一定的保守性,與文化時(shí)尚、時(shí)代前沿保持距離,是被革新或被啟蒙的對象。這種價(jià)值立場建構(gòu)出其“舊文化”的屬性,代表廣大民眾的心聲,是建構(gòu)共同體的載體,在民族國家構(gòu)成方案中既邊緣又占據(jù)核心位置。誠如高丙中所言:“民間文學(xué)是舊文化,在現(xiàn)代國家的構(gòu)成方案中是沒有位置的,但是恰恰因?yàn)樗谴砻癖姷呐f文化,它就是共同體的傳統(tǒng),是共同體的文化自我的載體,在現(xiàn)代民族國家的構(gòu)成方案中一定要占據(jù)核心的位置?！?1)高丙中:《發(fā)現(xiàn)“民”的主體性與民間文學(xué)的人民性——中國民間文學(xué)發(fā)展70年》,《民俗研究》2019年第5期。在《歌謠》周刊《發(fā)刊詞》中,這種矛盾態(tài)度體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)學(xué)人有意將民間文藝拔高,視之為生產(chǎn)“民族的詩”的手段之一,旨在發(fā)揮民間文藝對精英文藝及通俗文藝的哺育功能。盡管這種拔高,其實(shí)質(zhì)并非真正重視民間文藝本身?！氨緯L[搜]集歌謠的目的共有兩種,一是學(xué)術(shù)的,一是文藝的……所以這種工作不僅是在表彰現(xiàn)在隱藏著的光輝,還在引起當(dāng)來的民族的詩的發(fā)展:這是第二個(gè)目的?！?2)周作人:《發(fā)刊詞》,《歌謠》周刊第1號,1922年12月17日。1936年《歌謠》在胡適的主持下復(fù)刊,在《復(fù)刊詞》中,民間文藝被用來服務(wù)或哺育精英文藝及通俗文藝的這種目的更為明顯?！拔乙詾楦柚{的收集與保存,最大的目的是要替中國文學(xué)擴(kuò)大范圍,增添范本?！?3)胡適:《復(fù)刊詞》,《歌謠》第2卷第1期,1936年4月4日。對民間文藝的功用,胡適更加強(qiáng)調(diào)民間文藝的文學(xué)用途,認(rèn)為它“是最大的,最根本的”(4)胡適:《復(fù)刊詞》,《歌謠》第2卷第1期,1936年4月4日。。前輩學(xué)者關(guān)注民間文藝功能價(jià)值而忽略其本體價(jià)值,重視其民族國家認(rèn)同的載體意義而輕視其文藝形態(tài)的生活意義,在民間文藝發(fā)展上表現(xiàn)出來的“欲說還休”的矛盾態(tài)度,一直影響民間文藝長遠(yuǎn)發(fā)展,即便今天非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)如火如荼,但作為民族國家悠久歷史、文化根脈所依和被革新、被啟蒙對象的矛盾性存在,一直被視為反哺的對象。從突出申報(bào)文本的“規(guī)范”而剪裁零散的“細(xì)枝末節(jié)”,到強(qiáng)調(diào)保護(hù)傳承的“適時(shí)”而脫離本體的“專業(yè)指導(dǎo)”,再到提升專業(yè)技能的“創(chuàng)新”而消隱個(gè)性的“集中培訓(xùn)”等,在精英的審視下,民間文藝不得不削足適履,走向“雅化”,以贏得市場的歡迎?！敖?jīng)過百余年的現(xiàn)代化歷程之后,民間文藝市場的基本供需關(guān)系發(fā)生了異位:精英——官媒精英——成了民間文藝的供應(yīng)商,民眾則成了消費(fèi)者和使用者?！?5)岳永逸:《反哺:民間文藝市場的經(jīng)濟(jì)學(xué)——兼論現(xiàn)代性的民俗學(xué)》,《思想戰(zhàn)線》2010年第5期。在精英話語特權(quán)下,民間文藝一直處于價(jià)值鏈底端,不得不被反哺。

筆者認(rèn)為,轉(zhuǎn)型期的民間文藝,應(yīng)與精英文藝及通俗文藝并駕齊驅(qū),如果存在被反哺的話,它也同時(shí)一直在對后者進(jìn)行反哺。在今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,這種相互性,或互哺共生狀態(tài),更為明顯。在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變過程中,民間文藝的生產(chǎn)機(jī)制、本體特征及呈現(xiàn)形式都在不斷嬗變,同時(shí)也存在相對穩(wěn)定的內(nèi)在邏輯關(guān)系,即通過不斷加強(qiáng)自我哺育及反哺機(jī)能,并不斷與精英文藝、通俗文藝融通互哺,在開放包容中不斷“邊緣”地發(fā)展。因此,從發(fā)展的視角,深入發(fā)掘、厘清其發(fā)展內(nèi)在邏輯,廓清民間文藝屬于“落后”的文化、一直處于被反哺狀態(tài)的固有思維,辯證認(rèn)識民間文藝的發(fā)展,值得進(jìn)行深入研究。

一、打開門窗:民間文藝的獨(dú)有生成機(jī)制

民間文藝從發(fā)生學(xué)意義來說,是一種基層民眾口耳相承、口傳心授的文藝形式,盡管今天發(fā)展生態(tài)急劇變遷,但自人類誕生時(shí)起,其便融入廣大民眾的日常生活,具有突出的生活性特征。不同于通俗文藝尤其是精英文藝,它不以文本為中心,而與生活融為一體,不追求藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性,而以口頭創(chuàng)作、群體模仿、活態(tài)傳承為特色。而且它與后者存在一個(gè)顯著區(qū)別,借用英國文化理論家約翰·斯道雷(John Storey)的觀點(diǎn),后者不僅是個(gè)人創(chuàng)作,而且“毋庸質(zhì)[置]疑的是它是一種伴隨著工業(yè)化和城市化的出現(xiàn)而興起的文化”(6)[英]約翰·斯道雷:《文化理論與通俗文化導(dǎo)論(第二版)》,楊竹山等譯,南京大學(xué)出版社,2006年,第14頁。。民間文藝集體性特征突出,屬于群體創(chuàng)作、傳承的文藝類型,即便存在個(gè)人創(chuàng)作,但在傳承過程中,在時(shí)間的長河中,民眾對之不斷刪改,“層壘”地建構(gòu),逐步融入民眾思維、民眾審美和民眾情感,呈現(xiàn)出鮮明的集體性烙印。同時(shí),作為民眾的一種交流形式和生活方式,民間文藝是活態(tài)的,也沒有固定的文本,它會根據(jù)時(shí)代、環(huán)境的變遷而呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特性和區(qū)域?qū)傩?也會因人、因時(shí)、因境而發(fā)生變異,任何人都可以參與生產(chǎn)、流通(傳承、傳播)、交換與消費(fèi),呈現(xiàn)出極大的包容性。民間文藝的生產(chǎn),對比精英文藝及通俗文藝,具有鮮明的獨(dú)特性、生活性。

從生成土壤來看,民間文藝扎根基層,扎根民眾,源于生活并與生活融為一體,其藝術(shù)呈現(xiàn)屬于本然狀態(tài)的生活行為。“民間文藝嵌入當(dāng)?shù)厣钫Z境當(dāng)中,秉承當(dāng)?shù)貧v史文化的血脈。除了專門的儀式場合的文藝表演之外,絕大部分民間文藝都是沒有脫離日常勞動(dòng)和日常行為的?！?7)萬建中:《民間文藝認(rèn)定的三個(gè)維度——基于民間文藝認(rèn)識誤區(qū)的反思》,《民族藝術(shù)》2016年第4期。它源于并融于日常生活,從嚴(yán)格意義上來說,它不屬于一種文藝創(chuàng)造活動(dòng),而是一種文藝“販賣”行為,“我口”表“我心”的一種功利性的復(fù)制、模仿活動(dòng)。正是這種無限的、“傳染性”的、裂變式的文藝復(fù)制、模仿活動(dòng),形塑了民眾的思維、審美、心理和情感,形成了一種集體無意識,增強(qiáng)了群體性文化認(rèn)同,提升了藝術(shù)本體價(jià)值。當(dāng)然,民間文藝與日常生活融為一體,并非表明日常生活就是民間文藝,日常生活范圍廣泛,有集體性的、儀式性的活動(dòng),也有個(gè)人性的、隱私性的活動(dòng),“民俗不是日常生活,民俗超越日常生活,是生活的華彩樂章”(8)田兆元:《民俗學(xué)的學(xué)科屬性與當(dāng)代轉(zhuǎn)型》,《文化遺產(chǎn)》2014年第6期。。民間文藝往往呈現(xiàn)于儀式性、展演性或集體性的日常活動(dòng)中,融入日常生活但又在某種意義上超越日常生活。

從生產(chǎn)主體來看,民間文藝與精英文藝及通俗文藝在文藝產(chǎn)品生產(chǎn)上并不相同。民間文藝是基層民眾的勞動(dòng)智慧和汗水結(jié)晶,盡管也存在文人創(chuàng)作的情況,但必須也必然得到民眾認(rèn)同,是集體無意識的體現(xiàn)和口頭創(chuàng)作的產(chǎn)物,而精英文藝、通俗文藝是統(tǒng)治階級、知識分子、市民階層等文化群體的獨(dú)創(chuàng)性勞動(dòng)成果。在文藝發(fā)展過程中,民間文藝與精英文藝及通俗文藝盡管在社會地位、生活語境中對立性比較明顯,但在學(xué)術(shù)研究、文藝創(chuàng)作中其界限逐漸消隱,各自發(fā)展離不開彼此相互吸收、借鑒。在《詩經(jīng)》《楚辭》《離騷》等文學(xué)經(jīng)典中,精英文藝與民間文藝及通俗文藝通過“合璧”展現(xiàn)出瑰奇的文化想象力、優(yōu)美的語言穿透力和綿長的文藝魅力。當(dāng)然,民間文藝因?yàn)槠洹懊耖g性”,主體為基層民眾,其文藝修辭相對粗放,文藝審美、生活情趣與統(tǒng)治階級、知識分子截然不同。由于民間文藝的包容性,不排斥機(jī)械性復(fù)制,導(dǎo)致其邊緣化地位。

民間文藝屬于業(yè)余的創(chuàng)作,創(chuàng)作者沒有受過專門訓(xùn)練,與精英文藝及通俗文藝不同,后者具備專業(yè)性,同時(shí)注重借鑒各種藝術(shù)手法,從而推動(dòng)藝術(shù)更為臻美,也就必然成為人民文藝的主流。對此,胡家才曾論述道:

民間文藝因?yàn)榕c生活緊密聯(lián)系在一起,因而具有強(qiáng)大的生命力,但因?yàn)橹皇菢I(yè)余的創(chuàng)作,創(chuàng)作者大都沒有受過專門的訓(xùn)練,因此大都是粗糙的,不能成為主流的文學(xué)藝術(shù)。而文人的文學(xué)藝術(shù),一方面可以從生活中,從民間藝術(shù)中吸收營養(yǎng),另一方面又受過專門的藝術(shù)訓(xùn)練,能多方面進(jìn)行繼承和借鑒,因此能發(fā)展得極為完美,于是成了文學(xué)藝術(shù)的主流,代表著每個(gè)時(shí)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的水平。(9)胡家才:《新編美學(xué)概論》,東方出版社,1999年,第409-410頁。

當(dāng)然,民間文藝盡管屬于業(yè)余的創(chuàng)作,但也不依靠創(chuàng)作獲得收益或報(bào)酬,束縛更少,這種特色也賦予其創(chuàng)作更多源于生活、融于生活并超越于生活,更顯真實(shí)、樸素、自由,更具清新味和煙火氣。隨著時(shí)代的發(fā)展,民間概念范圍的模糊或擴(kuò)大,民間文藝的對象也逐步拓展,不僅與通俗文藝邊界日益模糊,甚至也逐步把精英文藝涵蓋其中,成為蘊(yùn)含所有階層即全民的藝術(shù)形式。換言之,基于“民”的基本內(nèi)涵,任何人都有俗的一面,都是俗民,因此民間文藝的生產(chǎn)主體更為廣泛,不僅包括基層民眾,也包括市民階層,甚至包括統(tǒng)治階級和文人,其主體幾乎等同于全民。(10)民間文藝的主體也是不斷發(fā)展演變的,在今天也基本等同于全民。由于民間文藝學(xué)隸屬于民俗學(xué),因此對其主體的討論也就是民俗之“民”的探討。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快,民俗不斷遭遇現(xiàn)代性的沖擊而消失,學(xué)界對民俗之“民”的認(rèn)識也更加開放、包容。譬如,迪爾凱姆認(rèn)為“民”是有共同文化傳統(tǒng)和思維方式的社會群體,阿蘭·鄧迪斯認(rèn)為“民”可以是具有自己傳統(tǒng)的“任何人類的群體”,鐘敬文認(rèn)為“民”是以人民為主的全民族,烏丙安強(qiáng)調(diào)“民”為負(fù)載民俗文化和分享民俗文化的群體和群體中的個(gè)人,高丙中認(rèn)為“民”可以是社會中任何普通的一員,王娟認(rèn)為“民”應(yīng)該定義為“全民”或“全人類”,等等。參見George H. Schoemaker, The Emergence of Folklore in Everyday Life. Bloomington:Trickster Press, 1990, p.4; Alan Dundes(ed.), The Study of Folklore. Englewood Cliffs,N.J.:Prentice-Hall, Inc., 1965, p.2. 鐘敬文:《民俗學(xué)的歷史、問題和今后的工作》,鐘敬文:《中國民間文學(xué)講演集》,北京師范大學(xué)出版社,1999年,第53頁;烏丙安:《民俗學(xué)原理》,遼寧教育出版社,2001年,第39頁;高丙中:《民俗文化與民俗生活》,中國社會科學(xué)出版社,1994年,第6-7頁;王娟:《新形勢下的新定位——關(guān)于民俗學(xué)的“民”與“俗”的新思考》,《民俗研究》2002年第1期。

從消費(fèi)方式來看,在專業(yè)性群體出現(xiàn)之前,民間文藝的生產(chǎn)主體是基層民眾,其生產(chǎn)與消費(fèi)具有同一性、統(tǒng)一性。也就是說,其生產(chǎn)、消費(fèi)是開放性的、包容性的,基層民眾既參與民間文藝的生產(chǎn),通過口耳相承、口傳心授的方式傳承、傳播民間文藝,也參與民間文藝的消費(fèi),通過互動(dòng)共享民間文藝的精神愉悅、情感體驗(yàn)和審美趣味?！皩τ诿耖g文藝,在口口相傳過程中,傳播者可根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行再創(chuàng)造,聽眾也可以以對話形式參與文本創(chuàng)造,這種生產(chǎn)與消費(fèi)的密切結(jié)合極易產(chǎn)生狂歡化效果,也極易滿足聽眾的顛覆欲望?！?11)董希文:《民間文藝與通俗文藝辨析》,《東方論壇》2008年第4期。相比民間文藝,精英文藝、通俗文藝一般均由文人創(chuàng)作,其作品具有很強(qiáng)的個(gè)人性和獨(dú)創(chuàng)性,或者說保守性,在發(fā)表前不輕易示人,盡管可能也會融入民間文藝元素,但整體而言,其生產(chǎn)和消費(fèi)是彼此分離的,生產(chǎn)者一般都會在作品上署名,訴諸知識產(chǎn)權(quán)保護(hù),并通過包裝、宣傳等市場化手段,推向大眾,通過銷售的方式獲取報(bào)酬。在一般意義上來說,通俗文藝的消費(fèi)對象也可能涵蓋一般基層民眾,而精英文藝,其消費(fèi)對象則要求具有一定的專業(yè)性、理論性,其消費(fèi)主體也更多傾向于包括統(tǒng)治階級、知識分子在內(nèi)的精英階層。對于后者,生產(chǎn)者和消費(fèi)者是時(shí)空分離的,缺少面對面的互動(dòng),消費(fèi)也不是在生產(chǎn)過程中直接進(jìn)行的。生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式的差異,使民間文藝極大區(qū)別于通俗文藝尤其是精英文藝。民間文藝具有極大的包容性,任何人都可以同時(shí)是生產(chǎn)者和消費(fèi)者,對民間文藝作品進(jìn)行增刪、改編,任何人都可以任意使用它而不用擔(dān)心侵犯知識產(chǎn)權(quán)。民間文藝這種特點(diǎn),也賦予其本然狀態(tài)的哺育機(jī)能,在進(jìn)行自我哺育的同時(shí),也不斷反哺精英文藝及通俗文藝。

隨著科技的發(fā)展和時(shí)代的變遷,民間文藝發(fā)展生態(tài)發(fā)生急劇變遷,民間文藝的傳統(tǒng)觀不斷遭受沖擊,民間文藝的特征也處于不斷調(diào)適、提煉過程中。如民間文藝的口頭性和傳承性,在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,基層民眾的口耳相承語境早已不存在,盡管口頭創(chuàng)作方式或口耳相承方式仍在一定范圍內(nèi)存在,但總體而言,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為一種新的生態(tài),時(shí)空分離成為常態(tài),虛擬空間在很大程度上已經(jīng)逐步取代了傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)空間,網(wǎng)民的即時(shí)創(chuàng)作雜糅了傳統(tǒng)集體性、互動(dòng)性和當(dāng)代技術(shù)性,呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)型期民間文藝現(xiàn)實(shí)生態(tài)的動(dòng)態(tài)性、變異性特征。而傳承性儼然也不再拘泥于強(qiáng)調(diào)時(shí)間久遠(yuǎn)性,而更多基于“同質(zhì)的、空洞的時(shí)間”觀念基礎(chǔ)上的同時(shí)性,是橫向的、與時(shí)間交錯(cuò)的,是由時(shí)鐘與日歷測量的時(shí)間上的一致(temporal coincidence)。(12)參見[美]本尼迪克特·安德森:《想象的共同體:民族主義的起源與散布》(增訂本),吳叡人譯,上海人民出版社,2016年,第23頁。網(wǎng)絡(luò)空間的民間文藝打破了傳統(tǒng)時(shí)空限制,在虛擬空間中,由于匿名行為帶來的自由感、安全感,任何人都可以參與創(chuàng)作,進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“加持”下,微信、微博、抖音、快手等新媒體交互融合,民間文藝的現(xiàn)實(shí)生態(tài)正經(jīng)歷急劇整合、重構(gòu)。當(dāng)然,除集體性、變異性等特征仍保留外,民間文藝的口頭性、傳承性不斷消隱,而生活性、包容性更為鮮明,對新技術(shù)、時(shí)尚元素的接納,成為新時(shí)代民間文藝發(fā)展的重要內(nèi)涵。

二、誰在反哺?民間文藝的哺育機(jī)能認(rèn)知

民間文藝獨(dú)有的生成機(jī)制,接地氣的包容屬性,賦予其突出的自我哺育及反哺機(jī)能,推動(dòng)民間文藝與精英文藝及通俗文藝共同發(fā)展。反過來,民間文藝本然狀態(tài)的自我哺育機(jī)能,呈現(xiàn)為實(shí)然狀態(tài)的、更為多彩的民間文藝生活,并進(jìn)一步擴(kuò)大其生產(chǎn)主體、消費(fèi)主體,反哺精英文藝及通俗文藝,推動(dòng)民間文藝的生產(chǎn)、流通、交換與消費(fèi),強(qiáng)化并再生產(chǎn)其獨(dú)有的生成機(jī)制。民間文藝這種獨(dú)有的生成機(jī)制,即其為所有人生產(chǎn)、流通、交換與消費(fèi),有“眾聲喧嘩”之感,但這種消隱個(gè)性、隱匿自我的大眾性,在現(xiàn)實(shí)中顯得更為“廉價(jià)”“空泛”乃至“烏有”,民間文藝因“民間”的“冠冕”反而被邊緣化,被精英、社會主流所排斥,成為難登大雅之堂的“末技”。

民間文藝具有極大的包容性,不斷“拿來”和“送去”藝術(shù)營養(yǎng),豐富了民間文藝的同時(shí),也不斷哺育精英文藝、通俗文藝。這種哺育機(jī)能似乎在一定程度上束縛了其藝術(shù)的提升,但同時(shí)也為其實(shí)現(xiàn)了“增值”,賦予其獨(dú)特的魅力,尤其是其源于生活、融于生活并超越生活的獨(dú)特屬性,成為基層民眾難以割舍的生活方式、娛樂方式和審美體驗(yàn),也不斷強(qiáng)化、再生產(chǎn)其獨(dú)有的生成機(jī)制。一直以來,民間文藝在時(shí)代的流變中,不斷傳承發(fā)展,進(jìn)行著自我哺育,傳承、創(chuàng)新著藝術(shù)的內(nèi)容與形式,豐富著人們的日常生活和精神世界。盤古開天辟地、女媧補(bǔ)天、夸父逐日、精衛(wèi)填海等神話,牛郎織女、梁山伯與祝英臺、白蛇傳、孟姜女、禿尾巴老李等傳說,葉限、狗耕田、十兄弟、狼外婆、巧媳婦、呆女婿等故事,《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》《嘎達(dá)梅林》《娥并與桑洛》等史詩,以及各種民間歌謠、諺語、歇后語等,在民眾的口耳相承中,區(qū)域化、多元化特色鮮明,不斷“開枝散葉”,使民間文藝呈現(xiàn)出絢爛多姿的色彩。

如果把民間文藝的這種機(jī)能視為自我哺育,那么又如何看待其對通俗文藝尤其是精英文藝的文化滋養(yǎng)行為?對此,段寶林認(rèn)為:“中國民間文藝是中華民族一切文藝的根基。它是最有民族性、群眾性的文藝,它表現(xiàn)了民族的靈魂、人民的心聲,是群眾最喜聞樂見的文藝。它是我們民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的源頭,是作家藝術(shù)家的導(dǎo)師和奶娘,是文藝創(chuàng)作的武庫和土壤。”(13)段寶林:《民間文化與立體思維——兼及藝術(shù)規(guī)律的探索(上)》,大眾文藝出版社,2010年,第188頁。民間文藝的生活性、開放性及包容性,向所有人開放,將其視為中華民族一切文藝的根基,并不為過,這是由其特征及獨(dú)有生成機(jī)制決定的?？梢哉f,由于民間文藝的包容性特征,自古以來,精英文藝及通俗文藝就一直從民間文藝中汲取營養(yǎng),先秦諸子的不少作品就引用和記錄了大量民間流傳的神話、傳說、故事,如《山海經(jīng)》記錄的“夸父逐日”,《孟子》記錄的“拔苗助長”,《莊子》記錄的“望洋興嘆”,《韓非子》記錄的“守株待兔”,《列子》記錄的“愚公移山”,《呂氏春秋》記錄的“刻舟求劍”等,形象生動(dòng),極大地豐富了中國古代文學(xué)資源寶庫。至于樂府詩、竹枝詞、唐傳奇、宋話本、元雜劇、明清白話小說等,民間文藝對精英文藝及通俗文藝的影響,其程度之深、范圍之廣可見一斑。“縱觀我國文學(xué)史,總體上顯現(xiàn)出由‘奏雅’到‘適俗’的過程。在這個(gè)文學(xué)流變的進(jìn)程中,民間文藝往往顯示出一種‘俗效應(yīng)’,以它的質(zhì)樸清新矯正著‘雅’文學(xué)的繁縟、頹靡的偏向,對文人創(chuàng)作發(fā)生過積極作用?！?14)徐國源:《美在民間:中國民間審美文化論綱》,上海人民出版社,2018年,第5頁。民間文藝的“俗效應(yīng)”,對精英文藝及通俗文藝發(fā)展起著很好的“矯正”作用?，F(xiàn)代以來,尤其是毛澤東同志發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》以后,解放區(qū)的文藝思想高度統(tǒng)一,明確提出了文藝為人民大眾首先是為工農(nóng)兵服務(wù)的方向,民間文藝對精英(作家)文藝、通俗文藝的“反哺”日益明顯。在突出文藝為工農(nóng)兵服務(wù)大方向的基礎(chǔ)上,民間不斷被“拔高”,精英文藝、通俗文藝也不斷“眼光向下”,有效汲取民間文藝豐富營養(yǎng),產(chǎn)生了一大批立場鮮明、通俗易懂、膾炙人口的文學(xué)精品,如《白毛女》《兄妹開荒》《逼上梁山》《三打祝家莊》等劇本,《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》《李家莊的變遷》《高干大》《種谷記》《傳家寶》《太陽照在桑干河上》等小說,以及《阿詩瑪》《王貴與李香香》等敘事長詩等。通過這些作品,“可看出當(dāng)時(shí)‘人民文藝’的構(gòu)架,民間文藝與作家文藝之間并無區(qū)隔,革命民間文藝成為人民文藝的重要部分”(15)毛巧暉:《從解放區(qū)文藝到人民文藝:1942年—1966年革命民間文藝對人民性的凝鑄》,湯江浩主編:《華中學(xué)術(shù)》總第30輯,華中師范大學(xué)出版社,2020年,第218頁。。

1949至1966年間,民間文藝對精英文藝、通俗文藝的反哺也很突出,如兒童文學(xué)作品《寶葫蘆的秘密》《金色的海螺》《神筆馬良》《野葡萄》《龍王公主》《小鯉魚跳龍門》《豬八戒吃西瓜》等,作家采擷神話、傳說、故事等民間文藝資源,進(jìn)行改寫或深度創(chuàng)作,推出了一大批具有濃郁科幻色彩、構(gòu)思新穎奇特、享譽(yù)海內(nèi)外的兒童文學(xué)作品?？梢哉f,民間文藝與精英文藝及通俗文藝緊密相連,精英文藝、通俗文藝在創(chuàng)作中會自覺不自覺地汲取民間文藝的營養(yǎng),選擇具有鮮明民族特色、區(qū)域特色的民間文藝元素融入自己的作品,以提升文藝作品的造詣水平、生活韻味、審美風(fēng)格和民族特色。如果將民間文藝、精英文藝及通俗文藝視為一體,作為整體的文藝形式,那么民間文藝可以看成是母親文化,對精英文藝及通俗文藝起了突出的哺育或滋養(yǎng)作用。當(dāng)然,從現(xiàn)實(shí)來看,由于生成土壤、生產(chǎn)主體、消費(fèi)方式等方面的差異,民間文藝與精英文藝及通俗文藝還很難劃為“同一戰(zhàn)壕”,而屬于不同的三種文藝形態(tài)。

值得注意的是,由于精英文藝及通俗文藝處于社會主流,在話語體系中占據(jù)主導(dǎo)地位,掌握話語權(quán),在生產(chǎn)、流通、交換與消費(fèi)循環(huán)中處于優(yōu)勢地位,容易為社會大眾所關(guān)注和接受,在經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展中,它們往往以“俯視”的姿態(tài)看待民間文藝的發(fā)展,并制定各種標(biāo)準(zhǔn),推動(dòng)精英文藝、通俗文藝反哺民間文藝,指導(dǎo)民間文藝的發(fā)展?！霸诜饨〞r(shí)代,由于國家意識形態(tài)與知識分子道統(tǒng)合二為一,統(tǒng)治者的意志主要通過知識分子來傳播,除非一些特殊情況,民間文化往往處于自生自滅狀態(tài)?！?16)陳思和:《新文學(xué)整體觀》,廣東人民出版社,2018年,第271頁。在封建時(shí)代,國家意志往往通過知識分子來表述、傳播,精英文藝一直處于主流地位,而民間文藝則持續(xù)“自然”地邊緣化。這樣一種現(xiàn)實(shí),使得民間文藝在國家政治舞臺缺席,民間的聲音無法傳播出去,而知識分子作為國家、政權(quán)“傳聲筒”,往往居高臨下指導(dǎo)民意,替民發(fā)聲?？陀^來說,這種反哺有積極的一面,如《九歌》《淮南子》《風(fēng)俗通義》《樂府詩集》《述異記》《搜神記》《酉陽雜俎》《荊楚歲時(shí)記》《竇娥冤》《山歌》《粵風(fēng)》等文獻(xiàn),不但輯錄和保存了大量民間文藝素材,而且提升了民間文藝水平,建構(gòu)了文本化的經(jīng)典,推動(dòng)了其進(jìn)一步傳播、傳承?！拔娜说慕槿胧姑耖g敘事經(jīng)歷了一個(gè)文本化的過程,使民間敘事漸漸從活態(tài)的口化之物固化為書面文字。而官方的介入則進(jìn)一步使某些文本變成了經(jīng)典。文本,包括被經(jīng)典化了的文本,又可以成為民間敘事的新源頭,成為新的民間敘事的依據(jù),即所謂‘反哺’。”(17)董乃斌、程薔:《民間敘事論綱(上)》,《湛江海洋大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第2期。

當(dāng)然,上述所謂“反哺”也有消極的一面,如梁山伯與祝英臺、白蛇傳等民間傳說,文人總會站在統(tǒng)治階級立場施以道德教化,而曲解或歪曲民間對封建制度反抗、追求自由愛情的主題,這種反哺無疑對民間文藝發(fā)展產(chǎn)生消極的影響。對類似反哺的弊端,魯迅有精妙的諷喻,“士大夫是常要奪取民間的東西的,將竹枝詞改成文言,將‘小家碧玉’作為姨太太,但一沾著他們的手,這東西也就跟著他們滅亡”(18)魯迅:《略論梅蘭芳及其他(上)》,魯迅:《魯迅全集》(第五卷),人民文學(xué)出版社,2005年,第609頁。。精英文藝、通俗文藝尤其是精英文藝對民間文藝的“俯視”,不僅體現(xiàn)在其慣有的“傲嬌”姿態(tài),還體現(xiàn)在其對民間文藝的功利性利用方面。“‘民間’的文本呈現(xiàn)是知識分子對‘民間’的策略性利用,借‘民間’場域以發(fā)出自己的聲音,將‘民間’當(dāng)成表達(dá)理想與自我個(gè)性的特定空間。”(19)鄒欣星、毛淑章:《民間:從文本想象到符號消費(fèi)》,《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2010年第6期。也就是說這種“反哺”并非真正意義上的反哺,文人或作家依然只是重視民間文藝的功能價(jià)值,借助民間文藝實(shí)現(xiàn)其在常態(tài)下難以實(shí)現(xiàn)的目的。在當(dāng)下,精英文藝、通俗文藝對民間文藝的“反哺”更為突出,如當(dāng)前舉國上下積極參與的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng),這種運(yùn)動(dòng)的初衷在于傳承活態(tài)的民間文化,從其應(yīng)有之義來講,應(yīng)該自下而上,尊重底層民眾的意愿,但現(xiàn)實(shí)并非如此,政府、精英成為運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo),推動(dòng)這場運(yùn)動(dòng)的開展,形成了自上而下的保護(hù)運(yùn)動(dòng),其弊端顯而易見。岳永逸考察了民間文藝市場,認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)興起后,生產(chǎn)者與消費(fèi)者發(fā)生了易位,供需倒置,民間文藝發(fā)展值得深思,“民間文藝的傳承傳播呈現(xiàn)出從官媒精英到民眾、社區(qū)的反哺狀態(tài),民間文藝市場一貫有的供需關(guān)系發(fā)生了變化。民間文藝的反哺實(shí)則割裂了被工業(yè)文明以及信息文明主宰并追尋著都市生活方式的民眾的日常生活世界”(20)岳永逸:《反哺:民間文藝市場的經(jīng)濟(jì)學(xué)——兼論現(xiàn)代性的民俗學(xué)》,《思想戰(zhàn)線》2010年第5期。。我們不否認(rèn)這場運(yùn)動(dòng)的積極意義,但這種反哺的弊端也是顯而易見的。

誰在反哺?如果把民間文藝、精英文藝及通俗文藝視為獨(dú)立的文藝形式,與其說精英文藝、通俗文藝在反哺民間文藝,不如說后者在反哺前者。民間文藝獨(dú)有的包容性,生產(chǎn)與消費(fèi)的合一,從不排斥任何人對其進(jìn)行刪改、使用,民間文藝的這種“無主”狀態(tài),在某種意義上是其獨(dú)有的優(yōu)勢,它能夠讓更多的人在沒有顧慮、壓力的狀態(tài)下吸收、借鑒或創(chuàng)新民間文藝,從而推動(dòng)民間文藝乃至精英文藝、通俗文藝的發(fā)展。魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)的旗幟,其作品以辛辣犀利、深沉憂憤的風(fēng)格著稱。魯迅出生在紹興一個(gè)官僚地主家庭,從小就浸潤在家鄉(xiāng)的風(fēng)俗儀禮氛圍中,民間生活、習(xí)俗對其創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響,其作品中隨時(shí)可以發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)的“影子”。魯迅不到一歲便被領(lǐng)到長慶寺拜和尚為師,小時(shí)穿過“納衣”(百家衣),佩戴過“辟邪物”,從小就喜歡紹興戲(21)參見朱曉進(jìn):《魯迅與民俗文化》,《魯迅研究月刊》1991年第10期。,對其鬼怪形象及蘊(yùn)含的滑稽與幽默感興趣,小時(shí)他的床頭還曾貼著“老鼠成親”和“八戒招贅”兩張年畫,與少年玩伴閏土的交往等(22)參見陳力君:《魯迅民間意識的闡析》,李永鑫編著:《魯迅的世界 世界的魯迅》,遠(yuǎn)方出版社,2002年,第367-371頁。,這些民間習(xí)俗、生活融進(jìn)了魯迅的記憶,成為其創(chuàng)作的重要題材、民俗情境和鞭笞對象。在《藥》中,通過對華小栓吃人血饅頭治癆病(結(jié)核)的入木刻畫,揭示了人性的冷漠、群眾的愚昧及辛亥革命啟蒙的失敗,讓讀者脊背發(fā)涼。透過《藥》,我們其實(shí)仍然可以看出幼時(shí)民間生活對其影響,魯迅小時(shí)經(jīng)常為久病的父親抓藥,對鄉(xiāng)村的一些陋俗和中醫(yī)的一些愚昧做法深惡痛絕。他在《吶喊》自序中寫道:“因?yàn)殚_方的醫(yī)生是最有名的,以此所用的藥引也奇特:冬天的蘆根,經(jīng)霜三年的甘蔗,蟋蟀要原對的,結(jié)子的平地木……多不是容易辦到的東西。然而我的父親終于日重一日的亡故了?！?23)魯迅:《吶喊》,魯迅:《魯迅全集》第一卷,人民文學(xué)出版社,2005年,第437頁。趙樹理被稱為“人民藝術(shù)家”,擅長描寫鄉(xiāng)土生活,語言通俗易懂,其代表作《李有才板話》《小二黑結(jié)婚》等,都是描寫鄉(xiāng)村生活,寫民間的真實(shí)現(xiàn)實(shí)。其作品的成功就在于民間文藝對其熏陶,或者說他無法掙脫民間生活經(jīng)歷的影響,農(nóng)民、農(nóng)村是他最熟悉的題材。趙樹理站在農(nóng)民群體立場上,以民間文藝為本位,嫻熟運(yùn)用戲曲、評書、板話、故事等民間藝術(shù)形式,確立了為廣大群眾所歡迎的民間文藝的“趙樹理方向”。

趙樹理的人生經(jīng)歷決定了他與農(nóng)民、與民間文化形態(tài)有著天然的血肉聯(lián)系,他不需要像其他知識分子那樣被要求改造世界觀,他的世界觀本來就屬于農(nóng)民,他從小就生活在農(nóng)村,真正知道農(nóng)民、知道農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)生活和農(nóng)村各階層的日子怎樣過的,也熟悉農(nóng)村各方面的知識、習(xí)慣、人情及其生活的欲望和理想,在這樣的環(huán)境里,民間文化天然的成為他思考社會、理解人生的基本出發(fā)點(diǎn),民間的自在生活邏輯、生活欲望及自由渴求及其與其他社會意識形態(tài)的關(guān)系成為他文學(xué)表達(dá)的重要內(nèi)容。(24)王光東:《“民間”的現(xiàn)代價(jià)值——中國現(xiàn)代文學(xué)與民間文化形態(tài)》,《中國社會科學(xué)》2003年第6期。

趙樹理與民間生活的緊密關(guān)聯(lián),民間文藝對其深入的熏陶,農(nóng)民、農(nóng)村生活自然在其筆下得以淋漓盡致地呈現(xiàn)。著名童話文學(xué)作家洪汛濤寫過不少優(yōu)秀作品,尤其是《神筆馬良》蜚聲海內(nèi)外,追究其作品的由來,幼時(shí)的民間生活及后來廣泛閱讀相關(guān)作品,對其創(chuàng)作馬良這個(gè)人物形象有很大影響。洪汛濤的童年在貧困與戰(zhàn)亂中度過,王冕的故事對他很有吸引力,《神筆六指兒》、李子長及能工巧匠等廣泛流傳的民間故事他也聽過(25)參見賀嘉:《民間文學(xué)在兒童文學(xué)中的廣泛運(yùn)用》,賀宜主編:《兒童文學(xué)研究》總第28輯,少年兒童出版社,1988年,第18-19頁。,且在小學(xué)時(shí)確曾與一支舊鋼筆發(fā)生過有趣的故事,這樣一些生活經(jīng)歷、民間故事對其創(chuàng)作顯然有重要影響。洪汛濤曾談起他所接觸的民間流傳故事的情況:“抗戰(zhàn)時(shí)期,家鄉(xiāng)淪陷,我流落于后方,和各色人等都有接觸,我搜集、記錄了許許多多故事,包括神筆馬良的故事。”(26)汪習(xí)麟:《洪汛濤評傳》,希望出版社,2003年,第72頁。

民間文藝對精英文藝及通俗文藝都有反哺效應(yīng),這種反哺不僅體現(xiàn)在為文人創(chuàng)作提供了深入人心的對象、題材,也體現(xiàn)在為其創(chuàng)作提供修辭手法、結(jié)構(gòu)模式、民間思維和審美法則,及烘托情節(jié)的深層民俗情境和生活場景。

三、融通互哺:當(dāng)代民間文藝的發(fā)展邏輯

在今天,由于文化生態(tài)的急劇變遷,民間文藝生成語境早已發(fā)生根本性的變革,人們?nèi)粘＝涣鞯默F(xiàn)實(shí)(物理)空間在很大程度上逐步被虛擬空間所替代,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展帶來的新媒體、自媒體、融媒體等成為人們?nèi)粘＝涣鞯闹饕浇榉绞?民間文藝正經(jīng)歷著從“去語境化”(De-contextualised)到“再語境化”(Re-contextualised)的轉(zhuǎn)變,也在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“裹挾”下獲得了空前的發(fā)展?！叭诿襟w語境下民間文藝呈現(xiàn)出空前繁榮的發(fā)展態(tài)勢,借助媒介話語,民間文藝不再是‘遙遠(yuǎn)的過去’,同時(shí)人們作為創(chuàng)造者、修訂者、傳播者見證自己‘作為作者的存在’?！?27)毛巧暉:《民間文藝如何在融媒體語境下自我重塑》,《中國文藝評論》2020年第7期。民間文藝傳承、傳播生態(tài)的急劇變遷要求其擁抱新技術(shù),以更加包容的姿態(tài)博采眾長,汲取精英文藝、通俗文藝的精華,互哺共生,以促進(jìn)自身發(fā)展。

民間文藝雖然與精英文藝及通俗文藝有很多共通之處,但客觀來說,民間文藝與后者尤其是精英文藝差異較大。民間文藝是一種集合性概念,是一種遮蔽獨(dú)特性、創(chuàng)新性的文藝形式,它強(qiáng)調(diào)文藝的基層立場,注重文藝的集體交流或口頭講述,關(guān)注現(xiàn)場的互動(dòng),注重成果的共享,生活屬性突出。精英文藝及通俗文藝則更多突出作家或文人的創(chuàng)作屬性,在創(chuàng)作特點(diǎn)、生產(chǎn)方式、成果分享等方面都迥異于前者?！皩?shí)際上,從文學(xué)的整體性上看,民間文學(xué)與作家文學(xué)并非二元對立,它們在文化傳統(tǒng)中根本就是兩種不同的文化現(xiàn)象。作家文學(xué)是一種文學(xué)創(chuàng)作,而民間文學(xué)則表現(xiàn)為口頭講述,目的在于交流和溝通,不以創(chuàng)造作品為宗旨。”(28)王娟:《當(dāng)代民眾生活中的民間文學(xué)——兼談民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系》,《民俗研究》2016年第2期。相對而言,作家文藝(學(xué))屬于一種文藝(學(xué))創(chuàng)作,講究藝術(shù)性,民間文藝(學(xué))則屬于日常交流和溝通,講究生活性。從很長的歷史時(shí)段來看,無論我們承認(rèn)與否,民間文藝與精英文藝及通俗文藝一直在進(jìn)行相互吸收、借鑒。毛巧暉在考察劉三姐(妹)傳說重構(gòu)現(xiàn)象時(shí),也發(fā)現(xiàn)“在其重構(gòu)與變遷過程中,呈現(xiàn)了1949至1966年新的人民文學(xué)構(gòu)建過程中,民間文藝、通俗文藝、精英文學(xué)互構(gòu)熔鑄的過程”(29)毛巧暉:《20世紀(jì)60年代劉三姐(妹)傳說的重構(gòu)考察》,《民俗研究》2015年第5期。。也就是說,人民文藝三種形態(tài)之間一直在進(jìn)行融通互哺。民間文藝哺育了歷代作家,反過來很多作家在保存、提煉和傳播民間文藝方面也發(fā)揮了很大的作用,由于他們的努力,歷史上很多民間文藝作品得以存留至今,并得到不斷傳承、豐富和提升。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展,傳媒形式的不斷更迭,民間文藝應(yīng)擁抱新技術(shù),繼續(xù)發(fā)揮其包容性特色,遵循其發(fā)展的內(nèi)在邏輯,注重與精英文藝及通俗文藝的融通互哺,推動(dòng)其健康發(fā)展。筆者認(rèn)為,民間文藝發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)工程,非三言兩語能說明白,僅從其互哺的角度來看,可從以下三方面做一點(diǎn)工作。

一是堅(jiān)持“人民性”導(dǎo)向。在文藝工作座談會的講話中,習(xí)近平總書記對人民與文藝的關(guān)系進(jìn)行了多維度分析,強(qiáng)調(diào)社會主義文藝的人民性,認(rèn)為文藝創(chuàng)作最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法就是扎根人民、扎根生活?！爸挥欣喂虡淞ⅠR克思主義文藝觀,真正做到了以人民為中心,文藝才能發(fā)揮最大正能量。以人民為中心,就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),把人民作為文藝表現(xiàn)的主體,把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者,把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！?30)習(xí)近平:《在文藝工作座談會上的講話》,《人民日報(bào)》2015年10月15日。馬克思主義文藝觀應(yīng)突出“以人民為中心”,這不僅是社會主義文藝的“根本立場”,也是其繁榮發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。在第十次文代會、第九次作代會開幕式上,習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)文藝的人民性,“源于人民、為了人民、屬于人民,是社會主義文藝的根本立場,也是社會主義文藝繁榮發(fā)展的動(dòng)力所在”(31)《習(xí)近平在中國文聯(lián)第十一次全國代表大會、中國作協(xié)第十次全國代表大會開幕式上發(fā)表重要講話》,中華人民共和國中央人民政府網(wǎng),http://www.gov.cn/xinwen/2021-12/14/content_5660777.htm,發(fā)表時(shí)間:2021年12月14日;瀏覽時(shí)間:2023年2月26日。。民間盡管不能等同于國家,民間文藝盡管不是唯一的文藝形式,但因其是“共同體的傳統(tǒng)”,代表了最基層、最廣泛民眾的生活追求、審美趣味和文藝觀念。作為基層民眾的文藝形式,民間文藝不僅與生活融為一體,而且與民族國家緊密關(guān)聯(lián),具有廣泛代表性。自北大歌謠運(yùn)動(dòng)以來,民間文藝承擔(dān)著思想啟蒙、改造社會的重任,成為先進(jìn)知識分子進(jìn)攻封建文化堡壘的重要思想武器。在新時(shí)代,社會主義文藝發(fā)展當(dāng)然離不開民間文藝的“過河卒”作用。在推動(dòng)其與精英文藝、通俗文藝融通互哺的同時(shí),應(yīng)始終堅(jiān)持和發(fā)揮民間文藝的人民性導(dǎo)向?！懊耖g文藝在人民生活中,屬于人民群眾帶有審美色彩的生活方式,并非僅僅作為一種文藝樣式存在,其還作為一種意識形態(tài)的綜合體存在并發(fā)生影響,是以文藝的形式展現(xiàn)民間社會的各種思想沉淀和生活現(xiàn)象?！?32)萬建中:《“人民性”:民間文藝的核心所在——對習(xí)近平總書記關(guān)于文藝重要論述的理解》,《民族文學(xué)研究》2018年第6期。民間文藝的人民性,不僅呈現(xiàn)為一種文藝樣式,而且體現(xiàn)為意識形態(tài)綜合體的功能,能深入觀照、透視民間社會生態(tài)。民間文藝具有鮮明的人民性,這是其他文藝形式所不具備的,天然具有抵制“浮躁”的基因,且具有突出的包容性,應(yīng)積極發(fā)揮自身特色,推動(dòng)精英文藝、通俗文藝也在人民性的航向上并肩同行。

二是融入國家重大戰(zhàn)略。民間文藝、精英文藝及通俗文藝,應(yīng)優(yōu)勢互補(bǔ),在發(fā)揮反哺效應(yīng)的同時(shí),增進(jìn)自我哺育機(jī)能,積極融入國家重大戰(zhàn)略,提升彼此互哺層次、程度、效益、水平。如當(dāng)前國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略正大力推進(jìn),民間文藝一方面應(yīng)積極發(fā)揮自身資源優(yōu)勢,發(fā)揮資源寶庫作用;另一方面應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)與精英文藝、通俗文藝的交流,接納、采用精英文藝、通俗文藝在故事構(gòu)思、語言錘煉、審美風(fēng)格、創(chuàng)新創(chuàng)意等方面的優(yōu)勢、特點(diǎn),做好鄉(xiāng)村振興故事講述、傳播。如“雙創(chuàng)”方針,民間文藝如何與精英文藝、通俗文藝在內(nèi)容、形式方面進(jìn)行整合,凝成中華文化整體,剔除糟粕,吸取精華,推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

三是積極參與跨界融合。民間文藝、精英文藝及通俗文藝作為社會主義文藝的重要組成部分,跨界大、范圍廣、互補(bǔ)強(qiáng)。在文化經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天,文化創(chuàng)意不僅是一種軟實(shí)力,也是一種硬實(shí)力,更是一種巧實(shí)力,應(yīng)積極推動(dòng)民間文藝、精英文藝及通俗文藝跨界融合,積極參與科技、影視、旅游、演藝、教育等領(lǐng)域的合作,通過高頻率、深層次、寬領(lǐng)域的深度合作,推動(dòng)文旅深度融合,助推文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,形成并精選優(yōu)質(zhì)文化IP,塑造優(yōu)勢文化品牌,采用新技術(shù),推動(dòng)從創(chuàng)意、生產(chǎn)、傳播到營銷等全產(chǎn)業(yè)鏈的深度合作,積極發(fā)揮線上線下優(yōu)勢,推動(dòng)民間文藝、精英文藝及通俗文藝在跨界合作、產(chǎn)業(yè)深耕中實(shí)現(xiàn)融通互哺、優(yōu)勢互補(bǔ)。

四、結(jié) 語

民間文藝具有極大的包容性,其生產(chǎn)和消費(fèi)緊密結(jié)合,注重群體性的交流和展演,這也是其魅力和吸引力所在。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展,自媒體或融媒體應(yīng)運(yùn)而生,注重口耳相承的民間文藝生態(tài)遭受重大沖擊,生成語境急劇變遷,傳統(tǒng)物理空間逐步讓位于虛擬空間。在新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“裹挾”下,民間文藝也獲得了長足的發(fā)展,但相對精英文藝及通俗文藝而言,發(fā)展仍顯滯后。在這樣的時(shí)代背景下,饒有趣味的是,學(xué)術(shù)界及社會上有一種聲音,更強(qiáng)調(diào)精英文藝及通俗文藝的社會貢獻(xiàn),強(qiáng)調(diào)其對民間文藝的反哺。其實(shí),民間文藝具有包容性特點(diǎn),自古以來就為精英文藝及通俗文藝提供了創(chuàng)作的元素題材、民俗情境、結(jié)構(gòu)模式、審美法則和民間思維。就此而言,民間文藝不僅是受動(dòng)者,被反哺著,也是施動(dòng)者,一直在進(jìn)行反哺。當(dāng)然,基于學(xué)科本位,評價(jià)也許有失公允,但客觀來說,無論古今,民間文藝、精英文藝及通俗文藝都處于自我哺育、相互反哺或互哺狀態(tài)中。

在當(dāng)代,立足民間文藝發(fā)展,如何實(shí)現(xiàn)民間文藝、精英文藝及通俗文藝的融通互哺?筆者以為,或可從堅(jiān)持“人民性”導(dǎo)向,融入國家重大戰(zhàn)略,以及積極參與跨界融合三個(gè)方面做出努力,積極擁抱新技術(shù),結(jié)合時(shí)代需要,遵循民間文藝發(fā)展的內(nèi)在邏輯,促進(jìn)民間文藝健康、快速發(fā)展。