文/王 曉 [四川省南充電影工業(yè)職業(yè)學(xué)院]

一、反常合道的創(chuàng)作觀

（一）反常合道的定義

“反常合道”是中國傳統(tǒng)美學(xué)中的一個概念。蘇軾在評柳宗元的詩時提到，“詩以奇趣為宗，反常合道為趣”。所謂反常合道，就是超乎常規(guī)、常理之外，卻在情理之中，即反生活常理而合乎藝術(shù)之道?！胺闯！?，表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中就是指對客觀現(xiàn)實進(jìn)行非常規(guī)的組織擺布，形成藝術(shù)中的奇趣，營造出藝術(shù)表達(dá)的新奇效果，也就是說在內(nèi)容上違反人們常見的情、理、事，在藝術(shù)形式上超越常境?！昂系馈保瑥某＠砜磥聿缓先祟愓Ｋ季S邏輯，但卻合乎人類的情感邏輯，讀者感到新穎神秘奇突，從獨(dú)具匠心的創(chuàng)作思維中把人引入一個雋永的藝術(shù)情境中。從哲學(xué)角度來看，“反?！本褪桥c客觀現(xiàn)實相矛盾、對立；“合道”就是符合藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律和發(fā)展規(guī)律?！皩α⒔y(tǒng)一”“相反相成”的總規(guī)律揭示了世間萬事萬物發(fā)展變化的軌跡，同時這也是唯物辯證法的理論核心?！胺闯：系馈焙虾跛囆g(shù)家的獨(dú)抒性靈，合乎天地自然間的詩性自由，合乎受眾的審美情感邏輯，給受眾的心靈遠(yuǎn)非常態(tài)所能獲得的美感震撼。

藝術(shù)創(chuàng)作怎樣才能做到新穎別致、不同凡響、超越常境？這是歷代藝術(shù)家追求的一個重要的創(chuàng)作目標(biāo)。如何達(dá)到這一目標(biāo)，平常人是按事物的物理之理解讀藝術(shù)；而藝術(shù)家則是按物理之理以外的藝術(shù)之理創(chuàng)造藝術(shù)。這種“理外之理”，就包含了“無理而妙”的藝術(shù)創(chuàng)作思維的方法論，“無理而妙”的藝術(shù)創(chuàng)作思維就是“反常合道”。應(yīng)該說，“無理而妙”是一種相反相成的藝術(shù)辯證法，在藝術(shù)創(chuàng)作思維上的具體表現(xiàn)，即“似非而是”或“反言以顯正”。

（二）反常合道在超現(xiàn)實主義繪畫中的體現(xiàn)

超現(xiàn)實主義是純粹的精神無意識活動。運(yùn)用這種無意識活動，以口頭或者文字的方式去表達(dá)思想的真正機(jī)能。思想所發(fā)出的指令，不受理性的任何控制，沒有任何審美上或道德上的偏見。在1924 年的《第一次超現(xiàn)實主義宣言》中，安德烈·布雷東對超現(xiàn)實主義做了上述定義。布雷東是超現(xiàn)實主義的理論旗手，他提出的“超現(xiàn)實主義”一詞來自阿波利奈爾的劇本《蒂蕾絲婭的乳房》。該詞表達(dá)了布雷東及其追隨者在這場文藝運(yùn)動中的追求，那就是超自然的、無意識、無理性的精神自由。

弗洛伊德所創(chuàng)立的精神分析學(xué)說，對超現(xiàn)實主義藝術(shù)具有重要意義，它剝露了人的靈魂深處秘而不宣的本質(zhì)。以此為源，超現(xiàn)實主義藝術(shù)家們強(qiáng)調(diào)夢幻能顯示“生命永恒”的“彼岸”，只有用夢幻糾正現(xiàn)實，改變現(xiàn)實，才能推倒通往“彼岸”的墻，達(dá)到神妙的超現(xiàn)實的境界。

比利時畫家雷尼·馬格里特是超現(xiàn)實主義風(fēng)潮中的重要一員。在馬格里特看來，超現(xiàn)實主義力圖打破傳統(tǒng)理性秩序的視覺審美習(xí)慣，表達(dá)非理性、非邏輯秩序的“反?！碧卣?，并獲得了創(chuàng)作的自由。他的創(chuàng)作以非理性、非現(xiàn)實為原則，就像是一種“清醒的夢”完成了對現(xiàn)實“反常合道”的超越，夢幻思維過程與視覺夢幻生成過程的奇異帶來夢與現(xiàn)實的矛盾幻境。馬格里特的作品體現(xiàn)了與現(xiàn)實“反常”的畫面視覺幻象，從而生成為全新的被抑制的具有虛無、靈驗的超現(xiàn)實世界的永恒。事實上，超現(xiàn)實主義者所追求的那種“痙攣性的美”就隱藏于精密真實的怪誕場景的外在效果之下。

（三）反常合道對超現(xiàn)實主義繪畫創(chuàng)作的指引

創(chuàng)作題材與創(chuàng)作思維：題材是作者在認(rèn)識社會生活和進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，按照一定的創(chuàng)作目的對素材進(jìn)行選擇、提煉、加工和改造，在作品中具體描繪并體現(xiàn)出一定主題思想的生活現(xiàn)象。作品的價值取決于藝術(shù)家如何處理他所選擇的題材。克利曾說過：“藝術(shù)并不是描繪可見的東西，而是把不可見的東西創(chuàng)造出來。”題材的原始狀態(tài)只是某種生活現(xiàn)象，通過對題材的選擇與處理使得這種發(fā)自澄明心覺的創(chuàng)作思維在筆墨之間物化為引人共鳴的藝術(shù)作品，使不可見之義成為可見的畫面外在形式。

題材就是得到思維升華的現(xiàn)象。超現(xiàn)實主義畫家在創(chuàng)作的過程中強(qiáng)調(diào)“物態(tài)要轉(zhuǎn)換語境”。物態(tài)就是自然狀態(tài)下的物象的現(xiàn)象化的存在，它只是生活中的原始素材，也就是備用的原材料，藝術(shù)家就好比高明的廚師，原材料經(jīng)過廚師的精心烹飪，做出色香味俱全的美味佳肴，原材料的物態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)換，成為人為生成之物。藝術(shù)創(chuàng)作就是將不可見的內(nèi)在精神（創(chuàng)作思維）通過對題材的選擇、藝術(shù)化的加工處理物化出來，現(xiàn)象呈現(xiàn)為非現(xiàn)象，自然化語境轉(zhuǎn)換為藝術(shù)化語境，自然場景通過視覺轉(zhuǎn)換，即在藝術(shù)家進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)時主動地將自己的主觀精神構(gòu)筑為視覺藝術(shù)作品。

創(chuàng)作思維指向性的明確有助于題材生成，就題材而題材容易產(chǎn)生常規(guī)常態(tài)，沒有越過物質(zhì)表象。藝術(shù)創(chuàng)作是在常規(guī)中力求超越，跳出常規(guī)思維的包圍，對常規(guī)思維進(jìn)行反圍剿。題材的確定與限定便是解題的開始?！吧罱?jīng)驗的積累及對內(nèi)在精神現(xiàn)象的關(guān)注，往往會在頭腦中形成或朦朧或清晰的意念，而創(chuàng)作活動就是頭腦中不可見的意念形象化，也即是將切身的生活感悟不斷地直接物化為可視的藝術(shù)作品?！锘褪菍⑿闹械囊饽钚蜗蠡?。”解題的目的不在于說事件、敘述現(xiàn)象，而是彰顯美感，轉(zhuǎn)升藝術(shù)語境，拋棄生活細(xì)節(jié)，反觀生活，為己所用，任何方案都不是唯一，都有發(fā)展演化可能的合理性。

藝術(shù)家當(dāng)時所處的社會、文化思潮、科學(xué)技術(shù)、時代精神等都會對其產(chǎn)生影響?！八囆g(shù)家‘必須含有天生的善于創(chuàng)造畫境和形象的本領(lǐng)’，以及形象思維本領(lǐng)。黑格爾的意思是理性因素在想象過程中并不體現(xiàn)為純粹自覺的理論思考，而是滲透在藝術(shù)家無意識的感性意象活動中，常常表現(xiàn)為藝術(shù)家個人的氣質(zhì)、沖動、靈感和本能式的創(chuàng)造力。想象就是自覺與本能，有意識和無意識、理智與直覺、理性與感性的辯證統(tǒng)一?！奔床豢沙鎏幱眯?，不可出處出之，不可勝而勝之的反常而合道。

二、超現(xiàn)實主義繪畫的詩性自由

（一）詩性繪畫

超現(xiàn)實主義是20 世紀(jì)初期西方的一種文藝思潮，這一時期的理論家、藝術(shù)家主張回歸詩歌藝術(shù)，超現(xiàn)實主義者從其步入歷史舞臺之初就積極而廣泛地探索和嘗試掌握視覺藝術(shù)中詩歌的現(xiàn)代表現(xiàn)手段和方法，超現(xiàn)實主義因而成為嶄新的又真正富有詩意的現(xiàn)代視覺藝術(shù)。20世紀(jì)30年代中期，人們普遍認(rèn)為在視覺藝術(shù)中恢復(fù)了詩歌藝術(shù)的超現(xiàn)實主義已經(jīng)是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的一個新階段。南緬因州大學(xué)藝術(shù)史副教授金·格蘭特認(rèn)為超現(xiàn)實主義視覺藝術(shù)的中心趨向是詩意的一種物質(zhì)表現(xiàn)形式。

超現(xiàn)實主義詩性繪畫開發(fā)了意識的作用，詩意的想象意識引起了人性與現(xiàn)實的分離，藝術(shù)家可以按照人類詩意想象的無限潛力自由地表現(xiàn)重塑世界，視覺感官可以讓我們證實繪畫世界的現(xiàn)實存在，這種可視性展現(xiàn)給受眾一個全新的已實現(xiàn)的視覺形象世界。詩性繪畫是一種潛意識下的自然的藝術(shù)創(chuàng)造，它不受常規(guī)理論和傳統(tǒng)習(xí)慣束縛限制，是對人世間美麗的自動反映，這就是布雷東所關(guān)心的“物象的詩歌意識”。

（二）超現(xiàn)實主義的夢幻時空

聯(lián)想，人們常說：“如果人類失去聯(lián)想，世界將會怎樣？”聯(lián)想是人類不可或缺的思維財富，生活如此，藝術(shù)則更是如此?！皬哪撤N意義上說，聯(lián)想就好比做夢。在夢境中常會浮現(xiàn)出許多毫無相關(guān)的形象，它們毫無邏輯地串聯(lián)成一幅幅奇特的景象。這種經(jīng)驗使我們意識到，人的自我在解除精神壓力后的想象力具有無限廣闊的空間，現(xiàn)實中不可能存在或發(fā)生的事情在人的內(nèi)心世界中卻是可能的。人的自我價值和創(chuàng)造價值在這里得以充分體現(xiàn)。今天人們已經(jīng)不滿足與對現(xiàn)實生活的表述而逐漸轉(zhuǎn)向?qū)€人的內(nèi)心生活即精神生活的關(guān)注。而聯(lián)想這一藝術(shù)思維格外引人注意。藝術(shù)乃人之精神、情感的體現(xiàn)，以情感、意念帶動聯(lián)想，使現(xiàn)實中的不可能變?yōu)樗囆g(shù)中的可能，根據(jù)創(chuàng)意將毫無關(guān)聯(lián)的形象聯(lián)系起來，這是聯(lián)想的意義所在?！背F(xiàn)實主義藝術(shù)家渴望能創(chuàng)造出比現(xiàn)實本身更為真實的藝術(shù)作品，不再滿足于再現(xiàn)描摹現(xiàn)實生活中所見事物，他們試圖通過夢幻式的聯(lián)想，按照人類的想象重塑世界。

超現(xiàn)實主義的創(chuàng)作思維對過去傳統(tǒng)的創(chuàng)作思維是一種顛覆和反叛，他把人類的聯(lián)想功能無限擴(kuò)大化，現(xiàn)實中不能實現(xiàn)的將在夢幻中完成。超現(xiàn)實主義畫家以極具夢幻般的創(chuàng)作思維實踐著夢幻、超驗和潛意識所帶來“自由自在”，這是詩意想象的真正心靈活動。信息化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化的今天，現(xiàn)實世界的束縛羈絆被幻化為超自由的萬能的虛擬世界，人類的夢幻被數(shù)字化，這是一種虛擬的真實，一切不可能將得以成全。超現(xiàn)實帶來無限的現(xiàn)實夢幻，今天我們的生活已不自覺地進(jìn)入超現(xiàn)實與現(xiàn)實共存并置的矛盾空間。

愛德華多·納蘭霍是當(dāng)代西班牙著名藝術(shù)家中最負(fù)盛名的一位超現(xiàn)實主義畫家。在其作品中散發(fā)著畫家夢幻的自由想象，納蘭霍并沒有像另一位西班牙畫家洛佩斯那樣充滿對現(xiàn)實的人生關(guān)注，而是將過往舊事解構(gòu)為逝去的遺痕舊物的虛幻的畫面空間，畫家順從自身詩意想象的發(fā)揮，創(chuàng)造了屬于他個性的栽夢世界。畫家內(nèi)心夢幻的憂郁成就了他超現(xiàn)實“反常”的創(chuàng)作思維，日常平淡的生活場景被點化為藝術(shù)的永恒。自身經(jīng)驗的潛意識構(gòu)架，人類個體生命時間性在畫家的創(chuàng)作中只是短暫的南柯一夢。薩特曾說：“美，并非單一的，它必須是兩種因素的統(tǒng)一：一是它的可視性；二是它的隱蔽性?！睈鄣氯A多·納蘭霍通過內(nèi)心潛意識的創(chuàng)作思維表現(xiàn)對宇宙時空的想象，展現(xiàn)詩意般的夢幻——柔美中帶著莫名的虛幻，日常生活中的紡織品、紙張、頭骨、玩偶、人像、玻璃杯、鮮花、海景……以一種夢幻般的超現(xiàn)實主義方式解構(gòu)了常規(guī)化的現(xiàn)實。

結(jié)語

當(dāng)今的世界瞬息萬變，具有許多潛在的不可預(yù)知性，在滿足人類社會自身生存需求與發(fā)展的同時，消極的一面也呈現(xiàn)在人類面前，自然之強(qiáng)力是人類無法左右的，強(qiáng)加人為之舉也無法超越自然強(qiáng)力的界定，反而深受其害。這讓我們開始反觀早已疲憊的生命，探究超現(xiàn)實主義視覺藝術(shù)建立的背景，是藝術(shù)家心靈的活動領(lǐng)域。從無意識下煽動的夢的翅膀——想象的詩意，使夢幻與現(xiàn)實最終轉(zhuǎn)化成超現(xiàn)實?！胺闯：系馈笔菫榱双@取超乎現(xiàn)實之外的自由自在的想象，使藝術(shù)創(chuàng)作獲得詩性的自由。

注釋：

①釋惠洪：《冷齋夜話》（卷五），江蘇美術(shù)出版社，2009。

②中國大百科全書編委會：《中國大百科全書》，中國大百科全書出版社，1991，第815頁。

③丁一林：《油畫教學(xué)·第二工作室》，北京大學(xué)出版社，2007，第210頁。

④朱立元：《黑格爾美學(xué)論稿》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1986，第189頁。

⑤丁一林：《油畫教學(xué)·第二工作室》，北京大學(xué)出版社，2007，第213頁。