周芳凝，獨(dú)立心理咨詢師。

心靈的旅程有時(shí)跟身體不同步，習(xí)慣了指使身體在現(xiàn)實(shí)的槍林彈雨中所向披靡。在這里，我們也許可以看到更多心靈的居所，燃起溫暖的火光，看到美好會(huì)在前方出現(xiàn)。

愛(ài)情，一種跨越了年齡和種族的讓全人類心馳神往的情感體驗(yàn)。在愛(ài)情里，大家似乎可以從另外一個(gè)人身上體驗(yàn)到一種在成人的情感世界中近乎是超越于其他一切關(guān)系能給到的親密、激情、溫度、聯(lián)結(jié)……尤其是在這之中，愛(ài)情獨(dú)有的命中注定的篤定感，和超越意志控制的來(lái)電的感覺(jué)，更是讓人即便是一次又一次地在愛(ài)中受挫、痛苦，甚至是幻滅，也還在渴望遇見(jiàn)下一個(gè)“真愛(ài)”，甚至是即便理智上已經(jīng)對(duì)此極度失望并且關(guān)閉對(duì)于愛(ài)情的渴望，現(xiàn)實(shí)還是會(huì)在猝不及防的時(shí)候再一次被卷入愛(ài)河。所以，愛(ài)情中那種特別的浪漫感到底是一種什么樣的東西呢？這種浪漫感真的是短暫的曇花一現(xiàn)，還是有其他延續(xù)的可能呢？當(dāng)我們?cè)隗w驗(yàn)和維系愛(ài)情的時(shí)候，我們的心理在發(fā)生著什么呢？

愛(ài)意與欲望

通常我們?cè)诒粣?ài)情“擊中”之初，容易體驗(yàn)到一種強(qiáng)烈的浪漫感。這種浪漫感中很多自發(fā)地涌現(xiàn)出來(lái)的情欲，讓兩個(gè)人親密地交融在一起。這種情欲的背后，既有愛(ài)意，也有欲望，它們?cè)趷?ài)情開(kāi)啟之時(shí)似乎可以完美地融合在一起。而愛(ài)意與欲望本質(zhì)上是兩種有沖突的感受體驗(yàn)，愛(ài)意的背后蘊(yùn)含著很多對(duì)于溫柔的、親密的、有安全感的對(duì)象的渴望，體驗(yàn)和確認(rèn)到這些會(huì)讓人感到安心和穩(wěn)定，這是我們?cè)谟H密關(guān)系里本能地需要的重要部分。但是這部分一定程度上沒(méi)有助于增加浪漫激情的體驗(yàn)，因?yàn)槔寺で榈捏w驗(yàn)的背后是一種突破被規(guī)定的束縛之外的冒險(xiǎn)，這種強(qiáng)烈的刺激感讓人產(chǎn)生欲望。沒(méi)有愛(ài)意的欲望可能讓人感到愉悅激蕩但缺少親密和安定感；而安全感的建立一定程度上是一種去浪漫的過(guò)程，沒(méi)有欲望的愛(ài)意似乎少了一些愛(ài)情里面特有的味道，把愛(ài)在歲月中慢慢變成了一種味道寡淡的習(xí)慣、儀式。

愛(ài)意與欲望不僅僅在屬性上難以統(tǒng)一，在文化的語(yǔ)境里也是難以統(tǒng)一的?！笆ヅ甐S妓女情結(jié)”不僅僅是西方維多利亞時(shí)期起在男性心中對(duì)于女性幻想的范式，至今在我們這個(gè)時(shí)代的東西方社會(huì)亦然。純潔高尚的圣母和墮落浪蕩的妓女是兩個(gè)絕對(duì)的分立，對(duì)男性也是如此，那些看上去負(fù)責(zé)可靠的男人，和看上去充滿誘惑讓人興奮的花花公子，無(wú)論男女，似乎前者是愛(ài)意的對(duì)象，后者是欲望的對(duì)象，而這兩種對(duì)象似乎很難成為一個(gè)對(duì)象，讓我們既長(zhǎng)久地保有愛(ài)意的同時(shí)又充滿欲望。愛(ài)情中的浪漫就這樣一直在聯(lián)結(jié)與不安中擺蕩，在安全感與刺激感中被消磨。

生理行為和心理體驗(yàn)

如果說(shuō)浪漫感是愛(ài)情中的一種特有的感覺(jué)，那么性一定是在這種關(guān)系中的一種區(qū)別于其他關(guān)系的獨(dú)特生理行為和心理體驗(yàn)。并且與動(dòng)物不同的是，對(duì)大多數(shù)動(dòng)物而言，性活動(dòng)的主要指向是生殖，而對(duì)當(dāng)代的人類而言，繁衍后代已經(jīng)不是主要目的，取而代之的是愉悅感和滿足感。而在這個(gè)過(guò)程里，那種被性喚起的“來(lái)電的感覺(jué)”，也是一種超越意志可以控制的欲望和潛在蘊(yùn)含極致愉悅感的訊號(hào)。

雖然在性活動(dòng)上實(shí)現(xiàn)浪漫很難，但是人類還是一直有動(dòng)力去尋求這種極致體驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)。這背后似乎有一種“異性的誘惑”。性的激情背后似乎有一個(gè)核心特征是超越自我，超越自我體驗(yàn)中那些熟悉的邊界，一種觸及另外一個(gè)人，也被觸及的感覺(jué)。每個(gè)人都會(huì)內(nèi)在地偏好某些類型，剛好給自己帶來(lái)來(lái)電感的獨(dú)特他異性形式。而每個(gè)人在他異性上的獨(dú)特偏好，其實(shí)并不是什么真的陌生的東西，而就是那些在我們的自我中被壓抑的部分?！白晕摇迸c“非我”的關(guān)聯(lián)是如此緊密，以至于那些點(diǎn)燃了情欲激情的那些獨(dú)特的他異性，可能是自我的另一種形式或鏡像。

愛(ài)情中的理想化迷思

墜入愛(ài)河時(shí)產(chǎn)生的浪漫愛(ài)情有一種魔法，它讓在愛(ài)情中的兩個(gè)人有一種彼此是唯一的命中注定的感覺(jué)，因?yàn)闀?huì)讓我們形成浪漫愛(ài)情中的迷戀的一個(gè)重要的因素，即我們覺(jué)得那個(gè)能誘發(fā)欲望的對(duì)象不是普通人。這種讓心靈著迷的唯一感，讓身體里充滿激情的狀態(tài)，似乎帶著一種神圣而超越世俗的感覺(jué)，如同一種自帶神圣而絢爛光芒的底色，超脫于凡塵。這便是愛(ài)情中誰(shuí)人都不可避免的理想化的過(guò)程。而理想化的破滅通常也是非?？斓模坏┠Хㄏ?，原本充滿浪漫激情底色的愛(ài)情，也會(huì)驟然面臨巨大的挑戰(zhàn)。

所以我們?yōu)槭裁蠢@不開(kāi)理想化的過(guò)程來(lái)建立浪漫愛(ài)情，而理想化為什么往往又會(huì)很快破碎呢？一定程度上就是因?yàn)槔硐牖遣徽鎸?shí)的，不真實(shí)到超越現(xiàn)實(shí)，不一定與我們所愛(ài)的人有關(guān)，而是與自己心中渴望的、未實(shí)現(xiàn)的、有沖突的欲求有關(guān)。如果來(lái)做一個(gè)比喻，那我們理想化愛(ài)人時(shí)這些隱秘的心理訴求，就像是生理的生殖器上面密集的神經(jīng)末梢。如果沒(méi)有這些心理的神經(jīng)末梢被刺激和激活的過(guò)程，那么很難實(shí)現(xiàn)那個(gè)心靈層面產(chǎn)生情欲的愛(ài)的高潮，進(jìn)入到一種對(duì)于理想化的愛(ài)人的癡心迷戀。但是這個(gè)通過(guò)理想化去刺激這些心靈神經(jīng)末梢的過(guò)程，往往會(huì)在現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)的過(guò)程中迅速被幻滅。在這個(gè)過(guò)程中，如果那種癡心的迷戀不轉(zhuǎn)化成清醒地喜歡，那么浪漫的愛(ài)情就要就此殞滅了嗎？如果轉(zhuǎn)化成清醒地喜歡，那么“清醒”了，會(huì)不會(huì)有些過(guò)于冷峻到凍死了情意綿綿的浪漫柔情呢？

一定程度上，清醒地喜歡在建構(gòu)長(zhǎng)久穩(wěn)定的關(guān)系中是非常重要的，換言之，它是一個(gè)通過(guò)顯示檢驗(yàn)和我們有意愿去理解自己的愛(ài)人，不斷去在更加了解對(duì)方的基礎(chǔ)上，欣賞和喜愛(ài)真實(shí)的對(duì)方的過(guò)程。那么，現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)的過(guò)程，是不是一個(gè)消除幻想的過(guò)程呢？幻想作為一個(gè)在愛(ài)情中孕育浪漫激情的特殊空間，我們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？

或許，如果不從一種否認(rèn)理想化和幻想的視角，而是把它們看作是一種正常所需的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自己需求的方式來(lái)理解的話，那么就可以在裝滿理想化愛(ài)人的浪漫體驗(yàn)里延續(xù)下去了。在這種視角下，我們可以把現(xiàn)實(shí)性和客觀性作為一種心理建構(gòu)，外在的現(xiàn)實(shí)，也就是所愛(ài)之人真實(shí)是怎么樣的，和我們幻想中的關(guān)于其理想化的形象，并沒(méi)有本質(zhì)的分立和區(qū)別。他們都是我們的心靈去做一種欲望的想象式構(gòu)建的素材。這些素材并不是靜態(tài)的，而是可以通過(guò)由我們的主觀努力出發(fā)去建構(gòu)，在動(dòng)態(tài)中達(dá)到更加的統(tǒng)一，更加的趨近我們想要的理想狀態(tài)。例如，我們?cè)谥雷约旱睦硐牖膼?ài)人的形象是怎么樣的時(shí)候，更加了解自己內(nèi)在的需要，同時(shí)我們?cè)谡娴娜ンw察和了解愛(ài)人真實(shí)的自己是怎么樣的時(shí)候，我們一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)現(xiàn)那個(gè)人所與我們交互的真正屬于他/她的外在現(xiàn)實(shí)，在我們心靈中的圖景里能否有所呼應(yīng)。那些能被呼應(yīng)的，一定程度上進(jìn)一步加強(qiáng)了這段關(guān)系里聯(lián)結(jié)的親密度，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為“命中注定”的那些東西一定程度上并不是真的都不存在。而那些我們心靈圖景中渴求，但是不能被對(duì)方呼應(yīng)的，我們可以在于對(duì)方的互動(dòng)中，通過(guò)雙方的努力來(lái)建構(gòu)。這種我們有能力在一段關(guān)系里和另外一個(gè)人去構(gòu)建一種理想需要的過(guò)程，何嘗不是另一種浪漫呢？

有自主的浪漫能否可能

如果我們?cè)趷?ài)情中，既尋求一種穩(wěn)定的親密關(guān)系，又本能地渴望超越被現(xiàn)實(shí)規(guī)定的束縛，在冒險(xiǎn)和不確定中渴望激情刺激。前者好像是隨著年齡長(zhǎng)大就漸行漸遠(yuǎn)的親情，和無(wú)法確立唯一性的友誼的升級(jí)加強(qiáng)版，但是似乎這種升級(jí)和加強(qiáng)一面強(qiáng)化了對(duì)于安全穩(wěn)定的渴求的同時(shí)，也在讓人感到一種想要逃離的僵化，與束縛。而后者像是一種煙花綻放一樣的絢麗和耀眼，既沒(méi)法抓住，似乎也并不是想要這種感覺(jué)填充整個(gè)生活。所以，在一段有穩(wěn)定親密感的愛(ài)情中，自主的浪漫到底有可能嗎？

這一定程度上也取決于如何去理解這種“自主”。如果把這種自主理解成是一種控制，甚至是操控，讓浪漫的感覺(jué)像是婚姻的承諾一樣白紙黑字的有確定性，那么自主的浪漫一定是不可能的。因?yàn)楫?dāng)我們?nèi)ダ斫庠趷?ài)情背后的情感動(dòng)力與需求之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)想要尋求穩(wěn)定而使用的過(guò)度控制，不但會(huì)殺死所有孕育浪漫的土壤，就連本身它所要指向的安全穩(wěn)定，最終都會(huì)窒息于此，因?yàn)榻┗鴽](méi)有空間的關(guān)系，會(huì)讓人產(chǎn)生比追求浪漫更基于一個(gè)層面的生存危機(jī)的焦灼。

所以想要尋求有浪漫的愛(ài)情，甚至更廣泛一點(diǎn)說(shuō)，想要保有愛(ài)情本身甜蜜的部分，必須允許自己能自主地“不那么自主”，讓自己在親密關(guān)系中持有一種“不太嚴(yán)苛的自發(fā)情感”。這種自發(fā)情感的不太嚴(yán)苛，蘊(yùn)含著一種非控制的、順其自然的態(tài)度，而這種自發(fā)性又基于情感本身有著在愛(ài)情中“來(lái)電的”“命中注定”的理想化基礎(chǔ)作為吸引，也是一種對(duì)于可以建立情感中親密和穩(wěn)定聯(lián)結(jié)的主動(dòng)貢獻(xiàn)。這種情感態(tài)度一定程度上并不能教會(huì)我們?nèi)绾沃圃旌捅Ａ衾寺?，因?yàn)槔寺亲ゲ蛔〉模强梢员Ａ粢环N可以創(chuàng)造浪漫的、相對(duì)穩(wěn)定的情感空間。這個(gè)空間的擴(kuò)大從我們對(duì)于自己在情感中的許多內(nèi)在的愛(ài)意、情欲、理想化、攻擊、愧疚……的覺(jué)察，和對(duì)于對(duì)方的相應(yīng)的理解，與在這個(gè)過(guò)程中對(duì)彼此情感動(dòng)力互動(dòng)的消化與建構(gòu)，這個(gè)被構(gòu)建的空下來(lái)的、相對(duì)穩(wěn)定又開(kāi)放的空間，就是可能在浪漫一次次萌生又消逝中，讓其歷久彌新的可能吧。