李鳳

(河池學院 廣西河池 546300)

中華民族傳統(tǒng)體育具有濃厚的地方特色和文化內(nèi)涵，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。隨著經(jīng)濟全球化和西方體育的不斷滲透擴張，我國民族體育為了適應(yīng)環(huán)境謀求生存和發(fā)展，在發(fā)展變遷的過程中不可避免地走進了文化模仿的時代，出現(xiàn)了文化窄化、同化、虛化等現(xiàn)象。比如最具傳統(tǒng)民族身體文化的中國武術(shù)，為了能夠入圍奧運會比賽項目，被大量融進了西方體育思想，不斷調(diào)整武術(shù)的規(guī)則、體系；獨竹漂為了順利進入民運會，對漂體、裁判法及比賽規(guī)則進行嚴格修訂等就是例子。為了適應(yīng)時代發(fā)展需求，民族體育的異化可以說是不可避免的，如何趨利避害，不讓標準模式化的現(xiàn)代體育吞沒具有民族特色的傳統(tǒng)體育，使民族體育良性發(fā)展，顯得尤為重要。目前國內(nèi)有了一些關(guān)于體育異化的研究成果，王濤認為，體育異化的哲學根源在于理性經(jīng)由啟蒙所產(chǎn)生的局限，此局限導(dǎo)致理性化篡奪了理性的話語權(quán)，讓身體成為理性化熱衷的對象，理性與非理性彼此脫離、技術(shù)懸置于身體［1］。古文東認為，競技體育教育的錯位與人文精神的缺失、競技體育體制與相關(guān)法律法規(guī)的不健全、對名利的追逐及職業(yè)道德的喪失、過度的商業(yè)化對競技體育的沖擊等是造成競技體育異化的主要原因［2］。孫亮亮等對藏族傳統(tǒng)體育文化的異化進行研究，認為歷史滌蕩與時代潮流沖擊使藏族傳統(tǒng)體育文化出現(xiàn)異化現(xiàn)象，異化的主要原因包括技術(shù)的影響、文化消費的影響、全球化的影響［3］。

該研究嘗試結(jié)合前人研究成果，從解析民族體育異化原因和影響因素出發(fā)，提出促進民族體育適應(yīng)新時代發(fā)展的一些對策建議，規(guī)避和消解民族體育變化過程中的不利因素，為促進我國優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化良性可持續(xù)健康發(fā)展，推動全民健身貢獻綿薄之力。

1 民族體育的異化及表現(xiàn)

體育異化之所以產(chǎn)生，有個人與社會兩方面的原因，個人出于對體育的需求，社會出于對體育的使用，這兩個方面因不同的意圖而把體育當作達到個人或社會目的的一種手段［4］，將民族體育的目的與手段顛倒，把體育的手段變成了目的，背離了民族體育的本真追求，從而產(chǎn)生異化。

民族體育是生活在特定環(huán)境中的民族社會長期發(fā)展的產(chǎn)物。民族體育活動之所以能夠形成，與當?shù)氐臍夂?、地理條件、歷史淵源、人文傳統(tǒng)等密切相關(guān)［5］。在現(xiàn)代社會，各國體育之間在活動內(nèi)容和方式上的差異越來越小，呈現(xiàn)出強烈的同化傾向［6］。人們往往過于關(guān)注經(jīng)濟和技術(shù)的發(fā)展，忽視文化傳統(tǒng)的重要性，或缺乏對文化傳統(tǒng)的深入理解和認識，一些民族傳統(tǒng)體育文化中的地方、民族因素，在現(xiàn)代化進程中被忽視和削弱，出現(xiàn)了文化窄化、文化同化、文化虛化的現(xiàn)象，體育運動行為與人文價值相剝離［7］，致使民族體育項目產(chǎn)生異化和演變。

體育的目的和功能不外乎維系人類的健康，滿足人類的精神文化需求，實現(xiàn)人的生命發(fā)展和生活質(zhì)量的提高，最終使人類充分地享受自由和幸福。其終極目標是人自由而全面的發(fā)展與解放。但是由于受到所處社會歷史階段的工具價值的制約，民族體育在發(fā)展過程中始終繞不開工具理性和價值理性的矛盾性。而工具性異化也成為體育異化的主要表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代社會，雖然人們已認識到體育在社會、政治、經(jīng)濟、教育、軍事、健身、娛樂及生命的完美等方面為人類社會所做的貢獻和多種功能，但是受功利化思維影響，以及體制制約［4］，人們對體育功能的使用往往厚此薄彼，突出表現(xiàn)在競技體育中金牌數(shù)量至上，社會經(jīng)濟效益、錦標至上，過度消費，濫用興奮劑等，競技賽場成了國家利益和功利主義的競技場。民族體育亦不例外，被有些人當成了實現(xiàn)個人利益追求的工具和手段。名和利是人生存的附屬品，而非人生存的本質(zhì)，但是隨著民族體育經(jīng)濟價值的顯現(xiàn)，工業(yè)化社會中民族體育商業(yè)化傾向越來越明顯，不僅刺激了參與者的物欲追求，還使人的價值觀和價值取向發(fā)生了變化，導(dǎo)致體育領(lǐng)域內(nèi)滋生種種腐敗和不法行為，比如興奮劑、裁判不公、權(quán)錢交易、弄虛作假冒名頂替等等，嚴重阻礙了民族體育的健康發(fā)展。

2 民族體育發(fā)展的影響因素分析

2.1 個體層面：價值觀和價值取向

體育價值觀是對體育價值及體育價值關(guān)系的整體的、根本的看法、觀點和態(tài)度，是對體育與主體發(fā)展的特定關(guān)系的根本認識［6］。民族體育的參與者若不能建立正確的體育價值觀，缺乏正確的引導(dǎo)和有效約束，在利益面前不能正確處理個體的希望和欲望的關(guān)系，受到不良誘惑時，就易迷茫甚至犧牲健康或破壞規(guī)則，做出非體育的行為，把體育當作實現(xiàn)個人利益追求的工具和手段，產(chǎn)生把人當作“獎牌機器”的嚴重異化現(xiàn)象的競爭價值觀，都將是民族體育異化的主要認識根源所在。當價值判斷標準的無根化、物欲追求的無度化成為社會的主流文化，隨之而來的將是對自身傳統(tǒng)文化的輕視，對中國傳統(tǒng)文化及價值觀的動搖。喪失了文化認同和文化自信，也就談不上文化自覺，更別說傳承與弘揚民族體育精神。

2.2 社會層面

2.2.1 文化因素

民族體育是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。其產(chǎn)生、發(fā)展與形成過程，不僅是人們感情的宣泄，是勞動、戰(zhàn)斗技能的演習和愉悅游戲的本能反應(yīng)，而且也包含和折射著我國民族不同社會發(fā)展時期的文化、政治、藝術(shù)、宗教等，并受到相關(guān)文化因素極大的影響［8］。但是隨著文化環(huán)境的變遷，尤其受現(xiàn)代化進程和全球化趨勢的影響，新文化、新觀念的輸入使得我國民族傳統(tǒng)體育承受著多方面的沖擊，民族體育生存空間被嚴重蠶食，面臨著斷裂、失傳和滅絕的危機。文化的交融與發(fā)展本是一個多層面的、動態(tài)的、互動的發(fā)展過程，但是現(xiàn)代民族體育項目在發(fā)展演變或改良過程中，面對西方體育的強勢滲透和原有生存環(huán)境的消失，人們?nèi)狈γ褡弩w育的深入了解，許多人并不能了解體育項目所蘊含的傳統(tǒng)文化精神和思想，譬如以人為本、天人合一、貴和尚中、剛健有為，只是看到外在表現(xiàn)形式，張揚其體育特性和價值，或追求競技化的提高，在急于適應(yīng)現(xiàn)代化的過程中流于形式，丟失了文化內(nèi)核，在模仿西方體育、奧林匹克運動模式開展民族傳統(tǒng)體育的同時，消解著我國民族文化的內(nèi)涵［9］，使中國體育處于一種民族傳統(tǒng)體育的文化失憶狀態(tài)［10］，這勢必會造成傳統(tǒng)民族體育項目發(fā)展的異化。最終的結(jié)果將是短暫的熱鬧，阻擋不住存在空間的萎縮；表面的繁華，遮蔽不住生存狀態(tài)的凄涼；形式的保留，掩飾不住文化根底的流失［11］。

2.2.2 政治因素

眾所周知，民族政治制度和政治環(huán)境對民族體育的發(fā)展影響巨大。民族政治制度與組織形式是開展各種政治、軍事和民事活動的基礎(chǔ)，它最基本的職能就是指揮和引導(dǎo)族群的行動與方向，很多政策的實施與政治目的就是在這一框架中得以實現(xiàn)［12］。任何國家在帶有方向性的問題上都要求體育服從政治的需要，同時也充分利用體育對政治所具有的影響。政治制度發(fā)展方向和政策導(dǎo)向?qū)γ褡弩w育發(fā)展方向起著規(guī)定作用，同時民族傳統(tǒng)體育在維護國家主權(quán)和民族尊嚴方面顯示出其鮮明的政治立場，在宣傳民族自強和愛國主義精神方面能起到積極的政治作用?！吨腥A人民共和國體育法》規(guī)定：“體育工作堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持以人民為中心，以全民健身為基礎(chǔ)，普及與提高相結(jié)合，推動體育事業(yè)均衡、充分發(fā)展，推進體育強國和健康中國建設(shè)。”弘揚中華體育精神，培育中華體育文化，發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)［13］。充分體現(xiàn)了政治制度方針，為我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展奠定了堅實的政治基礎(chǔ)，指明了發(fā)展方向。

2.2.3 經(jīng)濟因素

文化把經(jīng)濟作為物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟把文化作為動力保證，已成為現(xiàn)階段普遍性的社會文化現(xiàn)象［14］。若沒有經(jīng)濟為體育提供資金和物質(zhì)條件，體育發(fā)展將成為空話。越是經(jīng)濟發(fā)達，生產(chǎn)力水平高的地區(qū)，體育通常也越強盛。我國少數(shù)民族地區(qū)由于歷史發(fā)展等諸多原因，經(jīng)濟相對落后，因而民族體育活動多為民間組織，形不成規(guī)模［15］，民族傳統(tǒng)體育發(fā)展緩慢，與之對應(yīng)的民族體育產(chǎn)業(yè)化也無法跟上。同時，經(jīng)濟對民族體育參與者的可自由支配時間也有一定的制約作用。而經(jīng)濟活躍地區(qū)商業(yè)化和娛樂化的趨勢使得一些傳統(tǒng)民族體育項目被邊緣化或忽視，失去了原有的文化意義和價值。同時，為了滿足商業(yè)需求，一些傳統(tǒng)體育項目被簡單化、商業(yè)化和娛樂化，導(dǎo)致其文化內(nèi)涵缺失。

2.2.4 其他因素

社會發(fā)展的不確定性。當前我國社會政治經(jīng)濟相對穩(wěn)定，但也仍然面臨很多不確定性，如人口總數(shù)不斷減少，特別是中西部民族聚集的農(nóng)村地區(qū)人口減少，國際環(huán)境沖突動亂，美國體育文化霸權(quán)冷戰(zhàn)及疫情導(dǎo)致的經(jīng)濟不穩(wěn)定等。人口減少可能導(dǎo)致部分小眾民族體育的項目消亡，疫情等則會限制人們參與的時間、空間和方式，而文化霸權(quán)則會瓦解青年人對自己民族體育文化的價值認同，動搖人們的價值取向。人們對項目的熱愛或多或少會被客觀條件限制。

媒體宣傳的影響?，F(xiàn)代媒體的快速發(fā)展對于傳統(tǒng)民族體育文化的傳播和推廣產(chǎn)生著巨大影響。媒體本應(yīng)宣傳正能量和正確的價值觀，但隨著“流量為王”的不良趨勢，一些傳統(tǒng)文化被過度商業(yè)化和娛樂化，失去了原有的文化內(nèi)涵和價值，表現(xiàn)為推崇錦標主義或為了流量炒作體育以外的話題，偏離體育本身，對民族體育文化的報道和宣傳可能會存在著片面性和誤導(dǎo)性，導(dǎo)致公眾對于傳統(tǒng)體育文化的認知和理解存在偏差。

與此同時，體育管理部門政策、地理環(huán)境、地形地貌、氣候特征、生活設(shè)施條件、社會生產(chǎn)方式、社會風俗習慣等等都會對民族體育的發(fā)展產(chǎn)生影響。

3 因勢利導(dǎo)，促進民族體育健康可持續(xù)發(fā)展的策略

3.1 轉(zhuǎn)變觀念，樹立正確的價值取向，建立完善的價值體系

第一，樹立正確的或者回歸本真的體育價值觀念：異化并不是洪水猛獸，可以因勢利導(dǎo)，有限消解。第二，確立健康第一的理念。自覺抵制不利于身體的訓(xùn)練方式或者其他非體育道德的行為。這個過程需要全社會的共同參與。

人作為自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體，并不是從降生就對體育有認識，人們對民族體育的態(tài)度以及參與的目的，是在特定的場合受他人影響的結(jié)果。家庭作為實現(xiàn)個體由生物人向社會人過渡的重要場所，對個體的價值觀念、態(tài)度、技能和行為的習得具有深刻影響，一定程度上也影響著個體對民族體育的認識。學校作為教書育人、培養(yǎng)人的社會組織，對人的后天成長和價值觀養(yǎng)成起著極為重要的作用，要不斷加強對青少年、運動員群體的社會主義核心價值觀的教育，強化對社會主義核心價值體系的社會認同。鑒于大眾傳播對人的社會化起著越來越重要的影響作用，媒體要堅持正確的輿論導(dǎo)向，強化社會責任感，充分發(fā)揮體育媒體的傳播、宣傳功能，加強對外宣傳、營銷，變被動防守為主動進攻，防止對外“失語”。有選擇性地引進西方優(yōu)秀體育文化，過濾有害信息，有效規(guī)避體育文化風險，理性解讀突發(fā)體育事件，對青少年進行合理、有效的引導(dǎo)，對極端個人主義、拜金主義要堅決批判，對集體主義要大力弘揚［16］。

而作為政府管理部門，則應(yīng)加強對各體育領(lǐng)域體育文化的建設(shè)，以全民健身健康中國為突破口，倡導(dǎo)人本化，注重社會本位與人本位相統(tǒng)一的體育價值取向，消除建立在工具理性基礎(chǔ)上的價值觀對體育和人的雙重異化作用的不良影響，實現(xiàn)工具理性向價值理性的轉(zhuǎn)變。最終在全社會形成以人文體育觀為主導(dǎo)價值觀，教育價值觀、健康價值觀、競爭價值觀、休閑價值觀、經(jīng)濟價值觀等多元化的體育價值觀并存的局面［6］。滿足不同社會階層和利益群體對民族體育的理性價值追求。推動現(xiàn)代民族體育發(fā)展成為以人為本、全民參與的社會活動。

3.2 加強對民族體育文化多樣性的保護傳承，堅定文化自信

民族體育作為一種相對獨立的體育文化，它的世界意義就是具有民族特色的文化形態(tài)。民族文化的多樣性是人類社會的珍寶，是人類智慧的總庫存［17］。文化的民族性是人類文化多樣性的根源。只有堅定文化自信，才能底氣十足地開展研究，自覺進行傳承。

在挖掘開發(fā)民族傳統(tǒng)體育，實施鄉(xiāng)村振興，幫助民族地區(qū)擴大社會影響，提高經(jīng)濟效益，順利實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的過程中，要注意保護其文化生態(tài)環(huán)境，尊重民族體育地方性和民族性的發(fā)展規(guī)律，注意保護其體育文化的異質(zhì)性，保護民族傳統(tǒng)體育的文化傳統(tǒng)與民族特色［18］；進行準確的文化定位［19］，凸顯體育文化內(nèi)涵，挖掘并保護其原生的核心內(nèi)容，避免優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)被破壞。充分尊重其民族心理、習慣、風俗、價值觀念、情感、倫理道德規(guī)范以及生產(chǎn)、生活方式，避免“一刀切”犧牲民族特征換取工業(yè)現(xiàn)代化的危險和適應(yīng)新環(huán)境時的過度商業(yè)化、塵俗化、物質(zhì)化等文化生態(tài)危機，也避免因民族文化碰撞和沖擊的反作用力而影響民族關(guān)系的和諧穩(wěn)定，筑牢民族體育的集體意識和歸屬依戀，維護民族文化的多樣性和文化生態(tài)的相對平衡。

3.3 以健身需求為突破口，引導(dǎo)民族體育主動服務(wù)全民健身發(fā)展

許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項目不僅具有健身娛樂價值，而且有很高的藝術(shù)價值和教育功能，譬如它們所表現(xiàn)出的祖先崇拜、安土精神、藝術(shù)旨趣，映射出中華民族傳統(tǒng)文化的精神價值；它們所倡導(dǎo)的尊重自然、融入自然、性命雙修、心身并育的行為理念，凝練著中華民族傳統(tǒng)文化的價值取向［11］，包含了民族特有的審美觀念、表現(xiàn)意識和合理處理人與自然、人與社會關(guān)系的有益啟迪。隨著人民健康意識的提升，群眾對豐富多樣化的體育活動需求日益提高。民族傳統(tǒng)體育如太極拳、八段錦等，內(nèi)容豐富，形式多樣，推廣簡便易行，適宜人群廣，且受體育場地和設(shè)施的影響較少［4］。挖掘、整理、推廣民族傳統(tǒng)體育有利于從精神需求、社會關(guān)系需求、身體需求等維度滿足不同群體對民族體育的需求，同時對于面向民生，促進基本公共體育服務(wù)均等化，改變體育等同于競技，大眾參與變?yōu)闃O少數(shù)運動精英專享游戲的畸形觀念，消除體育單一化和同質(zhì)化的弊端等均有重要積極意義。

政府也可以通過推廣全民健身運動，創(chuàng)造條件引導(dǎo)青少年，選擇適宜的民族體育項目參與運動鍛煉，從中發(fā)現(xiàn)樂趣，由觀眾、體驗者，變成參與者、推廣者。有報道顯示，青海計劃在全省機關(guān)及企事業(yè)單位干部職工中掀起健身熱潮［20］，全省各級黨政機關(guān)、企事業(yè)單位在周一至周五每天安排15 分鐘，因地制宜，采取集中或相對集中的形式組織開展工間健身活動，可選擇“八段錦”“24式簡化太極拳”等優(yōu)秀傳統(tǒng)健身方法，形式不限。政府還可以通過教育指揮棒進行干預(yù)，以選考民族體育的方式推廣民族體育項目，既推廣了項目，擴大影響力，也利于選拔有天賦的青少年，深入了解繼而自覺傳承弘揚傳統(tǒng)文化，進一步促進民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定。只要民族體育項目的發(fā)展有利于人民群眾身心健康，就應(yīng)理解并予以支持，只有政府適當投入，社會各界共同參與，不斷豐富群眾健身手段和選擇，從人民群眾中來，到人民群眾中去，才能不斷推進民族體育持續(xù)健康蓬勃發(fā)展。

3.4 政府部門加強政策、法律支持保障，為民族體育健康發(fā)展保駕護航

我國目前經(jīng)濟發(fā)展持續(xù)向好，社會穩(wěn)定，各項保障制度健全，有利于應(yīng)對各種不確定性。但法治建設(shè)因具有滯后性，需要及時加強體育的法規(guī)制度建設(shè)，從而給民族體育相關(guān)從業(yè)者帶來更多的穩(wěn)定和安全感，亦能防止民族體育資源開發(fā)中的價值缺失。合理的利益滿足可以讓從業(yè)者看到可預(yù)期的希望，增添動力。譬如若獨竹漂等民族傳統(tǒng)體育可以作為體育選考項目，會有效激發(fā)有條件的青少年積極參與，若將來出現(xiàn)職業(yè)比賽，可能更吸引人。

管理部門也要打開思路，積極發(fā)展“民族+體育”，為民族體育與旅游業(yè)融合發(fā)展提供相應(yīng)的政策、資金、技術(shù)和信息支持。以貴州“村BA”為例，貴州“村BA”賽事歷史悠久，是由臺盤村六月六吃新節(jié)籃球賽發(fā)展而來，吃新節(jié)是苗族慶賀豐收的傳統(tǒng)節(jié)日，苗族人會身著盛裝，載歌載舞，舉辦各種活動來慶祝，諸如斗牛、斗鳥、籃球等各式各樣的活動。臺盤村拒絕商業(yè)贊助，在比賽期間有民族歌舞展演，籃球服也采用了苗族刺繡的工藝，當?shù)剡€研發(fā)了以村寶寶為中心的玩偶、鑰匙扣、香片等周邊文創(chuàng)潮品，絢麗的服飾和熱鬧的場景，經(jīng)自媒體火播全網(wǎng)，帶動了旅游經(jīng)濟的發(fā)展，更構(gòu)架了穩(wěn)定和諧的民族關(guān)系。這種“民族+體育”的模式，既有民族特色，又有相對純粹的體育；既有利于健身，也有利于民族文化的推廣，實現(xiàn)了經(jīng)濟效益、社會效益的有機統(tǒng)一。這為其他民族體育項目與旅游業(yè)的融合打開了思路，隨著全國各地越來越多類似項目被關(guān)注報道，相信未來“民族+體育”將更加出彩。