李向振 徐才丹 鄭遠(yuǎn)思

從學(xué)術(shù)作品來看，2022 年中國(guó)民俗學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)不少新氣象，在保持既有研究態(tài)勢(shì)基礎(chǔ)上，民俗學(xué)理論和學(xué)科建設(shè)、民間藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)、海外民俗學(xué)作品譯介以及新民俗事象或事件研究等方面都有所推進(jìn)，當(dāng)然也有一些具體問題還有待深入和拓展。接下來，本報(bào)告將按照民俗學(xué)理論、歷史民俗學(xué)、民俗學(xué)專題研究和國(guó)外民俗學(xué)研究等幾個(gè)板塊，對(duì)2022 年度中國(guó)民俗學(xué)領(lǐng)域的主要學(xué)術(shù)論著展開述評(píng)，以期向?qū)W界展示本年度中國(guó)民俗學(xué)學(xué)術(shù)研究的新進(jìn)展。①需要說明的是，雖然筆者已經(jīng)通過各種方式努力搜集和挖掘本年度國(guó)內(nèi)民俗學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)學(xué)術(shù)作品，但受學(xué)識(shí)能力所限，難免有掛一漏萬之處，而且在作相關(guān)評(píng)述時(shí)也難免與原作者本意稍有差異，以上問題，敬請(qǐng)各位學(xué)者諒解。

一、民俗學(xué)理論與民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)研究

民俗學(xué)理論研究是構(gòu)建民俗學(xué)學(xué)科知識(shí)體系和提升學(xué)術(shù)品格及洞察力的基礎(chǔ)。對(duì)于民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)來說，理論不僅是民俗學(xué)者在面對(duì)民俗事象或民俗事件時(shí)借以提出問題的工具，同時(shí)其本身也是民俗學(xué)學(xué)科知識(shí)體系的重要組成部分。

（一）理論批評(píng)研究

隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型與生活方式變革，傳統(tǒng)民俗學(xué)研究范式和分析框架難以滿足現(xiàn)實(shí)需要。②李向振：《當(dāng)代民俗學(xué)學(xué)科危機(jī)的本質(zhì)是什么?——兼談實(shí)踐民俗學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)問題》，《民俗研究》，2020 年第6 期。在此背景下，越來越多的學(xué)者加入到民俗學(xué)理論研究隊(duì)伍中來，并從民俗學(xué)基本概念、研究框架、研究理念、學(xué)術(shù)使命、研究策略、研究方法等多方面進(jìn)行了學(xué)術(shù)討論，同時(shí)國(guó)外一些相關(guān)討論亦被譯介到國(guó)內(nèi)，產(chǎn)生了一定的影響。③蕭放主編：《民俗學(xué)前沿研究（2019—2020）》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2022 年。

民俗學(xué)基本概念和術(shù)語研究方面，岳永逸結(jié)合文獻(xiàn)資料和早期民俗學(xué)者的相關(guān)著述，對(duì)早期民俗學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)的“風(fēng)俗”“民俗”“禮俗”等詞匯，進(jìn)行了概念史梳理，并進(jìn)一步討論了中國(guó)民俗學(xué)特有的學(xué)科品性問題。④岳永逸：《風(fēng)俗與民俗：中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的史學(xué)根性和民族性》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2022 年第1 期。李向振對(duì)早期中國(guó)民俗學(xué)領(lǐng)域有關(guān)“民俗”（folklore）的翻譯、定義等基本概念問題進(jìn)行了梳理和分析。①李向振：《面向“民眾的知識(shí)”和知識(shí)生產(chǎn)的現(xiàn)代民俗學(xué)》，《民俗研究》，2022 年第3 期。蕭放、席輝對(duì)歷史文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“方俗”概念進(jìn)行了討論，并在民俗學(xué)語境下將之與“風(fēng)俗”概念進(jìn)行辨析。②蕭放、席輝：《風(fēng)習(xí)的在地化——方俗的歷史研究與當(dāng)代價(jià)值》，《民俗研究》，2022 年第2 期。胥志強(qiáng)討論了現(xiàn)代民俗學(xué)中的禮俗互動(dòng)問題。③胥志強(qiáng)：《現(xiàn)代民俗學(xué)中的禮俗互動(dòng)問題》，《民俗研究》，2022 年第6 期。劉曉春從人類紀(jì)的視角反思了20 世紀(jì)90 年代以來漢語民俗學(xué)的兩種代表性主張，提出“自然之鏈”這一概念，認(rèn)為民俗學(xué)應(yīng)該重拾有關(guān)人與自然互為主體的認(rèn)知。④劉曉春：《接續(xù)“自然之鏈”——在人類紀(jì)追問民俗學(xué)的“現(xiàn)代”》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022年第2 期。

表演理論研究方面，王杰文對(duì)“表演研究”的學(xué)術(shù)脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，指出表演理論把民俗學(xué)關(guān)注焦點(diǎn)從民俗事象轉(zhuǎn)向了過程，更強(qiáng)調(diào)民眾主體在類型與表演之間進(jìn)行權(quán)衡的能動(dòng)性，為民俗學(xué)的研究視角拓展到民眾日常生活實(shí)踐的其他領(lǐng)域提供了可能性。⑤王杰文：《超越“口頭藝術(shù)”的邊界——“表演研究”與面向未來的民俗學(xué)》，《民族藝術(shù)》，2022 年第6 期。李牧對(duì)源自美國(guó)民俗學(xué)領(lǐng)域的表演理論進(jìn)行了討論，尤其對(duì)語境理論的運(yùn)用進(jìn)行了反思和重審。⑥李牧：《民俗的表演性：表演理論、活態(tài)傳承與公共文化實(shí)踐》，《民俗研究》，2022 年第1 期。

女性主義民俗學(xué)是近年來民俗學(xué)領(lǐng)域的前沿話題之一，是民俗學(xué)與女性主義或性別研究相結(jié)合而形成的新研究范式。⑦康麗：《從性別麻煩到范式變革：中國(guó)女性主義民俗學(xué)的建設(shè)》，《民俗研究》，2022 年第3 期。對(duì)女性主義民俗學(xué)進(jìn)行反思性總結(jié)和梳理，是進(jìn)一步完善和提升該研究范式學(xué)術(shù)潛力的應(yīng)有之義。馬丹丹對(duì)美國(guó)學(xué)者葛希芝就女性民俗學(xué)相關(guān)問題進(jìn)行了訪談。在談話中，葛希芝強(qiáng)調(diào)了將女性作為研究對(duì)象的可能性和必要性等問題。⑧馬丹丹、[美]葛希芝、李媛媛：《作為視角的性別與作為秩序基礎(chǔ)的性別——葛希芝的女性民俗學(xué)訪談》，《民俗研究》，2022 年第3 期。

在民俗學(xué)研究視野拓展方面，譚萌在結(jié)合前人關(guān)于集市問題研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論證了集市作為民俗學(xué)理解日常生活新視野的可行性、適用性和重要性等問題。⑨譚萌：《集市：民俗學(xué)理解日常生活的新視野》，《民俗研究》，2022 年第1 期。張舉文對(duì)民俗功能問題進(jìn)行了重新審視。⑩張舉文：《民俗功能新探》，《西北民族研究》，2022 年第2 期。王素珍認(rèn)為禮俗是一種文化制度，通過對(duì)禮俗等文化制度的研究，有助于更好地回答個(gè)體是如何有效地被社會(huì)組織起來這一重要社會(huì)議題。?王素珍：《民俗學(xué)的制度與禮俗研究谫論》，《民間文化論壇》，2022 年第3 期。此外，沈燕從身體與實(shí)踐、記憶與敘事、情感、追問日常生活之理所當(dāng)然等四個(gè)方面討論了民俗學(xué)如何關(guān)注都市養(yǎng)老研究的路徑問題。?沈燕：《民俗學(xué)之都市養(yǎng)老研究的路徑》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第3 期。

（二）民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)問題

在對(duì)民俗學(xué)學(xué)科領(lǐng)域基本問題的討論方面，張多、祝鵬程、李向振、惠嘉、張青仁、梅東偉、孟令法等幾位學(xué)者分別從民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的學(xué)理、二分體制下的學(xué)科歸屬、民俗學(xué)學(xué)術(shù)對(duì)話與共同體建設(shè)、民俗學(xué)/民間文學(xué)的價(jià)值訴求、民俗學(xué)的初心、民間文學(xué)學(xué)科危機(jī)以及民俗學(xué)分支學(xué)科建設(shè)等問題進(jìn)行了討論。?張多、祝鵬程、李向振等：《回返學(xué)科領(lǐng)域的基本問題——民俗學(xué)、民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)青年談》，《民間文化論壇》，2022 年第4 期。董曉萍立足“經(jīng)典民俗學(xué)”這一關(guān)鍵概念，對(duì)20 世紀(jì)以來世界范圍內(nèi)民俗學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)成就進(jìn)行了梳理和討論，并以此為基礎(chǔ)分析了中國(guó)民俗學(xué)的中國(guó)特色等問題。?董曉萍：《經(jīng)典民俗學(xué)的基本問題與主要發(fā)現(xiàn)》，《西北民族研究》，2022 年第5 期。

二、歷史民俗學(xué)研究新進(jìn)展

一般來說，歷史民俗學(xué)包括民俗史研究和民俗學(xué)史研究?jī)刹糠?。①李向振：《中?guó)民俗學(xué)研究2021 年度報(bào)告》，《民間文化論壇》，2022 年第2 期。前者主要是對(duì)歷史上的某種民俗事象或某個(gè)民俗事件進(jìn)行討論和分析，或者是對(duì)當(dāng)下某種民俗文化事象或某個(gè)民俗文化事件進(jìn)行歷史追溯研究；后者則主要是對(duì)作為一門現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)門類的民俗學(xué)學(xué)術(shù)史進(jìn)行梳理和研究。就國(guó)內(nèi)民俗學(xué)研究而言，2022 年在民俗史和民俗學(xué)史兩個(gè)方面均有所推進(jìn)。

（一）民俗史研究

在傳統(tǒng)民俗組織與儀式研究方面，王霄冰以中國(guó)宗族組織中的族譜為研究對(duì)象，敘述其歷史發(fā)展變化和記憶性特征，并指出民俗學(xué)對(duì)于族譜研究可在祖先敘事于不同異文中的講述策略、不同族譜和國(guó)家正史之間的互文關(guān)系等四個(gè)方向進(jìn)一步發(fā)展。②王霄冰：《作為“記憶之場(chǎng)”的族譜及其民俗學(xué)價(jià)值》，《蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2022 年第2 期。徐志強(qiáng)討論了清代悠久渡船會(huì)的形成過程和組織形態(tài)。③徐志強(qiáng)：《傳統(tǒng)中國(guó)民間船（橋）會(huì)的組織形態(tài)及其生成機(jī)制——以清代悠久渡船會(huì)為中心》，《民族藝術(shù)》，2022 年第2 期。劉全志通過分析漢代“解祠”黃帝祭祀儀式的功能和意義、考察“梟羹”習(xí)俗盛行的緣由，揭示民間習(xí)俗、祭祀儀式與文學(xué)書寫之間相互影響、相互滲透的衍生過程。④劉全志：《漢代“解祠”黃帝的儀式與“梟羹”習(xí)俗的形成》，《民俗研究》，2022 年第2 期。王蕊關(guān)注到清末民初“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別習(xí)俗，從習(xí)俗價(jià)值觀、兩性之間的權(quán)力關(guān)系及地方經(jīng)濟(jì)文化稟賦對(duì)其演變進(jìn)行分析。⑤王蕊：《清末民初“男主外，女主內(nèi)”習(xí)俗的演變》，《民間文化論壇》，2022 年第6 期。

在辨析歷史上與民俗相關(guān)的概念問題上，鞠熙對(duì)歷史上出現(xiàn)的兩種風(fēng)俗觀進(jìn)行了辨析。⑥鞠熙：《天下與遺產(chǎn)：中國(guó)古代風(fēng)俗學(xué)的兩種面向》，《民俗研究》，2022 年第6 期。李涵聞通過考察澳門社會(huì)在多重禮俗主體互動(dòng)實(shí)踐影響下形成的“中禮西俗”和“西禮中俗”，印證了禮俗互動(dòng)傳統(tǒng)在地方社會(huì)生活中依然延續(xù)并衍生出屬于自身的特色之處，為禮俗互動(dòng)研究提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)案例。⑦李涵聞：《禮俗之別：中西禮俗在澳門的互動(dòng)研究》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第2 期。

其他方面，宗世昊從博物學(xué)的視角考察了明清時(shí)期京杭大運(yùn)河鎮(zhèn)水獸這一物象的衍化過程。⑧宗世昊：《明清時(shí)期京杭大運(yùn)河鎮(zhèn)水獸的形象溯源與流變》，《藝術(shù)與民俗》，2022 年第1 期。李小東關(guān)注喪禮相聲對(duì)民國(guó)時(shí)期京津社會(huì)關(guān)系運(yùn)作的邏輯——以差序格局為核心圈層來完成禮數(shù)的正常運(yùn)行。⑨李小東：《喪禮相聲與民國(guó)時(shí)期京津平民的社會(huì)關(guān)系運(yùn)作》，《社會(huì)》，2022 年第6 期。李松濤則從喪服制度入手，追溯當(dāng)下政府行為特點(diǎn)背后的思想淵源，從中展開對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治秩序內(nèi)在精神的理論探索。⑩李松濤：《尊尊之義：從喪服制度看中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理的情感原則》，《社會(huì)》，2022 年第6 期。

（二）民俗學(xué)史研究

與2021 年相比，2022 年民俗學(xué)史研究視野更加開闊。具體來說，表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，對(duì)早期區(qū)域民俗學(xué)史的關(guān)注增多。比如林繼富、趙爾文達(dá)對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期西遷貴州的大夏大學(xué)社會(huì)研究部展開的對(duì)貴州地區(qū)民族民俗文化的大規(guī)模調(diào)研進(jìn)行了梳理，并討論了早期民俗學(xué)在施政參考方面的時(shí)代和現(xiàn)實(shí)意義。?林繼富、趙爾文達(dá)：《“施政參考”的民俗學(xué)——基于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期大夏大學(xué)貴州民俗調(diào)查的討論》，《民間文化論壇》，2022 年第4 期。岳永逸通過引入民俗、社區(qū)與文化三個(gè)視角，細(xì)致梳理和討論了燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)的本土化探索問題。①岳永逸：《民俗、社區(qū)與文化：燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)的本土化探索》，《民俗研究》，2022 年第1 期；岳永逸：《口耳之學(xué)——燕京札記》，《開放時(shí)代》，2022 年第3 期。安劭凡對(duì)20 世紀(jì)40 年代燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系師生有關(guān)平郊村的社會(huì)調(diào)查活動(dòng)進(jìn)行了細(xì)讀和反思，指出這些早期社會(huì)調(diào)查顯示，平郊村呈現(xiàn)出了明顯的都市化鄉(xiāng)村的圖景。②安劭凡：《重訪平郊村——20 世紀(jì)40 年代華北城郊日常生活的社會(huì)學(xué)呈現(xiàn)與歷史學(xué)細(xì)讀》，《開放時(shí)代》，2022 年第3 期。

第二，對(duì)早期民俗學(xué)者的學(xué)術(shù)傾向和方法論思想進(jìn)行重審或反思。比如董曉萍重新闡釋了鐘敬文先生故事學(xué)研究在中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展和本土化歷程中的基石作用。③董曉萍：《民俗學(xué)中國(guó)化的一塊基石——論鐘敬文的故事學(xué)研究》，《民俗研究》，2022 年第6 期。王杰文、周爭(zhēng)艷、湯瑩等對(duì)顧頡剛先生在民俗學(xué)研究范式、研究方法及研究理念等方面的突出貢獻(xiàn)進(jìn)行了再討論。④王杰文：《超越“文字中心主義”——重估顧頡剛先生的民俗學(xué)方法論》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第6 期。周爭(zhēng)艷：《何為“真”：學(xué)術(shù)史背景下顧頡剛“真”之觀念的演變》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第6 期。湯瑩：《困中前行：顧頡剛與全面抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第6 期。除顧頡剛先生得到特別關(guān)注外，秦文碩通過討論民俗、俗道和禮俗等關(guān)鍵詞，指出許地山先生的相關(guān)研究指向了中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的禮俗轉(zhuǎn)向。⑤秦文碩：《民俗、俗道與禮俗：許地山與中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的“禮俗轉(zhuǎn)向”》，《民俗研究》，2022 年第6 期。覃延佳對(duì)楊成志先生早年對(duì)越南地區(qū)民俗文化的考察進(jìn)行了討論。⑥覃延佳：《在“同種”與他邦之間：楊成志對(duì)越南民俗的考察及其方法論啟示》，《民俗研究》，2022 年第1 期。張伯存對(duì)周作人的民俗書寫進(jìn)行了分析。⑦張伯存：《周作人的民俗書寫》，《民俗研究》，2022 年第2 期。

第三，對(duì)當(dāng)代民俗學(xué)學(xué)術(shù)史進(jìn)行反思和梳理。比如在一篇短文中，蕭放討論了2000 年前后民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的情況及出現(xiàn)的問題，并結(jié)合近二十年發(fā)展的情況，提出新的展望。⑧蕭放：《對(duì)民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展的回顧、反思與展望》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2022 年第3 期。王霄冰則討論了現(xiàn)代中國(guó)民俗學(xué)學(xué)院派和實(shí)踐派兩大傳統(tǒng)問題。⑨王霄冰：《民俗學(xué)的實(shí)踐派與學(xué)院派兩大傳統(tǒng)》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2022 年第3 期。

三、民俗學(xué)研究方法成就與反思

（一）民俗學(xué)田野作業(yè)反思

在研究策略和研究方法上，田野作業(yè)作為民俗學(xué)個(gè)案研究的經(jīng)典研究方法，得到了不少學(xué)者的持續(xù)關(guān)注。2022 年一些學(xué)術(shù)作品對(duì)田野作業(yè)方法進(jìn)行了反思和重構(gòu)，一定程度上提升了民俗學(xué)研究方法的科學(xué)性和實(shí)用性。

在經(jīng)典田野作業(yè)反思與拓展方面，楊利慧對(duì)過去30 年當(dāng)代神話學(xué)研究中的田野作業(yè)方法進(jìn)行了梳理和評(píng)述。⑩楊利慧：《從“以事象為中心”的田野作業(yè)到網(wǎng)絡(luò)民族志——當(dāng)代神話研究方法探索30 年》，《民俗研究》，2022 年第2 期。李向振從知識(shí)生產(chǎn)角度重新闡釋了田野作業(yè)中研究者、當(dāng)?shù)厝伺c學(xué)術(shù)作品閱讀者之間的雙重關(guān)系和各自權(quán)力邊界問題。?李向振：《作為知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制的田野作業(yè)及其實(shí)踐》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2022 年6 月29 日。龍圣則提出田野作業(yè)當(dāng)包含現(xiàn)實(shí)和文獻(xiàn)兩個(gè)維度，并討論了如何在現(xiàn)實(shí)中理解文獻(xiàn)以及在文獻(xiàn)中如何構(gòu)建現(xiàn)實(shí)田野等重要問題。?龍圣：《現(xiàn)實(shí)與文獻(xiàn)：作為研究方法的田野作業(yè)的兩個(gè)向度》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2022 年6 月29 日。彭牧討論了田野中的身體在場(chǎng)問題，并結(jié)合美國(guó)民俗學(xué)領(lǐng)域表演理論的知識(shí)脈絡(luò)討論了田野工作者的身體感知、感覺經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值與意義等問題。?彭牧：《田野中的身體：作為身體實(shí)踐的田野作業(yè)》，《民俗研究》，2022 年第2 期。沈燕立足田野經(jīng)歷對(duì)田野作業(yè)中的自我感受進(jìn)行了反思，指出田野作業(yè)就是在田野調(diào)查中觀察和理解他者，同時(shí)也解剖和反思自我。①沈燕：《田野作業(yè)的自我感受與反思》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2022 年6 月29 日。

在研究策略探索方面，劉芹利、杜博思通過介紹其關(guān)于中國(guó)歷史上牲畜貿(mào)易課題的研究策略，提出口述史訪談可以被視為一種歷史田野的新方法。②劉芹利、[美]杜博思：《歷史田野新方法——利用社交媒體外包“生牛貿(mào)易”口述史的一種嘗試》，《民俗研究》，2022 年第2 期。祝鵬程則從文明生產(chǎn)方式的高度重新評(píng)估了歷史上“采風(fēng)”活動(dòng)的學(xué)術(shù)意義。③祝鵬程：《采風(fēng)：一種文明生成方式的古今流變》，《民俗研究》，2022 年第5 期；祝鵬程：《作為社會(huì)主義文藝生產(chǎn)機(jī)制的采風(fēng)》，《文學(xué)評(píng)論》，2022 年第5 期。對(duì)歷史上的“采風(fēng)”活動(dòng)進(jìn)行學(xué)術(shù)史和研究方法上的重新討論，無疑拓展了當(dāng)前民俗學(xué)田野作業(yè)反思的面向。

（二）其他研究方法新進(jìn)展

在經(jīng)典民俗志書寫研究方面，李向振圍繞近十幾年來北京城郊村村民的日常生活、生計(jì)選擇和村落社區(qū)的運(yùn)作方式展開深度田野作業(yè)和民俗志書寫。④李向振：《活法兒：京北城郊村的生計(jì)策略與日常生活》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2022 年。在民俗志書寫主體及形式探索方面，董秀團(tuán)立足云南大理石龍村村民李絢金的日記，討論了地方民俗精英在民俗志書寫方面的可能性。⑤董秀團(tuán)：《地方精英民俗志書寫的可能性及反思——以云南大理石龍村李絢金村民日志為例》，《民俗研究》，2022 年第4 期。趙世瑜在影印稿本《退想齋日記》的序言中指出，清遺民劉大鵬的日記具有生活史和心史的史料價(jià)值，這體現(xiàn)了日記作為個(gè)體化文類的特殊性。⑥趙世瑜：《亂世下的鄉(xiāng)村世界和無法掙脫的夢(mèng)魘——影印稿本〈退想齋日記〉弁言》，《民俗研究》，2022 年第2 期。陳曲、王志清則通過對(duì)實(shí)踐民俗學(xué)內(nèi)涵的挖掘，進(jìn)一步討論了對(duì)話與交流式民俗志書寫方式的可能性及可行性問題。⑦陳曲、王志清：《對(duì)話與交流式民俗志的書寫及思考——師公韋錦利與民俗研究者合作的“實(shí)踐民俗學(xué)”研究》，《黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2022 年第3 期。王霄冰、陳科錦在地方性民間文學(xué)的概念框架下對(duì)傳統(tǒng)民俗志的類型和文體特征進(jìn)行梳理和歸納。⑧王霄冰、陳科錦：《民俗志的歷史發(fā)展與文體特征》，《民俗研究》，2022 年第6 期。

四、民俗學(xué)專題研究

（一）歲時(shí)節(jié)日研究

歲時(shí)節(jié)日是民俗學(xué)研究的重要領(lǐng)域。從具體討論對(duì)象來看，當(dāng)前民俗學(xué)界有關(guān)歲時(shí)節(jié)日的研究主要包括三個(gè)層面：一是普遍性節(jié)日研究，這里面又包括對(duì)普遍性節(jié)日追根溯源式的研究和對(duì)普遍性節(jié)日的理論探討；二是區(qū)域性節(jié)日和民族節(jié)日研究，這些研究大都以個(gè)案作品呈現(xiàn)；三是現(xiàn)代節(jié)日或新興節(jié)日的研究。

在普遍性節(jié)日研究方面，蕭放⑨蕭放：《傳統(tǒng)新年禮俗與中國(guó)人的時(shí)間更新意識(shí)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2022 年1 月27 日。圍繞春節(jié)期間的年節(jié)禮俗，闡述了中國(guó)人的人文關(guān)懷、時(shí)間更新意識(shí)和生命意識(shí)，指出年節(jié)禮俗具有凝聚民族情感、延續(xù)民族文化時(shí)間的積極作用。部分學(xué)者從文化譜系的視角、節(jié)日游戲、節(jié)日文化內(nèi)涵等方面，討論了端午節(jié)的諸多面向。⑩比如田兆元：《端午節(jié)慶的文化譜系與多元敘事》，《文化藝術(shù)研究》，2022 年第4 期。付海鴻：《游戲草木間：斗草習(xí)俗中的人與植物》，《民間文化論壇》，2022 年第2 期。劉婷、王喆：《試論近代端午文化空間重構(gòu)的愛國(guó)主義邏輯》，《青海民族研究》，2022 年第2 期。吳曉東等關(guān)注到七夕節(jié)及七夕相會(huì)的起源與歷史上七夕乞巧活動(dòng)的相關(guān)情形。①吳曉東：《七點(diǎn)觀測(cè)法與七夕相會(huì)的起源》，《民族藝術(shù)》，2022 年第2 期；趙洋：《乞巧與狂歡——制度與民俗互動(dòng)下的唐代七夕乞巧》，《民間文化論壇》，2022 年第2 期。此外，李向振詳細(xì)梳理了冬至節(jié)俗的歷史源流及其文化內(nèi)涵。②李向振：《冬至節(jié)俗源流及其文化內(nèi)涵》，《節(jié)日研究》（第十九輯），2022 年。賀少雅、孫英芳對(duì)二十四節(jié)氣相關(guān)研究成果進(jìn)行了梳理。③賀少雅、孫英芳：《二十四節(jié)氣研究述評(píng)》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2022 年第6 期。張海鑫較為全面地介紹了介休寒食節(jié)的文獻(xiàn)記載、節(jié)日習(xí)俗和文化內(nèi)涵。④張海鑫：《介休的寒食節(jié)習(xí)俗文化》，《尋根》，2022 年第5 期。孟令法發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗中的地方性防疫知識(shí)在代際傳承和媒介生活中出現(xiàn)衰落和“泛娛樂化”的現(xiàn)象。⑤孟令法：《傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗中地方性防疫知識(shí)的傳承與轉(zhuǎn)型》，《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2022 年第3 期。

在區(qū)域性或地方性節(jié)日研究方面，李銀兵、段成名將視野投射到少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日中，關(guān)注其從傳統(tǒng)步入現(xiàn)代、從文化“剩余物”變成核心文化內(nèi)容、從文化資源轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)、從民族地方走向大眾社會(huì)的一系列轉(zhuǎn)變，以此實(shí)現(xiàn)在生活、文化與政治上全方面的當(dāng)代復(fù)興。⑥李銀兵、段成名：《生活、文化與政治：少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代復(fù)興》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第6 期。毛巧暉、張歆、楊赫立足于北京端午節(jié)的文化承續(xù)與當(dāng)代發(fā)展，探討遺產(chǎn)化語境下節(jié)日民俗的民俗內(nèi)涵、文化及資源開發(fā)。⑦毛巧暉、張歆、楊赫：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與節(jié)日民俗的資源轉(zhuǎn)化》，《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2022 年第5 期。

近些年來，學(xué)界除了對(duì)傳統(tǒng)的普遍性節(jié)日和區(qū)域性或地方性民族節(jié)日持續(xù)關(guān)注，越來越多的學(xué)者開始注意到隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和社會(huì)生活變遷而出現(xiàn)的新的節(jié)日習(xí)俗及文化現(xiàn)象。⑧比如劉曉：《城市藝術(shù)節(jié)：人類學(xué)詩(shī)學(xué)的田野實(shí)踐場(chǎng)》，《民間文化論壇》，2022 年第6 期。王舒嘯：《傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代城市生活的錯(cuò)位問題初探》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第4 期。

（二）民間信仰研究

2022 年中國(guó)民俗學(xué)領(lǐng)域在關(guān)注民間信仰與儀式活動(dòng)等議題上，除部分理論探討的論著⑨岳永逸、劉守峰：《做宗教：使中國(guó)成為理論的當(dāng)代中國(guó)宗教研究》，《世界宗教研究》，2022 年第5 期。外，民間信仰與地方社會(huì)構(gòu)建、民間信仰與地方或民族文化認(rèn)同、儀式文藝、儺文化研究等多方面均有不少作品。

在民間信仰與地方社會(huì)過程及歷史構(gòu)建研究方面，張江華以廣西柳州“計(jì)氏豢龍傳”故事的演化為切入點(diǎn)，討論了王朝國(guó)家締造地方社會(huì)空間與地方家族和宗族在應(yīng)對(duì)來自王朝國(guó)家“內(nèi)地邊疆”構(gòu)建的敘事策略時(shí)的雙向互動(dòng)關(guān)系。⑩張江華：《傳說、風(fēng)水與一個(gè)多民族宗族的生成——柳州“計(jì)氏豢龍傳”故事的演化及社會(huì)過程》，《社會(huì)》，2022 年第3 期。朱光涌考察了萊蕪城子縣村朱氏宗族的三場(chǎng)宗族活動(dòng)及其祖先敘事，發(fā)現(xiàn)宗族的系譜性與功能性具有交互作用并且影響著宗族的支派分化現(xiàn)象。?朱光涌：《祖先敘事與宗族建構(gòu)中的分合——基于萊蕪城子縣村朱氏宗族的考察》，《民俗研究》，2022 年第5 期。林靈、黃景春則立足關(guān)三郎信仰的生成與轉(zhuǎn)變，討論了歷史上廣西地區(qū)漢民族與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族交流、交融與交往的關(guān)系。?林玲、黃景春：《從關(guān)羽到關(guān)索：關(guān)三郎信仰的生成與轉(zhuǎn)變》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2022 年第2 期。賀少雅以浙江平卿村“做?！眱x式為個(gè)案，討論了社祭傳統(tǒng)與村落公共性再生產(chǎn)的問題。?賀少雅：《社祭傳統(tǒng)與村落公共性——浙江平卿村“做?！钡脑儆懻摗?，《節(jié)日研究》，2022 年第十九輯。

在地方或區(qū)域民間信仰研究方面，邢莉?qū)σ浴懊耖g信俗”為名列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的甘肅涇川西王母信仰進(jìn)行了討論。?邢莉：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下對(duì)于民間信俗的文化認(rèn)同——以涇川西王母信俗在當(dāng)代的建構(gòu)為個(gè)案》，《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2022 年第4 期。蔣明智、梁娟美對(duì)廣東肇慶高要地區(qū)的社神及水神信仰進(jìn)行了分析。?蔣明智、梁娟美：《高要社神與水神信俗》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第6 期。段友文、賈安民對(duì)黃河流域山陜?cè)ズ由?、雨神信仰進(jìn)行了梳理，并以此為基礎(chǔ)討論了民間信仰譜系的生成及演進(jìn)邏輯問題。①段友文、賈安民：《民間信仰譜系的生成演進(jìn)邏輯——以黃河流域山陜?cè)ズ由?、雨神信仰為考察中心》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022 年第4 期。張西昌關(guān)注到血社火這種民俗傳統(tǒng)，分析其作為隱形系統(tǒng)的文化功能、表現(xiàn)形式及背后的信仰邏輯。②張西昌：《血社火民俗的文化功能解析》，《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2022 年第4 期。王良慧以臺(tái)灣地區(qū)的岳王信仰為研究對(duì)象，分析了其源起、傳播和岳飛形象的變遷。③王良慧：《臺(tái)灣地區(qū)岳王信仰的源起、傳播及岳飛形象的變遷》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第1 期。馬光亭對(duì)蘇北鄉(xiāng)村的“日者”進(jìn)行了分析，認(rèn)為日者的存在根植于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)時(shí)間觀念，并由此展開對(duì)地方時(shí)間觀念的討論。④馬光亭：《時(shí)間作術(shù)：當(dāng)下蘇北鄉(xiāng)村日者的多種樣態(tài)》，《民俗研究》，2022 年第4 期。除此之外，還有一些學(xué)者對(duì)少數(shù)民族聚居地區(qū)的地方性信仰進(jìn)行了田野調(diào)研并形成具有問題意識(shí)的調(diào)研報(bào)告。⑤比如李琳、劉海平：《多民族文化交融視域下的靖州飛山神信俗調(diào)查與研究》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第6 期。張應(yīng)強(qiáng)、和麗妮：《民俗活動(dòng)中的儀式實(shí)踐與神明形象建構(gòu)——以大理雞足山太子像的考察為中心》，《民族學(xué)刊》，2022 年第7 期。葛玉梅：《走向人神的本主：大理白族地區(qū)的精神信仰》，《民俗研究》，2022 年第5 期。周建新、趙長(zhǎng)雁：《傣族社會(huì)的“披撥”及其被驅(qū)逐的實(shí)踐邏輯》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022 年第4 期。嘉日姆幾：《儀式過度及其理論——以一位彝族患者的儀式治療史為例》，《開放時(shí)代》，2022 年第6 期。孟根達(dá)來、陸益龍：《游牧的想象與演繹：對(duì)內(nèi)蒙古一敖包祭祀儀式的深描》，《民俗研究》，2022 年第2 期。石鴻：《多民族交融視野下哈尼族巫師的社會(huì)地位及其變遷》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第1 期。蔡磊：《圣凡之間：蛇的民間信仰與文化意象》，《西部學(xué)刊》，2022 年第13 期。等等。

在儺文化研究方面，王廷信從文化變遷角度討論了儺文化的當(dāng)代傳承問題，指出需要從供需關(guān)系入手保護(hù)儺文化所依賴的社會(huì)生態(tài)，不宜為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)而對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)行改造。⑥王廷信：《文化變遷與儺文化的當(dāng)代傳承》，《民俗研究》，2022 年第2 期。孫文輝對(duì)儺文化形態(tài)與其中蘊(yùn)含的思維觀念進(jìn)行了討論。⑦孫文輝：《儺，那些來自遠(yuǎn)古的信息——中國(guó)儺文化形態(tài)與思維辨析》，《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2022 年第4 期。

（三）物的民俗學(xué)研究

物質(zhì)民俗是民俗學(xué)的重要關(guān)注對(duì)象之一。長(zhǎng)期以來，圍繞物的民俗學(xué)的討論，主要集中在禮物及相關(guān)議題上，對(duì)其他的民俗事象或事件關(guān)注則相對(duì)較少。近幾年來，隨著圖像作為一種研究方法和研究對(duì)象被引入民俗學(xué)領(lǐng)域，越來越多的民俗學(xué)者開始注重分析各類圖像的民俗意涵或運(yùn)用民俗學(xué)方法和理論討論圖像的文化意義等。

禮物及相關(guān)議題研究方面，劉曉峰以真子飛霜鏡為研究對(duì)象，從古代時(shí)空文化體系的陰陽五行思想、音樂文化角度對(duì)其圖案、特性和文化喻義進(jìn)行了解讀。⑧劉曉峰：《真子飛霜鏡：來自古代時(shí)空文化體系的解讀》，《民族藝術(shù)》，2022 年第6 期。萬利平對(duì)當(dāng)代川南興文地區(qū)的紅白喜事禮俗場(chǎng)景中的鄉(xiāng)村文藝演出進(jìn)行考察，揭示出傳統(tǒng)禮制對(duì)當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钜廊痪哂幸?guī)范和建構(gòu)作用。⑨萬利平：《當(dāng)代川南興文地區(qū)演出禮物的流動(dòng)》，《民間文化論壇》，2022 年第5 期。張曉瓊通過送“鏡”禮俗的發(fā)展變遷，展現(xiàn)了江西贛中客家鄉(xiāng)村中村民交往圖景與鄉(xiāng)土社會(huì)格局的變化。⑩張曉瓊：《江西贛中客家鄉(xiāng)村送“鏡”禮俗的變遷研究》，《民間文化論壇》，2022 年第6 期。張鳳霞通過討論河南省周口市農(nóng)村地區(qū)的年饃贈(zèng)答禮儀，進(jìn)一步探討了傳統(tǒng)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的穩(wěn)定性、開放性與持續(xù)感如何實(shí)現(xiàn)等問題。?張鳳霞：《禮物的饋贈(zèng)法則與年饃的符號(hào)意義——以河南省周口市農(nóng)村地區(qū)的年饃傳統(tǒng)為例》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2022 年第2 期。

圖像與民俗文化研究方面，王加華以中國(guó)古代橋織圖繪制為研究對(duì)象，討論其形式本身在中國(guó)重農(nóng)、勸農(nóng)傳統(tǒng)下對(duì)禮治建設(shè)與象征性政治運(yùn)作的意義。?王加華：《形式即意義：重農(nóng)、勸農(nóng)傳統(tǒng)與中國(guó)古代耕織圖繪制》，《開放時(shí)代》，2022 年第3 期；王加華：《中國(guó)古代耕織圖的圖文關(guān)系與意義表達(dá)》，《民族藝術(shù)》，2022 年第4 期。杜新豪對(duì)明代中后期日用類書中的耕織圖進(jìn)行研究，分析其反映的內(nèi)容和特性，指出其作為象征與教化意義而非技術(shù)傳播的價(jià)值。①杜新豪：《證史與闡幽：明代中后期日用類書中的耕織圖研究》，《民俗研究》，2022 年第4 期。袁宙飛、李璐佳借助改良年畫中女性圖像的呈現(xiàn)，對(duì)清末民初女性社會(huì)角色和生活場(chǎng)域的變遷歷程，以及此過程與整個(gè)社會(huì)禮俗秩序變遷的互動(dòng)關(guān)系展開討論。②袁宙飛、李璐佳：《性別·角色·場(chǎng)域：改良年畫中的女性形象與清末民初社會(huì)變遷》，《民俗研究》，2022 年第3 期。劉昭瑞、郜翠平③劉昭瑞、郜翠平：《從圖像資料看粵東客家地區(qū)的茶亭與鋪遞》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第3 期。借助明清時(shí)期粵東客家地區(qū)茶亭和鋪遞的圖像資料，討論了歷史上茶亭的功能及其興衰。李東紅、魏金濟(jì)對(duì)圖像敘事的研究范式進(jìn)行多學(xué)科討論，認(rèn)為解讀圖像背后社會(huì)歷史情境與思想意識(shí)時(shí)，需要將圖像作為文化表達(dá)、文化傳承和文化習(xí)得的“文本”。④李東紅、魏金濟(jì)：《“圖像文本”研究范式的多學(xué)科討論》，《思想戰(zhàn)線》，2022 年第4 期。林海聰對(duì)清末至民國(guó)時(shí)期妙峰山廟會(huì)的記錄檔案進(jìn)行了梳理和討論。⑤林海聰：《圖文共現(xiàn)的民俗檔案：清代至民國(guó)時(shí)期妙峰山廟會(huì)的多元記錄》，《民俗研究》，2022 年第3 期。除此之外，還有不少學(xué)者討論了巖畫、水路畫、畫像石、墓葬畫等圖畫形式中的文化意義和精神內(nèi)涵問題。⑥如高娃：《“石上史書”中的草原民俗文化——以達(dá)茂旗巖畫為例》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022 年第5 期。賈鴻源：《漢代西王母與風(fēng)伯圖像關(guān)系探究》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第4 期。于奇赫：《明代水陸畫賢婦烈女形象考辨》，《藝術(shù)與民俗》，2022 年第1 期。楊棟：《大禹傳說圖像敘事與文本書寫的多層互動(dòng)》，《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2022 年第6 期。程萬里：《漢畫神仙世界的理念設(shè)定與形態(tài)構(gòu)建研究》，《民族藝術(shù)研究》，2022 年第1 期。

飲食文化方面，萬建中立足北京的飲食嬗變，梳理了中國(guó)歷史上華、夷飲食風(fēng)味習(xí)慣的差異與融合。⑦萬建中：《從民族飲食到“中國(guó)飲食”的轉(zhuǎn)型——以北京為考察點(diǎn)》，《西北民族研究》，2022 年第6 期。郭文鈉通過考察明清時(shí)期佛山地區(qū)的飲食文化史料，討論了佛山地區(qū)的經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、鄉(xiāng)土區(qū)域意識(shí)和不同層次的地緣群體認(rèn)同。⑧郭文鈉：《佛山地區(qū)明清時(shí)期飲食文化史料的特點(diǎn)及內(nèi)涵》，《藝術(shù)與民俗》，2022 年第2 期。另外，李鐵華對(duì)民國(guó)醫(yī)藥民俗研究的相關(guān)問題與視角進(jìn)行了梳理與反思。⑨李鐵華：《民國(guó)學(xué)者醫(yī)藥民俗研究的學(xué)術(shù)進(jìn)路與現(xiàn)實(shí)觀照》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022 年第3 期。

其他有關(guān)物的民俗研究方面，任正討論了竹馬的歷史演變、文化遺憾以及當(dāng)代發(fā)展，為非遺保護(hù)研究提供了新視角。⑩任正：《游戲、意象與遺產(chǎn)：竹馬文化的多維透視》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2022 年第4 期。蘇娟關(guān)注到梧州六堡茶的生產(chǎn)交易與良俗建構(gòu)問題。?蘇娟：《梧州六堡茶的生產(chǎn)交易與良俗建構(gòu)》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第1 期。肖宇強(qiáng)借助民俗文物的定義對(duì)美國(guó)大都會(huì)博物館藏中的中國(guó)傳統(tǒng)服飾進(jìn)行了分析?肖宇強(qiáng)：《海外藏中國(guó)民俗文物研究的四重維度——以美國(guó)大都會(huì)博物館藏中國(guó)服飾為中心》，《民族藝術(shù)》，2022 年第6 期。。

（四）民間技藝及民俗藝術(shù)研究

民間技藝及民俗藝術(shù)是民俗學(xué)領(lǐng)域的傳統(tǒng)議題。民間技藝及民俗藝術(shù)邊界并不容易確定，從文化實(shí)踐角度來看，大體上包括民間曲藝、民間美術(shù)、民間舞蹈、民間工藝、民間建筑、民間音樂等幾大門類。?需要指出的是，盡管民俗學(xué)一直在關(guān)注這些民間藝術(shù)門類，但近幾十年來隨著學(xué)科分工日益精細(xì)化、學(xué)科邊界日益明晰化，許多民間藝術(shù)門類逐漸被美術(shù)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民族音樂學(xué)、戲劇學(xué)、服飾研究、藝術(shù)人類學(xué)等專門學(xué)科納入研究范疇。與此同時(shí)，以上諸多學(xué)科大都有相應(yīng)的學(xué)科發(fā)展年度報(bào)告，為避免與以上報(bào)告出現(xiàn)不必要重復(fù)，本報(bào)告只選取部分明顯具有民俗學(xué)研究?jī)A向的作品進(jìn)行述評(píng)。早在20 世紀(jì)上半葉中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科發(fā)軔時(shí)期，即有一些學(xué)者關(guān)注到民俗藝術(shù)問題?比如趙簡(jiǎn)子：《原始民俗藝術(shù)與戲劇》，《民俗》周刊，1929 年第57/58/59 期。鐘敬文：《關(guān)于民間藝術(shù)》，《藝風(fēng)》，1933 年第1 卷第9 期。苗子：《關(guān)于民俗藝術(shù)》，《藝風(fēng)》，1933 年第1 卷第9 期。鐘敬文：《被閑卻的民間藝術(shù)》，《民眾教育月刊》，1936 年第5 卷第2 期。岑家梧：《中國(guó)民俗藝術(shù)概說》，《文史雜志》，1945 年第5 卷第9/10 期等。其中，岑家梧先生曾明確指出，“藝術(shù)民俗學(xué)則以研究文明民族之民間藝術(shù)為對(duì)象”，并從民俗藝術(shù)是理解傳統(tǒng)生活習(xí)俗、民俗藝術(shù)是深入民眾骨髓與民眾生活凝固不可分的傳統(tǒng)以及民俗藝術(shù)承載著豐富的民族元素等三個(gè)方面，論證“中國(guó)民俗藝術(shù)之研究，為刻不容緩之事情”。。其后，數(shù)十年里，民間技藝與民俗藝術(shù)研究一直沒有離開民俗學(xué)者視線，相關(guān)成果既涵蓋了眾多民間藝術(shù)門類的各種個(gè)案研究，又不乏理論研究作品。

縱觀2022年中國(guó)民俗學(xué)領(lǐng)域，在民間技藝及民俗藝術(shù)研究方面，既有民間雜技、九曲黃河燈、風(fēng)俗畫、木版年畫、河?xùn)|線腔、民間游戲、同州梆子等各個(gè)民間藝術(shù)門類的田野研究①參見周騰：《“身”在其中：當(dāng)代雜技表演中的故事呈現(xiàn)》，《藝術(shù)與民俗》，2022 年第3 期。文雅、鄧偉民：《文化語境視域下的傳統(tǒng)藝術(shù)及其當(dāng)代傳承——以江西采茶戲?yàn)槔?，《江西社?huì)科學(xué)》，2022 年第7 期。王潞偉、苗田：《山西平遙現(xiàn)存木偶皮影戲臺(tái)調(diào)查研究》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第2 期。劉霄：《同源異流：從偶到人的藝術(shù)變遷——河北線腔存續(xù)狀況調(diào)查研究》，《民間文化論壇》，2022 年第2 期。葉艷寧：《消費(fèi)語境下民俗戲曲的多元融合——以魯中地區(qū)為研究對(duì)象》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2022 年第3 期。肖宇強(qiáng)：《海外藏中國(guó)戲曲與民俗文物的“數(shù)字孿生”及數(shù)字化資源平臺(tái)建設(shè)》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第1 期。高佳佳：《非遺及民俗文化“同州梆子”的保護(hù)與傳承》，《文化學(xué)刊》，2022 年第11 期。董占軍：《20 世紀(jì)以來中國(guó)民間美術(shù)研究關(guān)注的幾個(gè)問題》，《民俗研究》，2022 年第4 期。劉佳：《20 世紀(jì)50 年代后民間工藝的主題性創(chuàng)作——以廣東民間工藝博物館藏品為例》，《藝術(shù)與民俗》，2022 年第1 期。陳聰：《變革先鋒：19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初的中國(guó)手工藝現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作》，《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2022 年第4 期。吳震：《桃花塢木版年畫民俗用途論述》，《民藝》，2022 年第4 期。張兆林：《分工與互惠：中國(guó)民間藝術(shù)生產(chǎn)的協(xié)作實(shí)踐——基于聊城木版年畫內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系考察》，《民族藝術(shù)》，2022 年第1 期。劉卓：《民國(guó)紙媒中的風(fēng)俗畫——〈北洋畫報(bào)〉連載陳師曾〈北京風(fēng)俗畫〉冊(cè)頁的若干史料鉤沉及分析》，《民俗研究》，2022 年第5 期。王方晗：《昭陵六駿之“颯露紫”與近世中國(guó)石雕藝術(shù)觀念與西方的生成》，《民族藝術(shù)》，2022 年第4 期；劉姝曼：《“圓圈”內(nèi)外的“卑南人”——從年祭圈舞的多重表演面向看社群形象的當(dāng)代重塑》，《民族藝術(shù)》，2022 年第6 期。張婭妮：《民俗重構(gòu)與文化自洽：當(dāng)代膠東地區(qū)乳山大秧歌的“非遺化”過程分析》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022 年第4 期。等等。，又有包括民間藝術(shù)空間、民俗藝術(shù)學(xué)理論、民俗藝術(shù)雅化等問題的藝術(shù)民俗學(xué)層面的理論討論。②比如陶思炎：《論中國(guó)民俗藝術(shù)學(xué)的理論研究》，《民族藝術(shù)研究》，2022 年第1 期。徐贛麗、滕璐陽：《當(dāng)代手工藝的都市實(shí)踐——現(xiàn)代民俗學(xué)的探索》，《民俗研究》，2022 年第4 期。徐贛麗：《手工藝在今天意味著什么？》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022 年第4 期。朱怡芳：《手工藝倫理的本質(zhì)與范疇》，《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2022 年第3 期。林巖：《新時(shí)代傳統(tǒng)手工藝發(fā)展熱點(diǎn)與趨勢(shì)》，《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2022 年第6 期。李敏、吳婧瑞：《生態(tài)位管理視角下傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑研究》，《民族藝術(shù)研究》，2022 年第2 期。

（五）媒體技術(shù)與新民俗事象研究

近些年來，“朝向當(dāng)下”和“轉(zhuǎn)向日常生活”的民俗學(xué)研究已經(jīng)基本成為學(xué)界共識(shí)。如何實(shí)現(xiàn)民俗學(xué)學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)向，實(shí)際上蘊(yùn)涵著兩個(gè)層面的問題：一是如何看待傳統(tǒng)民俗事象在當(dāng)下社會(huì)生活中的新樣態(tài)；二是如何看待新形勢(shì)下出現(xiàn)的各種新式民俗文化事象。現(xiàn)在，越來越多的學(xué)者開始將眼光看向各種表現(xiàn)為年輕人亞文化形式的民俗事象，并借鑒新文化史、社會(huì)史、人類學(xué)等學(xué)科相關(guān)理論框架對(duì)其進(jìn)行分析，形成不少比較有水平的研究成果。

與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展相關(guān)的新民俗事象方面，滕云注意到基于互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)興起的程序員節(jié)，在分析其基本特點(diǎn)和發(fā)展傳承機(jī)制后，指出程序員節(jié)已經(jīng)逐漸成為具有長(zhǎng)久生命力的新的行業(yè)民俗節(jié)日和文化傳統(tǒng)。③滕云：《“10.24”程序員節(jié)：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新民俗節(jié)日》，《民間文化論壇》，2022 年第1 期。梁君健、蘇筱則從概念界定入手，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的數(shù)字民俗進(jìn)行了理論探討。④梁君健、蘇筱：《數(shù)字民俗的概念范疇與核心議題》，《西北民族研究》，2022 年第2 期。羅夏梓平對(duì)近些年來出現(xiàn)的高考“送考文化”進(jìn)行了關(guān)注，同時(shí)以此為切入點(diǎn)進(jìn)一步討論了民眾日常生活的民俗性問題。⑤羅夏梓平：《高考“送考文化”解讀——兼論民眾日常生活的“民俗性”》，《湖北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022 年第3 期。魯越對(duì)當(dāng)下頗受年輕大學(xué)生喜愛的“狼人殺”游戲進(jìn)行了分析，指出作為當(dāng)代口頭交流類策略游戲的典型代表，“狼人殺”屬于新式都市民俗文化。⑥魯越：《狼人殺——交流性實(shí)踐的再生產(chǎn)》，《民間文化論壇》，2022 年第1 期。同樣關(guān)注青年群體網(wǎng)絡(luò)游戲的話題，樊楓討論了“網(wǎng)游玩工”的日常消費(fèi)邏輯問題。⑦樊楓：《“妥協(xié)”與“抵制”：“網(wǎng)游玩工”的日常消費(fèi)邏輯》，《中國(guó)青年研究》，2022 年第10 期。

（六）移風(fēng)易俗與鄉(xiāng)村建設(shè)研究

自先秦以來，移風(fēng)易俗一直是歷代當(dāng)政者在風(fēng)俗習(xí)慣與文化領(lǐng)域的重要治理手段。對(duì)于以民俗事象和日常生活為主要研究對(duì)象的民俗學(xué)來說，對(duì)歷代尤其是當(dāng)下移風(fēng)易俗實(shí)踐進(jìn)行觀照，是其參與社會(huì)建設(shè)、提升學(xué)科整體學(xué)術(shù)品格的題中應(yīng)有之義。

2022 年中國(guó)民俗學(xué)領(lǐng)域有不少相關(guān)文章涉及此話題。圍繞移風(fēng)易俗的歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐等問題的研究，大體上形成了兩種思路：一是重點(diǎn)關(guān)注風(fēng)俗在社會(huì)治理中的積極意義，強(qiáng)調(diào)移風(fēng)易俗應(yīng)該尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在機(jī)理，更適應(yīng)國(guó)情以及在傳統(tǒng)的禮與現(xiàn)代的法之間尋求平衡。①參見秦鐵柱：《“變風(fēng)易俗”：王符對(duì)風(fēng)俗與政治關(guān)系的新闡釋》，《民俗研究》，2022 年第1 期。吳飛：《論殯葬改革》，《開放時(shí)代》，2022 年第1 期。另一方面，也有不少學(xué)者立足于國(guó)家治理現(xiàn)代化問題，將移風(fēng)易俗視為社會(huì)行動(dòng)，體現(xiàn)的是國(guó)家治理力量對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)，從國(guó)家與社會(huì)互動(dòng)視角對(duì)此問題進(jìn)行分析。②參見察應(yīng)坤：《村級(jí)治理中革新力量與風(fēng)俗的博弈——以翟城新政迎神賽會(huì)停辦風(fēng)潮為例》，《民俗研究》，2022 年第5 期。姚春敏、李成生：《官府與民間對(duì)立共生：清代鄉(xiāng)村喪葬演劇的治理》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第5 期。石惠文：《社會(huì)合法性建構(gòu)：移風(fēng)易俗與制度適應(yīng)——以閩南D村的治理實(shí)踐為例》，《天府新論》，2022 年第5 期。顧廣欣、趙娟娟：《鄉(xiāng)村治理邏輯下的民俗文化傳播——以“春官說春”為例》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2022 年第3 期。馬新、舒顯彩：《中國(guó)古代立春活動(dòng)再考察——兼論禮俗關(guān)系》，《民俗研究》，2022 年第5 期。閆雋、范嘉雯：《現(xiàn)代秩序與民俗文化的博弈與協(xié)商——基于鞭炮報(bào)道媒介鏡像的研究》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》，2022 年第12 期。汪波、趙騰：《基層治理體系中移風(fēng)易俗改革的梗阻與對(duì)策》，《行政管理改革》，2022 年第8 期；呂德文：《當(dāng)前農(nóng)村移風(fēng)易俗突出問題及干預(yù)策略》，《國(guó)家治理》，2022 年第13 期。雷芳：《民族地區(qū)治理高價(jià)彩禮助推移風(fēng)易俗的探索實(shí)踐——基于G 省Z 自治縣的調(diào)研分析》，《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》，2022 年第5 期。何真：《軟硬混治：涼山彝區(qū)高價(jià)彩禮的治理模式》，《民族學(xué)刊》，2022 年第3 期。等等。

與以上兩種研究路徑不同，楊旭東從曲藝與移風(fēng)易俗關(guān)系入手，討論了曲藝在推動(dòng)移風(fēng)易俗方面的積極作用③楊旭東：《曲藝與移風(fēng)易俗》，《曲藝》，2022 年第7 期。；孫明躍亦從曲藝和俗曲入手，討論云南地區(qū)明清時(shí)期俗曲在移風(fēng)易俗以及敦化風(fēng)俗方面的功能。④孫明躍：《移風(fēng)易俗莫善于樂——云南明清俗曲的教化功能研究》，《齊魯藝苑》，2022 年第6 期。

朝向當(dāng)下和轉(zhuǎn)向?qū)嵺`研究的民俗學(xué)，不僅要關(guān)注民俗事象或民俗事件，更要通過民俗事象或民俗事件來理解正在發(fā)生著的社會(huì)轉(zhuǎn)型與生活方式變革，還要關(guān)注鄉(xiāng)村振興等國(guó)家重大戰(zhàn)略部署。在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活結(jié)合和參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)建設(shè)等方面，范瓊討論了“后鄉(xiāng)土中國(guó)”時(shí)代民俗文化助力鄉(xiāng)村振興的相關(guān)理論及實(shí)踐路徑。⑤范瓊：《“后鄉(xiāng)土中國(guó)”民俗文化助力鄉(xiāng)村振興的理論思考與實(shí)踐路徑》，《藝術(shù)與民俗》，2022 年第4 期。李海云則對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中的共享傳統(tǒng)及其現(xiàn)代重構(gòu)進(jìn)行了分析，并總結(jié)出“禮治復(fù)興”概念。⑥李海云：《“禮治復(fù)興”：中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中的共享傳統(tǒng)及其現(xiàn)代重構(gòu)》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2022 年第3 期。

在藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)方面，張犇對(duì)近些年來藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐中產(chǎn)生的一些問題進(jìn)行了檢討，并討論了藝術(shù)鄉(xiāng)建的本質(zhì)。⑦張犇：《論藝術(shù)鄉(xiāng)建的本質(zhì)與要義》，《民族藝術(shù)研究》，2022 年第6 期。穆昭陽以新洲花朝節(jié)為例，討論了區(qū)域性民俗節(jié)慶中當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒?、空間治理和地域發(fā)展間的關(guān)聯(lián)。⑧穆昭陽：《景觀營(yíng)造與文化傳承：新洲花朝節(jié)的現(xiàn)代價(jià)值與實(shí)踐路徑》，《黃河科技學(xué)院學(xué)報(bào)》，2022 年第7 期。王廣振、徐嘉琳、于皓宇借助文化空間理論探討了城市特色民居文化空間的復(fù)興問題。⑨王廣振、徐嘉琳、于皓宇：《城市特色民居文化空間復(fù)興研究——以青島里院為例》，《民俗研究》，2022 年第5 期。吳玉萍以上海新場(chǎng)古鎮(zhèn)為例討論了民俗資源產(chǎn)業(yè)化的問題。⑩吳玉萍：《民俗資源產(chǎn)業(yè)化激活古鎮(zhèn)特色旅游——以上海新場(chǎng)古鎮(zhèn)為例》，《社會(huì)科學(xué)家》，2022 年第9 期。

五、他山之石：國(guó)外民俗學(xué)研究譯介

（一）國(guó)外民俗學(xué)理論研究

在國(guó)外民俗學(xué)理論譯介作品中，有關(guān)日本民俗學(xué)學(xué)者相關(guān)論著的翻譯或?qū)W術(shù)思想譯介作品占了大多數(shù)。

在學(xué)術(shù)著作翻譯方面，巖本通彌對(duì)“作為日常學(xué)的民俗學(xué)”思考的文章被譯介到國(guó)內(nèi)。①[日]巖本通彌：《“作為日常學(xué)的民俗學(xué)”思考——以東亞的“共同協(xié)作”為視角》，趙楊譯，《民俗研究》，2022 年第3 期。島村恭則討論日本民俗學(xué)多樣化形態(tài)和一貫性視角的文章被翻譯刊表。②[日]島村恭則：《柳田之外：日本民俗學(xué)的多樣化形態(tài)與一貫性視角》，李常清譯，《民俗研究》，2022 年第3 期。此外，島村恭則的新作《大家的民俗學(xué)》為民俗學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)開拓了新范式。③[日]島村恭則：《大家的民俗學(xué)》，陸薇薇、魏金美譯，浙江：浙江大學(xué)出版社，2022 年。子安宣邦則從知識(shí)考古學(xué)的視角，對(duì)柳田國(guó)男“一國(guó)民俗學(xué)”、戰(zhàn)前京都“支那學(xué)”、近代與近代化論、“日本民族”概念、人間倫理學(xué)和“種的理論”等展開剖析，進(jìn)一步探究某一概念或思想學(xué)說在特定思想史空間中的產(chǎn)生機(jī)制。④[日]子安宣邦：《近代知識(shí)考古學(xué)：國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)與知識(shí)人》，趙京華譯，上海：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，2022 年。菅豐對(duì)世界范圍內(nèi)學(xué)院派民俗學(xué)的發(fā)展史進(jìn)行了全景式梳理。⑤[日]菅豐：《民俗學(xué)的悲劇——學(xué)院派民俗學(xué)的世界史縱覽》，《民俗研究》，2022 年第3 期。在另一篇文章中，菅豐討論了19 世紀(jì)英國(guó)人主導(dǎo)的日本民俗學(xué)研究情況。⑥[日]菅豐：《西方近代日本民俗研究史——十九世紀(jì)由英國(guó)人主導(dǎo)的日本學(xué)及日本folklore 研究》，《日語學(xué)習(xí)與研究》，2022 年第6 期。在國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)日本民俗學(xué)者相關(guān)研究的介紹和討論方面，周星對(duì)日本民俗學(xué)中關(guān)于“生活革命”的學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行了較為系統(tǒng)的梳理和歸納。⑦周星：《關(guān)注世事變遷、追問“生活革命”的民俗學(xué)》，《民間文化論壇》，2022 年第1 期。梁奇、陳鈺琳回顧了日本伊藤清司《山海經(jīng)》神怪研究的創(chuàng)見及其不足。⑧梁奇、陳鈺琳：《伊藤清司對(duì)〈山海經(jīng)〉神怪的民俗詮釋》，《民俗研究》，2022 年第2 期。程亮、鄧桃香關(guān)注到野本寬一的“生態(tài)民俗學(xué)”。⑨程亮、鄧桃香：《野本寬一的“生態(tài)民俗學(xué)”研究及其學(xué)術(shù)史意義》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第4 期。

在歐洲地區(qū)的民俗學(xué)研究方面，戶曉輝對(duì)德國(guó)民俗學(xué)家赫爾曼·鮑辛格的學(xué)術(shù)成就進(jìn)行了梳理。⑩胡曉輝：《民俗學(xué)如何成為一門現(xiàn)代學(xué)科——赫爾曼·鮑辛格給實(shí)踐民俗學(xué)帶來的理論啟迪》，《民俗研究》，2022 年第3 期。胡小宇對(duì)法國(guó)早期民俗學(xué)家范熱內(nèi)普的學(xué)術(shù)人生進(jìn)行了譯介。?胡小宇：《邁向科學(xué)的民俗學(xué)：范熱內(nèi)普的人生與學(xué)術(shù)》，《民俗研究》，2022 年第3 期。黃子逸、張亞輝基于法國(guó)學(xué)者葛蘭言的中國(guó)研究文本，具體介紹了其比較方法的應(yīng)用等問題。?黃子逸、張亞輝：《討論葛蘭言中國(guó)研究的比較方法》，《西北民族研究》，2022 年第1 期。英國(guó)學(xué)者艾倫·沃德關(guān)注與“吃”相關(guān)的風(fēng)俗與習(xí)俗。對(duì)于國(guó)外民俗學(xué)的譯介?[英]艾倫·沃德：《吃的實(shí)踐》，潘峰譯，北京：北京大學(xué)出版社，2022 年。。傅羅格對(duì)目前國(guó)內(nèi)了解較淺的芬蘭民俗學(xué)派（亦稱“歷史地理學(xué)派”）的發(fā)展歷程與研究成果進(jìn)行了梳理。?[美]傅羅格（Frog）：《跨文化的芬蘭學(xué)派》，董曉萍譯，北京：中國(guó)大百科全書出版社，2022 年。

（二）國(guó)外民俗學(xué)個(gè)案研究

近些年來，隨著越來越多的國(guó)外民俗學(xué)研究成果被譯介到國(guó)內(nèi)，越來越多的學(xué)者開始注意到國(guó)外民俗事象或民俗事件，有關(guān)國(guó)外民俗事象或民俗事件的高質(zhì)量個(gè)案研究逐漸成為國(guó)內(nèi)民俗學(xué)界的一個(gè)學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。這其中既有本土學(xué)者通過對(duì)國(guó)外田野作業(yè)所獲得的一手資料進(jìn)行分析的作品，也有直接譯自國(guó)外有關(guān)學(xué)者討論其本土民俗事象或民俗事件的個(gè)案性討論文章。無論哪種形式的國(guó)外個(gè)案研究，都在一定程度上豐富了中國(guó)民俗學(xué)學(xué)術(shù)案例，同時(shí)也在一定程度上為中國(guó)本土民俗學(xué)研究提供了借鑒和反思的視角。

受多種因素影響，2022 年度有關(guān)國(guó)外民俗學(xué)個(gè)案研究的作品，主要集中在日本、韓國(guó)等東亞國(guó)家和地區(qū)，還有少部分美國(guó)、加拿大等北美國(guó)家和地區(qū)以及越南、孟加拉等東南亞、南亞地區(qū)，其他國(guó)家和地區(qū)的作品則相對(duì)薄弱。

具體來說，東亞地區(qū)方面，相關(guān)研究主要集中在民俗學(xué)與地方社會(huì)發(fā)展、民間節(jié)日、民間技藝等方面。①參見高靜：《鄉(xiāng)村振興與民俗學(xué)研究：韓國(guó)民俗學(xué)在農(nóng)村觀光研究中的定位之爭(zhēng)》，《西北民族研究》，2022 年第5 期。許樂恒：《無名的工藝：以和蠟燭為例論日本民藝運(yùn)動(dòng)》，《藝術(shù)與民俗》，2022 年第2 期。施堯：《日本沖繩神歌的去語境化與再語境化——以首里庫(kù)爾納保存會(huì)為例》，《民族藝術(shù)》，2022 年第6 期。程亮、[日]阿部宇洋：《地方性知識(shí)的調(diào)查、保存與應(yīng)用——以日本山形縣農(nóng)村文化研究所的實(shí)踐為例》，《藝術(shù)與民俗》，2022 年第2 期。在亞洲地區(qū)之外，李牧立足跨文化表演性這一理論視角，討論了海外中餐與中餐館中蘊(yùn)含的飲食文化與華人身份認(rèn)同的問題。②李牧：《飲食文化與華人身份的跨文化表演性：海外中餐與中餐館》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022年第2 期。趙萬武對(duì)美國(guó)藝術(shù)家喬治·卡特琳有關(guān)印第安人及其文明為描繪對(duì)象的作品進(jìn)行了討論。③趙萬武：《“他者”的可視化：?jiǎn)讨巍たㄌ亓諏?duì)北美印第安人的描繪及價(jià)值》，《民族藝術(shù)》，2022 年第3 期。

六、結(jié)論

從學(xué)術(shù)作品來看，2022 年中國(guó)民俗學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)不少新氣象，在保持既有研究態(tài)勢(shì)基礎(chǔ)上，在民俗學(xué)理論和學(xué)科建設(shè)、民間藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)、海外民俗學(xué)作品譯介以及新民俗事象或事件研究方面都有所推進(jìn)。從民俗學(xué)理論和學(xué)科建設(shè)來看，不少青年學(xué)者立足于學(xué)術(shù)研究和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并將其融入到此類基礎(chǔ)問題的討論中，從民俗學(xué)基本概念、元理論、研究視野的拓展到高等院校民俗學(xué)和民間文學(xué)的學(xué)科建設(shè)等問題均有所涉獵，這對(duì)于民俗學(xué)學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)來說是一種新氣象。從民間藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)以及移風(fēng)易俗等重大現(xiàn)實(shí)問題的討論來看，越來越多的學(xué)者開始將學(xué)術(shù)研究同社會(huì)建設(shè)結(jié)合起來，討論時(shí)代和社會(huì)關(guān)切的現(xiàn)實(shí)問題，并從專業(yè)角度對(duì)公眾議題給出解釋或解決方案，體現(xiàn)了民俗學(xué)“經(jīng)世致用”的一面。在傳統(tǒng)民俗事象與民俗事件研究中，節(jié)日研究和民間信仰研究仍然是學(xué)術(shù)研究的重鎮(zhèn)，民間技藝及民俗藝術(shù)研究和物的民俗研究也有所推進(jìn)，尤其值得一提的是不少學(xué)者對(duì)新民俗事象（如新節(jié)日、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大眾文化等）進(jìn)行觀照，屬于“朝向當(dāng)下”和轉(zhuǎn)向日常生活的當(dāng)代民俗學(xué)研究的學(xué)術(shù)實(shí)踐?？偟膩碚f，本年度民俗學(xué)研究整體態(tài)勢(shì)，可以概括為：守正與創(chuàng)新相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合、學(xué)術(shù)與生活相結(jié)合。當(dāng)然，就本年度整體研究來看，在一些議題上還存在繼續(xù)拓展和深挖的學(xué)術(shù)空間，比如民俗學(xué)元理論討論仍然有待深化，新民俗事象或事件的研究范式和理論框架有待進(jìn)一步討論與完善，基于知識(shí)生產(chǎn)的民俗學(xué)通史研究也尚未有效開展，民俗學(xué)與新文科建設(shè)的關(guān)系、與其他學(xué)科交叉研究的路徑等都有待深入。