郭 平 張 潔

引 言

2022 年，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究延續(xù)了往年對(duì)于政策制度、保護(hù)傳承機(jī)制、傳播與教育的關(guān)注，而鄉(xiāng)村振興、文旅融合、精準(zhǔn)扶貧等一系列國(guó)家戰(zhàn)略亦成為非遺生產(chǎn)性保護(hù)的重要語(yǔ)境，在很大程度上促進(jìn)了非遺多元主體互動(dòng)、跨區(qū)域協(xié)同發(fā)展機(jī)制的形成。與此同時(shí)，國(guó)家也在持續(xù)推進(jìn)相關(guān)制度的完善。2022 年8 月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》，進(jìn)一步提出“加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”的措施，具體表現(xiàn)為：“健全非遺調(diào)查記錄體系、代表性項(xiàng)目制度、代表性傳承人認(rèn)定與管理制度，對(duì)國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目實(shí)施動(dòng)態(tài)管理，探索認(rèn)定代表性傳承團(tuán)體（群體），加強(qiáng)非遺傳承人群培養(yǎng)，提高非遺傳承實(shí)踐能力。強(qiáng)化整體性系統(tǒng)性保護(hù)，建設(shè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、非遺特色村鎮(zhèn)和街區(qū)。強(qiáng)化融入生產(chǎn)生活，創(chuàng)新開展主題傳播活動(dòng)，推進(jìn)非遺進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)。”①中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)：《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》，http://www.gov.cn/zhengce/2022-08/16/content_5705612.htm，發(fā)布日期：2022 年8 月16 日；瀏覽日期：2023 年2 月5 日。2022 年10 月30 日，第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第三十七次會(huì)議通過了《中華人民共和國(guó)黃河保護(hù)法》，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)對(duì)黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、認(rèn)定與保護(hù)工作。②第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第三十七次會(huì)議：《中華人民共和國(guó)黃河保護(hù)法》，http://www.npc.gov.cn/npc/c308 34/202210/1af57adb03f54fd7821e7d35efe6ca15.shtml，發(fā)布日期：2022 年10 月30 日，瀏覽日期：2023 年2 月5 日?？梢钥闯觯瑥膰?guó)家到地方、從官方到民間的一系列實(shí)踐，均是對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)與整體性保護(hù)理念的貫徹深化。

一、非遺政策與制度研究

（一）對(duì)國(guó)內(nèi)外非遺政策的解讀與探索

一些學(xué)者立足國(guó)際語(yǔ)境，持續(xù)關(guān)注、譯介聯(lián)合國(guó)教科文組織的相關(guān)文件，為國(guó)內(nèi)非遺保護(hù)提供政策參照。其中，朱剛梳理了聯(lián)合國(guó)教科文組織出臺(tái)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》）的國(guó)際政策背景，著重分析了審查機(jī)構(gòu)的歷史脈絡(luò)、政策語(yǔ)境、運(yùn)作機(jī)理，以此強(qiáng)調(diào)非遺學(xué)理研究應(yīng)與應(yīng)用實(shí)踐形成雙向互動(dòng)。①朱剛：《聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策研究——以審查機(jī)構(gòu)及其運(yùn)作機(jī)制為中心》，《民間文化論壇》，2022 年第6 期。張玲譯介的《努力達(dá)成一項(xiàng)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公約》詳細(xì)回溯了《公約》出臺(tái)前后的三個(gè)階段，明確呈現(xiàn)了非遺國(guó)際立法的理念生成與實(shí)踐脈絡(luò)。②聯(lián)合國(guó)教科文組織：《努力達(dá)成一項(xiàng)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公約》，張玲譯，《民間文化論壇》，2022 年第1 期。

在非遺政策保護(hù)實(shí)踐中，管理的重要性日益凸顯。王霄冰區(qū)分了非遺保護(hù)中的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與文化標(biāo)準(zhǔn)、工作標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)非遺保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)制定應(yīng)由學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)引領(lǐng)，倡導(dǎo)文化與技術(shù)相結(jié)合。③王霄冰：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)若干問題探析》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第5 期。鐘倩、莫繼嚴(yán)指出我國(guó)非遺保護(hù)經(jīng)歷了傳承性保護(hù)、創(chuàng)新性發(fā)展、參與式傳播三個(gè)階段，此后階段應(yīng)著重推動(dòng)保護(hù)、發(fā)展、傳播三個(gè)維度的和諧發(fā)展。④鐘茜、莫繼嚴(yán)：《非遺保護(hù)的三個(gè)維度：傳承性保護(hù)、創(chuàng)新性發(fā)展和參與式傳播》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第4 期。謝菲、韋世藝總結(jié)了新時(shí)期我國(guó)非遺保護(hù)工作中政府角色定位的三個(gè)轉(zhuǎn)向：一是從自上而下的主導(dǎo)管理到自下而上的驅(qū)動(dòng)管理，二是從統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化管理到多元化、個(gè)性化服務(wù)，三是從單一、垂直化的行政管理到多部門縱橫并接的整合性服務(wù)。⑤謝菲、韋世藝：《新時(shí)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中政府角色定位的轉(zhuǎn)向》，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2022 年第1 期。馬知遙等認(rèn)為，以往自上而下的管理模式無(wú)力應(yīng)對(duì)日益龐大的非遺項(xiàng)目管理工作，“文化經(jīng)紀(jì)人”將成為未來(lái)非遺保護(hù)的重要主體，而目前我國(guó)急需教育、市場(chǎng)、媒體三大類型的文化經(jīng)紀(jì)人。⑥馬知遙、吳建塏、王明月：《“文化經(jīng)紀(jì)人”概念的重新審視：基于中國(guó)非遺保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的思考》，《山東社會(huì)科學(xué)》，2022 年第2 期。王經(jīng)綾指出了當(dāng)前我國(guó)非遺保護(hù)在政府支出方面存在的四大問題，建議建立非遺保護(hù)聯(lián)席會(huì)議制度。⑦王經(jīng)綾：《責(zé)任、邊界與矛盾：政府支出視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，《青海民族研究》，2022 年第3 期。2022 年，中山大學(xué)中國(guó)非遺研究中心主辦的“政策法規(guī)與新時(shí)代非遺保護(hù)高端論壇”針對(duì)非遺治理問題進(jìn)行了深入討論，主要議題包括正確理解非遺保護(hù)的國(guó)際理念、構(gòu)建符合中國(guó)實(shí)際的政策法規(guī)體系、加快推進(jìn)理論研究和學(xué)科建設(shè)、扎實(shí)推進(jìn)整體保護(hù)和利用四個(gè)方向，⑧宋俊華、李瑜恒：《非遺治理研究的方向選擇——“政策法規(guī)與新時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)高端論壇”述評(píng)》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第1 期。相關(guān)討論極具應(yīng)用性與前沿性，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)非遺的科學(xué)保護(hù)、完善保護(hù)路徑具有重要參考價(jià)值。

此外，非遺評(píng)估體系的完善對(duì)于審視非遺保護(hù)成效、引導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展理念也至關(guān)重要。姚莉認(rèn)為，各地非遺主管部門在評(píng)審非遺項(xiàng)目時(shí)，應(yīng)采取“進(jìn)高級(jí)、退低級(jí)”的方式規(guī)避重復(fù)申報(bào)情況，充分調(diào)動(dòng)非遺主體的主觀能動(dòng)性來(lái)提高非遺的價(jià)值體現(xiàn)。⑨姚莉：《“申遺”視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源價(jià)值評(píng)估指標(biāo)體系的構(gòu)建——以貴州省從江縣侗族非遺資源評(píng)估為例》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2022 年第1 期。陳科錦深入分析了寧波非遺保護(hù)評(píng)估“三位一體”模式對(duì)于非遺項(xiàng)目、傳承人、傳承基地進(jìn)行捆綁式評(píng)估考核的利弊，⑩陳科錦：《非遺保護(hù)評(píng)估制度的地方實(shí)踐——以寧波“三位一體”模式為例》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第5 期。為地方完善非遺保護(hù)評(píng)估制度提供了參照經(jīng)驗(yàn)。

（二）非遺名錄制度探究

巴莫曲布嫫通過分析《公約》締約國(guó)間開展的四重國(guó)際合作機(jī)制，梳理了《公約》名錄體系的發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)為目前學(xué)界仍缺乏對(duì)于全球范圍內(nèi)實(shí)施的相關(guān)準(zhǔn)則、概念、措施和機(jī)制的認(rèn)識(shí)了解，其對(duì)名錄列入機(jī)制的反思可為國(guó)內(nèi)四級(jí)名錄體系的制度化建設(shè)提供循證路線。?巴莫曲布嫫：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際合作機(jī)制鳥瞰——以2003 年〈公約〉名錄體系的發(fā)展現(xiàn)狀為中心》，《民間文化論壇》，2022 年第6 期。王薇認(rèn)為，聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺名錄評(píng)審存在非遺保護(hù)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)模糊、拘束力整體偏弱、受制于“書面審”和缺乏“除名標(biāo)準(zhǔn)”配套程序等問題，建議在審、報(bào)兩主體間建立對(duì)話協(xié)商機(jī)制，完善名錄信息處理程序和動(dòng)態(tài)監(jiān)督。①王薇：《非遺保護(hù)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)在UNESCO 非遺名錄評(píng)審中的適用：?jiǎn)栴}、成因與改進(jìn)》，《國(guó)際法研究》，2022 年第5 期。郝達(dá)、夏元勇考察了韓國(guó)“無(wú)形文化財(cái)”名錄制度的特征，為我國(guó)非遺名錄制度的完善提出建設(shè)系統(tǒng)性法律運(yùn)轉(zhuǎn)體系、優(yōu)化多重協(xié)作模式、建設(shè)梯隊(duì)式和預(yù)備化傳承人體系、優(yōu)化激勵(lì)措施、正確處理市場(chǎng)賦能的雙刃性等建議。②郝達(dá)、夏元勇：《韓國(guó)“無(wú)形文化財(cái)”的名錄制度建設(shè)與啟示》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第4 期。

（三）傳承人相關(guān)制度研究

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的主體，亦是非遺保護(hù)的核心，代表性傳承人名錄體系的完善為非遺有序傳承提供了制度保障。王明月、馬知遙指出，非遺代表性傳承人制度應(yīng)走出官方—民間的二元關(guān)系，以深化多重邏輯協(xié)同的方式來(lái)推進(jìn)非遺有效傳承。③王明月、馬知遙：《“非遺”代表性傳承人制度的邏輯困境與設(shè)計(jì)改進(jìn)》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第2 期。李瑛指出，目前傳承人的傳承管理存在主體角色與功能錯(cuò)位、傳承人退出與培育欠科學(xué)、專家力量難以支撐管理評(píng)價(jià)體系等問題，故應(yīng)借鑒國(guó)外相關(guān)經(jīng)驗(yàn)來(lái)完善傳承人傳承管理機(jī)制。④李瑛：《“后申遺時(shí)代”非遺傳承人傳承管理：實(shí)踐阻梗、國(guó)際經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)啟示》，《新疆社會(huì)科學(xué)》，2022 年第6 期。倪詩(shī)云強(qiáng)調(diào)了傳承人制度對(duì)于傳承人習(xí)性的影響。⑤倪詩(shī)云：《非遺傳承人制度完善的邏輯與路徑——基于粵劇粵曲私伙局的“習(xí)性”探析》，《文化遺產(chǎn)》， 2022 年第6 期。東宇軒建議，未來(lái)傳承人研究重心可包括推動(dòng)非遺現(xiàn)代化、強(qiáng)化非遺文化與區(qū)域文化融合、加強(qiáng)符合時(shí)代要求的傳承人培養(yǎng)方式、促進(jìn)非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化等方面。⑥東宇軒：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研究述評(píng)》，《貴州民族研究》，2022 年第3 期。王丹、張瑜針對(duì)傳承人年齡結(jié)構(gòu)問題建議建設(shè)科學(xué)合理的傳承人梯隊(duì)來(lái)保障非遺存續(xù)力。⑦王丹、張瑜：《年齡結(jié)構(gòu)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)研究——基于定量分析的視角》，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2022 年第1 期。

代表性傳承團(tuán)體（群體）認(rèn)定制度的建立有助于完善傳承人保護(hù)制度。宋俊華認(rèn)為，非遺的傳承與保護(hù)由人與人之間的關(guān)系決定，只有群體的人才能真正確認(rèn)和傳承非遺。⑧宋俊華：《非遺代表性傳承群體認(rèn)定何以可為》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第4 期。黃永林從“個(gè)體傳承”與“群體（團(tuán)體）傳承”的關(guān)系等方面對(duì)非遺代表性團(tuán)體（群體）認(rèn)定制度進(jìn)行了深入討論，并給出了操作建議。⑨黃永林：《關(guān)于建立“非遺”代表性傳承團(tuán)體（群體）認(rèn)定制度的探索》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第2 期。龐鵬、徐信貴建議正式賦予團(tuán)體（群體）利益代表身份與法律主體地位。⑩龐鵬、徐信貴：《非遺代表性傳承團(tuán)體（群體）認(rèn)定的功能邏輯與規(guī)范構(gòu)建》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第6 期。馬伊超、陳華文以景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝代表性傳承人的認(rèn)定為案例，指出應(yīng)針對(duì)不同門類的非遺項(xiàng)目采用分類認(rèn)定方式進(jìn)行傳承人認(rèn)定。?馬伊超、陳華文：《群體協(xié)作性非遺項(xiàng)目景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝代表性傳承人的分類認(rèn)定》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第5 期。

二、非遺傳承策略與保護(hù)機(jī)制研究

郭翠瀟通過對(duì)《民間文化論壇》40 年來(lái)刊發(fā)的所有非遺相關(guān)文章進(jìn)行梳理分析，發(fā)現(xiàn)“保護(hù)”與“傳承”一直都是非遺研究的熱點(diǎn)話題，?郭翠瀟：《〈民間文化論壇〉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域刊文數(shù)據(jù)分析》，《民間文化論壇》，2022 年第5 期。徐飛、孔嘉、葉文豪對(duì)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金中非遺類項(xiàng)目的成果分析結(jié)果也印證了這一點(diǎn)，并且近年相關(guān)討論多聚焦于資源建設(shè)、數(shù)字化、產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)權(quán)保護(hù)等具體方向。?徐飛、孔嘉、葉文豪：《國(guó)家社科基金非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究項(xiàng)目成果分析》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》（美術(shù)與設(shè)計(jì)），2022 年第1 期。

（一）非遺鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究

王丹從民族間“禮物化”互惠交往等角度分析了非遺事象鑄牢共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑。①王丹：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值邏輯與實(shí)踐路徑》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022 年第5 期。郝慶軍指出，邊疆地區(qū)非遺保護(hù)工作的重心在于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，進(jìn)而滿足人民美好生活需要。②郝慶軍：《胸懷“國(guó)之大者”，加快新時(shí)代邊疆地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)步伐》，《美術(shù)觀察》，2022 年第6 期。季中揚(yáng)認(rèn)為，民族民間視覺文化對(duì)于塑造中華民族文化形象、強(qiáng)化民族文化認(rèn)同有重要價(jià)值。③季中揚(yáng)：《民族民間視覺文化的共享性與文化認(rèn)同》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2022 年第3 期。林繼富、馬培紅以“送王船”為案例，認(rèn)為“和”構(gòu)成了當(dāng)?shù)鼗蛴^念與生活實(shí)踐的內(nèi)核，對(duì)于中華文化共同體意識(shí)具有強(qiáng)大凝聚力。④林繼富、馬培紅：《從送王船看非遺多地域傳承的邏輯理路》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第4 期。周波強(qiáng)調(diào)，非遺代表性傳承人制度的設(shè)計(jì)應(yīng)從激活少數(shù)人的“身份認(rèn)同”轉(zhuǎn)向調(diào)動(dòng)多數(shù)人積極性的“文化認(rèn)同”。⑤周波：《從“身份認(rèn)同”到“文化認(rèn)同”——論“非遺”代表性傳承人制度設(shè)計(jì)的新面向》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第2 期?？讘c夫、張海慶建議，從文化基因解碼、三地名錄協(xié)同、構(gòu)建三地非遺文化空間評(píng)價(jià)體系等三個(gè)方面改進(jìn)粵港澳非遺名錄制度，促進(jìn)三地文化認(rèn)同。⑥孔慶夫、張海慶：《粵港澳非遺的文化基因與非遺名錄制度改進(jìn)》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第4 期。但楊信也指出了市場(chǎng)需求對(duì)于文化認(rèn)同的擠壓，可見非遺的生產(chǎn)性保護(hù)亟待加強(qiáng)引導(dǎo)與監(jiān)管。⑦楊信：《非遺生產(chǎn)性保護(hù)中文化認(rèn)同的缺失與重塑——以土家織錦為例》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022年第3期。

（二）區(qū)域、社區(qū)、空間作為整體性保護(hù)單位的路徑探討

隨著整體性原則對(duì)于地方文化、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要性日益凸顯，“區(qū)域”“社區(qū)”成為鄉(xiāng)村振興、文旅融合、文化雙創(chuàng)、精準(zhǔn)扶貧等近年國(guó)家頂層設(shè)計(jì)實(shí)踐與研究的基本單位。李紅飛認(rèn)為，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是構(gòu)成區(qū)域文化生態(tài)的重要元素，應(yīng)通過守正創(chuàng)新、雙創(chuàng)轉(zhuǎn)化等方式確保其高質(zhì)量發(fā)展。⑧李紅飛、李杉杉、慈福義：《區(qū)域文化生態(tài)視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值與高質(zhì)量發(fā)展路徑研究——以貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例》，《貴州民族研究》，2022 年第2 期。黃亞欣通過對(duì)“同里宣卷”的考察發(fā)現(xiàn)，其傳承人在面對(duì)傳承困境時(shí)往往能夠根據(jù)社會(huì)環(huán)境進(jìn)行主動(dòng)調(diào)適和自我變革來(lái)保障存續(xù)力。⑨黃亞欣：《變革中的自我調(diào)適：基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“同里宣卷”的考察》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第1 期。郭永平、行曉榮建議，加強(qiáng)非遺傳承創(chuàng)新與地方民眾生活的融合發(fā)展，通過多元主體合作再造區(qū)域文化共同體。⑩郭永平、行曉榮：《晉陜?cè)S河流域高質(zhì)量發(fā)展中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)新》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022 年第2 期。管順豐等通過對(duì)湖北省非遺傳承策略的實(shí)證分析，總結(jié)出了區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承策略理論、傳承環(huán)境分析方法以及傳承策略實(shí)施模式。?管順豐、趙宸、田耘：《區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承策略研究——以湖北省非遺傳承策略為例》，《民族藝術(shù)研究》,2022 年第6 期。謝中元認(rèn)為，應(yīng)注重將非遺存續(xù)空間優(yōu)化為多元樣態(tài)融合、混生、并置的生態(tài)空間。?謝中元：《從醒獅看非遺存續(xù)的“假晶化”與審美分層》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第4 期。黃輝考察了徽墨現(xiàn)有的家族式、個(gè)體作坊式、國(guó)營(yíng)式三種生產(chǎn)傳承模式，認(rèn)為其生產(chǎn)性保護(hù)應(yīng)被納入整體的文化生態(tài)視野中進(jìn)行動(dòng)態(tài)評(píng)估和針對(duì)性調(diào)控。?黃輝：《徽墨生產(chǎn)主體及傳承模式研究》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022 年第5 期。王克嶺等指出，在地方文旅產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程中通過區(qū)域間協(xié)作打造非遺旅游廊道可實(shí)現(xiàn)合力共贏。?王克嶺、譚心、龔異：《金沙江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游廊道構(gòu)建》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2022 年第9 期。徐靖?徐婧、趙博文：《保護(hù)、傳承與創(chuàng)新發(fā)展——滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究進(jìn)路述評(píng)》，《黑龍江民族叢刊》，2022 年第2 期。、湯洋?湯洋：《黑龍江省人口較少民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播策略研究》，《黑龍江民族叢刊》，2022 年第2 期。、賈麗?賈麗：《西藏藏紙制作技藝的傳承和創(chuàng)新研究》，《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022 年第6 期。、李研?李研、吳紅娜：《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游協(xié)同發(fā)展研究》，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》，2022 年第8 期。、張魏?張魏：《云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游利用關(guān)系的系統(tǒng)分析》，《系統(tǒng)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2022 年第4 期。等學(xué)者進(jìn)一步討論了非遺的傳承保護(hù)與地方文旅產(chǎn)業(yè)深度融合的實(shí)踐路徑。

“社區(qū)”是聯(lián)合國(guó)教科文組織在界定非遺傳承保護(hù)主體時(shí)強(qiáng)調(diào)的概念，如何有效推動(dòng)社區(qū)參與整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)策略是我國(guó)學(xué)界不斷思考的問題。馬千里針對(duì)國(guó)內(nèi)外非遺名錄制度中的社區(qū)參與問題進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為我國(guó)社區(qū)參與非遺名錄保護(hù)的能動(dòng)性有待激發(fā)。①馬千里：《中外“非遺”名錄制度中社區(qū)參與問題的比較研究》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第2 期。張龍亦指出，我國(guó)非遺保護(hù)缺乏社會(huì)力量的有效參與，應(yīng)在明確國(guó)家與社會(huì)各方責(zé)任邊界的基礎(chǔ)上加強(qiáng)協(xié)作，推動(dòng)非遺活動(dòng)回歸民間文化生態(tài)。②張龍：《從動(dòng)員型管理到“內(nèi)發(fā)—協(xié)作型”治理：非遺保護(hù)的范式轉(zhuǎn)換》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2022 年第1 期。馮琳、趙經(jīng)緯認(rèn)為，建立社區(qū)博物館可以有效平衡參與非遺保護(hù)的各方利益與話語(yǔ)訴求。③馮琳、趙經(jīng)緯：《活態(tài)共構(gòu)：社區(qū)博物館的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐》，《西北民族研究》，2022 年第 4 期。武洪濱的研究表明，從物質(zhì)到非物質(zhì)的敘事轉(zhuǎn)向已經(jīng)成為博物館的重要探索方向。④武洪濱：《博物館敘事語(yǔ)境中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2022 年第1 期。楚國(guó)帥認(rèn)為，通過多元文化主體的自覺參與，我國(guó)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)將形成良性循環(huán)的文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈。⑤楚國(guó)帥：《我國(guó)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的理論與實(shí)踐研究》，山東師范大學(xué)學(xué)位論文，2022 年。也有部分學(xué)者希望通過對(duì)國(guó)外非遺保護(hù)相關(guān)實(shí)踐的探討，為我國(guó)非遺保護(hù)實(shí)踐提供啟示。程瑤通過對(duì)“新加坡小販文化”申遺實(shí)踐案例的研究，認(rèn)為城市的未來(lái)發(fā)展規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)考慮到社區(qū)對(duì)于非遺存續(xù)的重要性，推動(dòng)非遺保護(hù)進(jìn)入民眾生活世界。⑥程瑤：《城市環(huán)境中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)——以“新加坡小販文化”的申遺實(shí)踐為主線》，《民族藝術(shù)》，2022 年第3 期。張青仁、楊慧云以秘魯皮坎特里亞遺產(chǎn)化實(shí)踐為例，強(qiáng)調(diào)主體間的尊重與合作對(duì)建立遺產(chǎn)保護(hù)體系的重要意義。⑦張青仁、楊慧云：《聯(lián)結(jié)主義的文化實(shí)踐：秘魯皮坎特里亞遺產(chǎn)化進(jìn)程的民族志研究》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022 年第3 期。

自2020 年以來(lái)，全國(guó)各地不少非遺事項(xiàng)的傳習(xí)、生產(chǎn)、銷售、交流與調(diào)查研究活動(dòng)均不同程度受到疫情影響，使得一些學(xué)者開始關(guān)注疫情中的非遺問題。蘇俊杰、方達(dá)通過網(wǎng)絡(luò)問卷的形式對(duì)全國(guó)非遺實(shí)踐者展開關(guān)于疫情影響的調(diào)研，從中可以看出政府機(jī)構(gòu)、傳承人、社會(huì)團(tuán)體等非遺實(shí)踐主體面對(duì)疫情所做出的積極應(yīng)對(duì)措施，并提出相應(yīng)的建議。⑧蘇俊杰、方達(dá)：《疫情防控下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展——基于全國(guó)網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查的分析》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2022 年第5 期。

還有一些學(xué)者持續(xù)關(guān)注非遺相關(guān)法律法規(guī)的制定與解讀。妥學(xué)進(jìn)總結(jié)了協(xié)調(diào)、協(xié)作、一體化三種非遺領(lǐng)域協(xié)同立法的模式。⑨妥學(xué)進(jìn)：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域協(xié)同立法模式探究》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第5 期。王通認(rèn)為，我國(guó)目前的非遺保護(hù)以行政保護(hù)為主，其知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度尚不健全，建議從國(guó)家和地方兩個(gè)層面構(gòu)建現(xiàn)代化發(fā)展的特別權(quán)力制度體系。⑩王通：《民族傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系的構(gòu)建——以布依族楓香染工藝為例》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2022 年第7 期。

綜上可見，多元主體的協(xié)同合作已成為非遺傳承保護(hù)的重要策略。

（三）非遺與鄉(xiāng)村振興、文旅融合、扶貧生產(chǎn)的相互賦能

多元主體合作與跨區(qū)域協(xié)作可有效提升非遺存續(xù)力，而在具體實(shí)施路徑方面，鄉(xiāng)村振興、文旅融合與扶貧生產(chǎn)為非遺的生產(chǎn)性保護(hù)提供了政策和人力支持，與非遺相關(guān)的文旅產(chǎn)業(yè)也為地方民眾提供了就業(yè)增收的機(jī)會(huì)，可有效緩解鄉(xiāng)村內(nèi)生動(dòng)力的不足。黃永林將非遺產(chǎn)業(yè)概括為“非遺+旅游”“非遺+特色村鎮(zhèn)、街區(qū)”“非遺+主題研學(xué)”“非遺+文創(chuàng)產(chǎn)品”“非遺+影視”“非遺+節(jié)慶”“非遺+演藝”“非遺+文博”“非遺+飲食”“非遺+民宿”等十種發(fā)展模式。?黃永林：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)利用意義和發(fā)展模式研究》，《中國(guó)文藝評(píng)論》，2022 年第8 期。楊紅認(rèn)為，露天博物館可作為地方無(wú)形文化的傳承載體，在實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)區(qū)域整體性保存的同時(shí)，兼具遺產(chǎn)展示、公眾教育、旅游與體驗(yàn)的功能。①楊紅：《遺產(chǎn)保護(hù)與文旅融合：關(guān)于露天博物館模式的探討》，《民族藝術(shù)》，2022 年第1 期。劉宇青、徐虹認(rèn)為，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)應(yīng)注重激發(fā)鄉(xiāng)村居民保護(hù)所持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體性與自覺性，推動(dòng)其文化實(shí)踐的復(fù)歸。②劉宇青、徐虹：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性保護(hù)和旅游開發(fā)助推鄉(xiāng)村文化振興》，《社會(huì)科學(xué)家》，2022 年第10 期。周致欣、劉安琪倡導(dǎo)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)應(yīng)注重對(duì)地方人文精神內(nèi)核與民俗特質(zhì)的提煉創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化的物態(tài)呈現(xiàn)得以多元發(fā)展。③周致欣、劉安琪：《文化創(chuàng)意語(yǔ)境下天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品發(fā)展研究》，《包裝工程》，2022 年第6 期。魏彩杰從民俗調(diào)研、整體規(guī)劃、符號(hào)設(shè)計(jì)、空間營(yíng)造、情感管理、文化教化等6 個(gè)維度對(duì)鄉(xiāng)村文化振興提出了建議。④魏彩杰：《基于文化解讀的南方鄉(xiāng)村文化振興策略研究——以湖南省安仁縣為樣本》，《湖南社會(huì)科學(xué)》，2022 年第3 期。

此外，傳統(tǒng)手工藝作為非遺助力鄉(xiāng)村振興與扶貧生產(chǎn)的重要路徑，長(zhǎng)期以來(lái)受到廣泛討論。除了傳統(tǒng)手工藝的傳承、創(chuàng)新與生產(chǎn)機(jī)制方面的探討以外，高莉等認(rèn)為扶貧車間通過社會(huì)整合與連帶效應(yīng)形成了特殊的復(fù)合生產(chǎn)模式。⑤高莉、王京鑫、牛樂：《鄉(xiāng)村振興背景下的婦女手工藝生產(chǎn)——臨夏州東鄉(xiāng)縣刺繡扶貧車間調(diào)查研究》，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2022 年第1 期。馬知遙、王樂穎提出，以傳承人為主體，非遺產(chǎn)品為依托，立足保護(hù)與傳承，推動(dòng)多方合力與協(xié)同發(fā)展的非遺扶貧生態(tài)系統(tǒng)實(shí)踐路徑。⑥馬知遙、王樂穎：《“非遺”扶貧可持續(xù)生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建策略——以傳統(tǒng)手工藝類“非遺”為例》，《民族藝術(shù)研究》，2022 年第3 期。王雪麗、彭懷雪討論了非遺助力精準(zhǔn)扶貧的耦合機(jī)制。⑦王雪麗、彭懷雪：《“后扶貧時(shí)代”非遺助力精準(zhǔn)扶貧：耦合機(jī)理與優(yōu)化建議》，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》，2022 年第6 期。

整體來(lái)說，非遺與鄉(xiāng)村振興、文旅融合、扶貧生產(chǎn)之間已形成互為賦能的循環(huán)機(jī)制，成為近年來(lái)學(xué)界討論的熱點(diǎn)之一，吸引了經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等學(xué)科的廣泛關(guān)注，相關(guān)討論主要集中于非遺相關(guān)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、管理模式與發(fā)展策略，雖成果豐碩，但具有創(chuàng)見的觀點(diǎn)較少。

（四）非遺的數(shù)字化保護(hù)實(shí)踐與開發(fā)路徑探索

數(shù)字化已成為非遺建檔與資源共享的重要路徑，也是近年我國(guó)傳播學(xué)、檔案學(xué)介入非遺保護(hù)工作的重要路徑之一。潘彬彬以南京市民俗（非遺）博物館為例，探討了非遺檔案在推進(jìn)非遺博物館化工作中的實(shí)踐路徑。⑧潘彬彬：《南京市民俗（非遺）博物館非遺檔案利用工作的實(shí)踐與探索》，《檔案與建設(shè)》，2022 年第11 期。龐帥認(rèn)為，檔案部門采集保存的非遺口述歷史檔案資源缺乏分類標(biāo)準(zhǔn)和專題數(shù)據(jù)庫(kù)開發(fā)，存在遺失損壞風(fēng)險(xiǎn)，亟待完善保存管理模式，并通過數(shù)字化提升其利用價(jià)值。⑨龐帥：《社會(huì)記憶視角下非遺口述歷史檔案資源保護(hù)及開發(fā)探究》，《北京檔案》，2022 年第10 期。江若曼也指出，數(shù)字化建檔在實(shí)施細(xì)節(jié)方面存在流程不明晰、規(guī)范不統(tǒng)一的問題。⑩江若曼：《新時(shí)期我國(guó)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案數(shù)字化建設(shè)》，《檔案管理》，2022 年第3 期。趙滟則討論了短視頻助力非遺檔案的開發(fā)方式。?趙滟：《基于短視頻的非遺檔案開發(fā)路徑研究》，《北京檔案》， 2022 年第11 期。除了數(shù)字化建檔之外，相關(guān)領(lǐng)域?qū)τ诜沁z數(shù)字化保護(hù)的路徑探索還包括打造數(shù)字化的傳播體驗(yàn)。溫雯、趙孟笛建議，從全景式、體驗(yàn)型、立體化三個(gè)方向構(gòu)建非遺數(shù)字化場(chǎng)景體系。?溫雯、趙夢(mèng)笛：《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化場(chǎng)景與構(gòu)建路徑》，《理論月刊》， 2022 年第10 期。苗秀等提出開發(fā)虛擬現(xiàn)實(shí)游戲作為非遺數(shù)字化創(chuàng)新載體。?苗秀、侯文軍、徐雅楠：《基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化創(chuàng)新研究》，《包裝工程》，2022 年第16 期。潘光繁認(rèn)為，數(shù)字人文的融合發(fā)展可催生非遺傳承新格局。?潘光繁：《貴州省國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字人文發(fā)展戰(zhàn)略路徑研究》，《貴州民族研究》，2022 年第3 期。詹一虹、孫琨認(rèn)為，以數(shù)字技術(shù)為核心、以沉浸式場(chǎng)景為應(yīng)用的元宇宙可重塑非遺的傳承方式。①詹一虹、孫琨：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的梗阻與元宇宙沉浸式場(chǎng)景的運(yùn)用》，《江西社會(huì)科學(xué)》， 2022 年第8 期。孟凱寧等針對(duì)青神竹編提出了數(shù)字化展廳、數(shù)據(jù)庫(kù)、APP 的設(shè)計(jì)方案，希望以此提高大眾參與度。②孟凱寧、安佩鑫、王美娜：《青神竹編的數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)策略研究》，《家具與室內(nèi)裝飾》，2022 年第6 期。許麗霞、陸羽婕認(rèn)為數(shù)字媒介打破了以往“身心分離”和“去地方”的文化遺產(chǎn)傳播模式，在兼顧在地性和歷時(shí)性的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了即時(shí)的可傳播性。③許麗霞、陸羽婕：《數(shù)字時(shí)代文化遺產(chǎn)的媒介化境遇與展望——基于德布雷的媒介學(xué)理論》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022 年第6 期。

近年來(lái)，短視頻平臺(tái)等網(wǎng)絡(luò)傳播媒介的迅速發(fā)展為非遺的知識(shí)傳播與生產(chǎn)銷售提供了渠道，在傳承人個(gè)體宣傳層面，網(wǎng)絡(luò)媒介具有低成本、高流量的優(yōu)勢(shì)。黃永林、余召臣指出，數(shù)字技術(shù)的介入實(shí)現(xiàn)了非遺消費(fèi)體驗(yàn)的平權(quán)化與時(shí)空一體化，通過技術(shù)賦能可推動(dòng)非遺活動(dòng)的日常化和非遺實(shí)踐的治理化。④黃永林、余召臣：《技術(shù)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展向度與創(chuàng)新表達(dá)》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》，2022 年第3 期。于涓認(rèn)為短視頻平臺(tái)使非遺由身體存在轉(zhuǎn)向數(shù)字存在，并在“脫域”空間中重新建構(gòu)新的社群認(rèn)同。⑤于涓：《“脫域”的“再嵌入”：短視頻平臺(tái)賦權(quán)非遺傳播——以抖音為例》，《電視研究》，2022 年第5 期。馮智明、鄭帶利以“繡郎”為案例對(duì)象，指出互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于非遺的傳統(tǒng)性別指向與傳承人新形象的建構(gòu)具有明顯影響，新媒體的使用推動(dòng)了傳承人的能動(dòng)性與主體性，促進(jìn)了傳承事象的文化意義和文化價(jià)值觀的再生產(chǎn)。⑥馮智明、鄭帶利：《做“繡郎”:青年非遺傳承人的新形象建構(gòu)》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022 年第5 期。但新媒體技術(shù)的融入也同時(shí)產(chǎn)生了一些問題，陳羽峰、胡翼青就專門對(duì)非遺的媒介化問題進(jìn)行了研究，并認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)流量的支配消解了非遺原本豐富獨(dú)特的文化內(nèi)涵，成為被觀看的文化消費(fèi)品，⑦陳羽峰、胡翼青：《從“上手”到“在手”：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介化生存與反思》，《傳媒觀察》，2022 年第4 期。這種看似繁榮的文化傳播景象正將非遺推向單調(diào)與同一。

還有一些學(xué)者關(guān)注數(shù)字化技術(shù)的研究趨勢(shì)與應(yīng)用拓展。韓美群、周小芹梳理了近二十年關(guān)于非遺數(shù)字化傳承傳播的研究成果，建議今后加強(qiáng)非遺數(shù)字化傳承的制度建設(shè)和過程管理。⑧韓美群、周小芹：《近二十年來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承研究回顧與展望》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2022 年第1 期。此外，信息技術(shù)專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者也開始關(guān)注非遺數(shù)字化，例如胡昊天等人開發(fā)了非遺文本領(lǐng)域詞表、全文分詞語(yǔ)料庫(kù)和中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文本自動(dòng)分詞系統(tǒng)，對(duì)于促進(jìn)非遺數(shù)字人文研究具有一定價(jià)值。⑨胡昊天、鄧三鴻、張逸勤等：《數(shù)字人文視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文本自動(dòng)分詞及應(yīng)用研究》，《圖書館雜志》， 2022 年第8 期。此外，嚴(yán)丹翎⑩嚴(yán)丹翎：《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基因傳承機(jī)制——以湖南花瑤山歌為例》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2022 年第5 期。、覃英?覃英：《我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外傳播困境與對(duì)策》，《體育文化導(dǎo)刊》，2022 年第9 期。、臧鵬?臧鵬、劉呂紅：《論中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族特性及其傳承機(jī)制——從民俗·藝術(shù)·規(guī)約三維度立論》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022 年第2 期。、張小彤?張小彤、田靜雯、周洪濤：《中華傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意開發(fā)與高校傳承人培養(yǎng)機(jī)制研究》，《包裝工程》，2022 年第S1 期。、宋博?宋博、張春燕、丁冠榕：《基于場(chǎng)景理論的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)行機(jī)制與實(shí)踐方略》，《體育文化導(dǎo)刊》，2022 年第11 期。、張忠杰?張忠杰：《行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)視角下苗族武術(shù)傳承機(jī)制研究》，上海體育學(xué)院博士學(xué)位論文，2022 年。等學(xué)者分別從不同門類項(xiàng)目探討了非遺的傳承保護(hù)機(jī)制與問題對(duì)策。

三、非遺教育與學(xué)科建設(shè)研究

（一）非遺學(xué)理探索

1.非遺本體研究

唐璐璐對(duì)“本真性”概念的由來(lái)及相關(guān)各方在非遺實(shí)踐中的復(fù)雜態(tài)度進(jìn)行了詳細(xì)的溯源，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳統(tǒng)、社區(qū)現(xiàn)實(shí)需要、民俗學(xué)范式以及非遺《公約》等不同立場(chǎng)訴求是引發(fā)本真性概念爭(zhēng)議的主要原因。①唐璐璐：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性：實(shí)踐中的概念誤用與路徑混淆》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第6 期。鄧啟耀指出，非遺具有多重真實(shí)形態(tài)、多維度文化整體、復(fù)線多脈傳承的特點(diǎn)。②鄧啟耀：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的多重真實(shí)、多維整體與多脈傳承》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第3 期。季中揚(yáng)從美學(xué)角度理解非遺本質(zhì)，指出身體的親在性作為非遺審美的前提，應(yīng)將傳承人身體本身視為非遺的“主體性場(chǎng)所”，其通過對(duì)身體的實(shí)踐性、親在性與主體性之間關(guān)系的論述，為非遺本體研究提供了新視域。③季中揚(yáng)：《親在性與主體性：非遺的身體美學(xué)》，《民族藝術(shù)》，2022 年第3 期。

在傳承人研究方面，萬(wàn)建中強(qiáng)調(diào)了其作為非遺學(xué)科建設(shè)的主體性價(jià)值，認(rèn)為現(xiàn)行的非遺學(xué)科建設(shè)套路完全受制于學(xué)者的話語(yǔ)霸權(quán)，故有必要盡快推動(dòng)傳承人進(jìn)入非遺學(xué)科體制內(nèi)部成為建設(shè)主體。④萬(wàn)建中：《傳承人：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)的主體》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022 年第3 期。李世武指出，史詩(shī)傳承人具有多重社會(huì)職能，以此強(qiáng)調(diào)史詩(shī)的整體性保護(hù)與跨學(xué)科研究。⑤李世武：《論活態(tài)史詩(shī)傳承人的多重社會(huì)職能——以彝族支系羅羅頗唄瑪為例》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022 年第3 期。馬知遙、常國(guó)毅針對(duì)高校非遺傳承人研培工作存在的知識(shí)產(chǎn)權(quán)、課程導(dǎo)向等問題進(jìn)行了梳理和討論，倡導(dǎo)傾聽傳承人訴求及其實(shí)踐困境。⑥馬知遙、常國(guó)毅：《高校非遺研培的幾個(gè)問題分析及其對(duì)策》，《天津大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2022 年第3 期。

關(guān)于非遺本體的討論既有宏觀論述，也不乏具體門類或事象的研究。毛巧暉指出，對(duì)民間文學(xué)資料的“記錄”與“保管”方式實(shí)際沿襲了“物”的保管思想，忽略了對(duì)“講述”的留存和“民俗場(chǎng)”的恢復(fù)再生，而這一點(diǎn)對(duì)于民間文學(xué)類非遺的存續(xù)力至關(guān)重要。⑦毛巧暉：《記錄與保管：民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)探賾》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022 年第3 期。陸慧玲以循證方法討論了希臘“多聲部之旅”項(xiàng)目口頭傳統(tǒng)建檔的多元化行動(dòng)模式、多線程田野路線和過程性保護(hù)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)過程性建檔對(duì)于非遺優(yōu)秀保護(hù)實(shí)踐的評(píng)價(jià)機(jī)制、證據(jù)提供具有重要作用。⑧陸慧玲：《口頭傳統(tǒng)建檔的行動(dòng)模式與田野作業(yè)——以聯(lián)合國(guó)教科文組織優(yōu)秀保護(hù)實(shí)踐“多聲部之旅”為個(gè)案》，《民族藝術(shù)》，2022 年第5 期。倪彩霞詳細(xì)梳理了20 世紀(jì)以來(lái)的戲曲現(xiàn)代化發(fā)展脈絡(luò)，以及在21 世紀(jì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念影響下呈現(xiàn)出的反思現(xiàn)代化、回歸傳統(tǒng)的話語(yǔ)趨勢(shì)。⑨倪彩霞：《20 世紀(jì)以來(lái)戲曲現(xiàn)代化研究的歷史脈絡(luò)與新動(dòng)向》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第4 期。在體育類非遺領(lǐng)域，陳小蓉對(duì)體育非遺的概念、特征、功能與分類進(jìn)行了厘清和界定，并指出，不同類別體育非遺項(xiàng)目的空間分布具有明顯的特征差異。⑩邱海洪、江亮、郭振華：《體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中鄉(xiāng)村精英的話語(yǔ)權(quán)生成——基于湖南“汝城香火龍”的田野考察》，《武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2022 年第4 期。杜鵬躍梳理了齊魯民俗體育的流變史。?杜鵬躍：《齊魯民俗體育的發(fā)展流變與傳承特點(diǎn)》，《民俗研究》，2022 年第2 期。李陽(yáng)、趙剛認(rèn)為，體育非遺可持續(xù)發(fā)展應(yīng)強(qiáng)調(diào)“三生空間”與“文化互惠”的重要性，可選擇一部分項(xiàng)目進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展，另一部分則轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)保存于博物館中。?李陽(yáng)、趙剛：《我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)性發(fā)展的思考》，《天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2022 年第3 期。邱海洪等認(rèn)為，體育非遺的保護(hù)傳承可激發(fā)鄉(xiāng)村精英群體對(duì)于話語(yǔ)權(quán)的追求動(dòng)力，使其在社會(huì)共治保護(hù)傳承模式中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。?邱海洪、江亮、郭振華：《體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中鄉(xiāng)村精英的話語(yǔ)權(quán)生成——基于湖南“汝城香火龍”的田野考察》，《武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2022 年第4 期。

除了以往關(guān)于民俗、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇等領(lǐng)域事象的廣泛討論，中醫(yī)、宗教等領(lǐng)域的非遺專題研究開始出現(xiàn)。尤其是涉及宗教、民間信仰類的非遺事象，因受社會(huì)變遷、政策語(yǔ)境影響，他們已經(jīng)呈現(xiàn)出民俗化趨勢(shì)，在此過程中，部分無(wú)法自行轉(zhuǎn)化的項(xiàng)目難以存續(xù)。對(duì)此，龔曉雪提出了加強(qiáng)普查登記、建立數(shù)據(jù)庫(kù)等5 條建議。①全根先：《中國(guó)記憶資源建設(shè)的歷史回顧和思考》，《圖書館理論與實(shí)踐》，2022 年第4 期。

2.傳承人口述史研究

本年度傳承人口述史訪談成果持續(xù)了以往的豐碩，但仍然少見理論的深化。全根先回顧了自2013年起國(guó)家圖書館中國(guó)記憶項(xiàng)目中的非遺類口述史資源收集情況，并提出了幾點(diǎn)思考，一是對(duì)部分關(guān)注度不高但有價(jià)值的事件和人物缺乏應(yīng)有的重視，二是對(duì)不同的項(xiàng)目和受訪人可采取不同的訪談形式，三是口述史文本整理應(yīng)呈現(xiàn)受訪者的專業(yè)和個(gè)人氣質(zhì)。②龔曉雪：《淺析宗教類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承》，《中國(guó)宗教》， 2022 年第7 期。黃高超等通過對(duì)藤縣粵方言傳統(tǒng)知識(shí)的口述調(diào)查，將口述方言語(yǔ)篇進(jìn)行了方言—國(guó)際音標(biāo)—普通話三層語(yǔ)料的轉(zhuǎn)寫，為非遺領(lǐng)域口述史轉(zhuǎn)錄實(shí)踐提供了方法參考。③黃高超、嚴(yán)修鴻、吳文治：《基于漢語(yǔ)方言調(diào)查記錄的傳統(tǒng)知識(shí)研究》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第1 期。牛樂從哲學(xué)解釋學(xué)與語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的理論視角切入傳承人口述史研究，認(rèn)為知識(shí)史與生活史的敘事互構(gòu)、互涉表征了人的生命情態(tài)與多元的生活世界本身。④牛樂：《知識(shí)史與生活史——口述史研究的理論轉(zhuǎn)向與實(shí)踐策略》，《民族文學(xué)研究》，2022 年第2 期。

（二）非遺融入高校教育的實(shí)踐路徑

盡管非遺學(xué)科教育的概念出現(xiàn)較晚，但相關(guān)領(lǐng)域的教育實(shí)踐開展較早，因此梳理相關(guān)理念與實(shí)踐有助于非遺學(xué)科體系的完善與深化。喬曉光詳細(xì)梳理了我國(guó)民間美術(shù)學(xué)科的教學(xué)實(shí)踐脈絡(luò)，以及中央美術(shù)學(xué)院將民間美術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入大學(xué)教育的課程實(shí)踐情況，強(qiáng)調(diào)開放的文化遺產(chǎn)實(shí)踐觀在高校非遺教育和社會(huì)工作中的重要作用。⑤喬曉光：《學(xué)院與村莊——民間美術(shù)學(xué)科發(fā)展中的教學(xué)實(shí)踐》，《民藝》，2022 年第6 期。蒲嬌、張麗婷對(duì)馮驥才數(shù)十年來(lái)在非遺人才培養(yǎng)領(lǐng)域的探索歷程和教育理念進(jìn)行了詳細(xì)梳理，從中呈現(xiàn)了我國(guó)非遺保護(hù)由科學(xué)保護(hù)到學(xué)科保護(hù)的轉(zhuǎn)向過程。⑥蒲嬌、張麗婷：《從科學(xué)保護(hù)到學(xué)科保護(hù)——馮驥才非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育理念與實(shí)踐研究》，《民間文化論壇》，2022 年第4 期。

非遺進(jìn)校園已成為我國(guó)中小學(xué)與高校教育參與非遺傳承保護(hù)的常態(tài)化路徑，但非遺如何進(jìn)校園，以及非遺與學(xué)校素質(zhì)教育、通識(shí)教育、專業(yè)教育之間如何融合自洽等問題，成為近年來(lái)學(xué)界討論的熱點(diǎn)之一。黃永林建議盡快建立非遺學(xué)科交叉體系，來(lái)打破非遺學(xué)科歸屬的片面性，搭建優(yōu)質(zhì)資源共享的學(xué)術(shù)研究共同體，在非遺學(xué)術(shù)研究中建立以問題為導(dǎo)向的非遺學(xué)術(shù)創(chuàng)新機(jī)制。⑦黃永林：《破圈與聚焦：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇》，《民俗研究》，2022 年第4 期。高小康也認(rèn)為，我國(guó)非遺學(xué)學(xué)理基礎(chǔ)呈現(xiàn)缺少融通的“大拼盤”式研究狀態(tài)，非遺學(xué)建設(shè)應(yīng)打破傳統(tǒng)學(xué)科的閉環(huán)狀態(tài)，構(gòu)建多學(xué)科互動(dòng)、互享的開放性學(xué)術(shù)新生態(tài)。⑧高小康：《從大拼盤到新生態(tài)：新文科視野中的非遺學(xué)建設(shè)》，《文化遺產(chǎn)》，2022 年第6 期。王福州從歷史定位、課程設(shè)置、專業(yè)特色以及培養(yǎng)理念等四個(gè)方面對(duì)非遺高層次人才培養(yǎng)的理論內(nèi)核和實(shí)踐路徑展開討論，認(rèn)為非遺高層次人才培養(yǎng)應(yīng)區(qū)別于本科教育模式，而強(qiáng)調(diào)發(fā)揮傳承人的獨(dú)特作用。⑨王福州：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高層次人才培養(yǎng)的理論內(nèi)核與實(shí)踐路向》，《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2022 年第5 期。苑利、顧軍從非遺學(xué)學(xué)科建設(shè)的可能性、必要性以及研究視角、理論架構(gòu)的獨(dú)特性方面存在的問題進(jìn)行了回答，并提出了非遺學(xué)的課程體系。⑩苑利、顧軍：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)需要回答的幾個(gè)問題》，《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2022 年第1 期。劉文良、張午言認(rèn)為，高?？蓮奈幕瘋鞒?、專業(yè)滲透、館室傳習(xí)、產(chǎn)學(xué)協(xié)同四個(gè)方面搭建非遺育人協(xié)同發(fā)展平臺(tái)。①劉文良、張午言：《非遺傳承與高校育人協(xié)同發(fā)展策略研究》，《大學(xué)教育科學(xué)》，2022 年第2 期。本土教育在促進(jìn)地方非遺代際傳承中發(fā)揮著重要作用。董云川、林苗羽認(rèn)為，文化傳承的路徑及工具性依賴易使教育者個(gè)體角色陷入文化沖突，應(yīng)當(dāng)將文化根性貫穿于個(gè)體生命成長(zhǎng)過程中，使文化傳承在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間獲得一種調(diào)和。②董云川、林苗羽：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育者之角色沖突——以壯族坡芽歌書為例》，《學(xué)術(shù)探索》，2022 年第4 期。

經(jīng)過近二十年的構(gòu)建與討論，學(xué)者們不僅對(duì)于非遺學(xué)的獨(dú)立學(xué)科地位基本形成共識(shí)，對(duì)其學(xué)科歸屬問題也漸趨共鳴。

結(jié) 論

相對(duì)而言，2022 年非遺保護(hù)與研究工作鮮有事件性動(dòng)因，學(xué)者們立足各自的學(xué)科和研究領(lǐng)域深入開掘，取得了明顯的新進(jìn)展。大型工具書《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大辭典》出版面世，通過厘清基本概念、專業(yè)術(shù)語(yǔ)，并以辭條的形式逐一進(jìn)行科學(xué)的概括和闡釋，傳播正確的保護(hù)理論和方法。此外，圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象本身和申報(bào)指導(dǎo)、高校傳承、法律保護(hù)、建檔機(jī)制等方面，形成一批新的專著成果。綜合以上梳理可以看出，本年度研究成果具有如下幾點(diǎn)突出之處：1.非遺政策與制度方面實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的共向發(fā)展。一方面學(xué)者們譯介了更為豐富的聯(lián)合國(guó)教科文組織相關(guān)文件，為國(guó)內(nèi)非遺保護(hù)提供政策參照；另一方面，學(xué)者們?cè)谶@些文件框架下積極探索中國(guó)特色的非遺保護(hù)傳承路徑，推動(dòng)國(guó)內(nèi)非遺事業(yè)發(fā)展。2.非遺分類事象研究受到更多學(xué)者關(guān)注，非遺的內(nèi)在特質(zhì)和保護(hù)傳承標(biāo)準(zhǔn)、機(jī)制等得到深入探討，中醫(yī)、宗教等領(lǐng)域的非遺專題研究開始集中出現(xiàn)。3.以區(qū)域、社區(qū)、空間為單位的整體性保護(hù)原則得到更多討論，非遺多元主體互動(dòng)、跨區(qū)域協(xié)同發(fā)展的路徑趨向多層次化。4.代表性傳承團(tuán)體（群體）認(rèn)定制度成為本年度焦點(diǎn)之一，學(xué)者們積極尋求符合非遺屬性與傳承規(guī)律的傳承人認(rèn)定制度及操作方式。5.非遺學(xué)學(xué)科建設(shè)由爭(zhēng)議漸趨共鳴，由分歧邁向融合。學(xué)者們呼吁多學(xué)科互動(dòng)共享資源，通過非遺學(xué)科交叉體系來(lái)打破其歸屬的片面性。

2022 年度的非遺研究也不可避免地存在遺憾：1.高校在非遺保護(hù)實(shí)踐方面缺乏典范，角色定位仍顯模糊，如何處理與政府、社區(qū)和傳承人之間的關(guān)系，可能還需要較為漫長(zhǎng)的探索過程。具體到學(xué)科建設(shè)，目前仍然處在構(gòu)建階段，需要一批高校協(xié)力開展學(xué)理研究與建設(shè)實(shí)踐。2.非遺雙創(chuàng)轉(zhuǎn)化處在試驗(yàn)階段，系統(tǒng)的理論尚未產(chǎn)生，需要加強(qiáng)實(shí)踐方面的反思，審慎處理市場(chǎng)化、商業(yè)化、職業(yè)化之間的關(guān)系。3.非遺傳承人認(rèn)定與管理制度設(shè)計(jì)需要在吸納國(guó)際經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)實(shí)際進(jìn)行革新，特別是傳承團(tuán)體（群體）的認(rèn)定需要更多理論指導(dǎo)。4.非遺傳播作為大眾化知識(shí)普及方式，需要專業(yè)化的指導(dǎo)，以避免消解非遺文化內(nèi)涵，使之成為文化消費(fèi)品。

總之，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)多元參與方的重要角色，學(xué)者們?cè)诶碚摻ㄔO(shè)、教育傳承、學(xué)科建設(shè)、田野研究及實(shí)務(wù)實(shí)踐方面尚有巨大的發(fā)展空間。