張超 王靜靜 趙達(dá)源

黎錦是黎族璀璨奪目的典型文化代表。黎錦裝飾紋樣集中反映了黎族的歷史、文化、審美和精神風(fēng)貌，是黎族文化的濃縮。本文通過(guò)追溯黎錦發(fā)展歷程，分析黎錦裝飾紋樣起源、色彩特征和構(gòu)成形式，探討黎錦在功能層、形態(tài)層、審美層、心理層和精神層五個(gè)層面所蘊(yùn)含的造物思想。研究發(fā)現(xiàn)，黎族造物活動(dòng)與黎族生活環(huán)境、宗教信仰、心理訴求和精神世界等息息相關(guān)。黎錦是黎族造物思想的外化表征，黎族造物思想是黎錦形成與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。黎錦所呈現(xiàn)的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌及其造物思想，為黎族傳統(tǒng)文化研究及現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供有益參考。

黎錦；裝飾紋樣；藝術(shù)特征；造物思想；黎族文化；以人為本

引言

黎錦是中國(guó)最早的棉紡織品，其傳統(tǒng)染織技藝精湛，裝飾紋樣獨(dú)特豐富且古樸精致，被世人譽(yù)為中國(guó)紡織史和黎族文化的“活化石”。黎錦是黎族文化的縮影和符號(hào)化的史詩(shī)，它不僅表現(xiàn)了黎族的社會(huì)生活、審美取向和民族精神，而且體現(xiàn)了黎族文化的藝術(shù)創(chuàng)造力和多層面的價(jià)值。歷經(jīng)三千年的發(fā)展，黎錦及其裝飾紋樣已然轉(zhuǎn)變?yōu)槔枳逦幕瘋鞒泻桶l(fā)展的特定視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)。對(duì)于黎錦的研究，多數(shù)學(xué)者聚焦于黎錦傳統(tǒng)織造技藝[1]和黎錦文化價(jià)值及傳承路徑[2]，或關(guān)注于黎錦服飾文化[3]、黎錦特定紋樣藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵[4]，而對(duì)黎錦中的思想、精神和心理等根源問(wèn)題論述不多。學(xué)者專家們從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、符號(hào)學(xué)以及宗教信仰、社會(huì)變革、支系差異等方面對(duì)黎錦文化進(jìn)行了論證，但鮮有文獻(xiàn)對(duì)黎錦攜帶的諸多造物思想進(jìn)行系統(tǒng)化探討。本文將聚焦于黎錦的起源、歷史沿革和發(fā)展現(xiàn)狀，分析黎錦裝飾紋樣、色彩特征和構(gòu)成形式，從功能、形態(tài)、審美、心理和精神五個(gè)層面探討黎錦所蘊(yùn)含的造物思想，為黎族傳統(tǒng)文化研究及現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供有益參考。

1.黎錦溯源與發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 黎錦起源與歷史沿革

黎錦即黎族婦女所造織物，古稱“吉貝布”，是中國(guó)最早的棉紡織品。《尚書(shū)·禹貢》記載“島夷卉服，厥筐織貝”。“島夷”指黎族先民，“織貝”指木棉織品。由此可見(jiàn)，早在戰(zhàn)國(guó)以前黎族先民就已掌握棉紡織技術(shù)。早先的黎民使用葛、麻、藤、吐絮灌木等野生植物纖維作為編織材料，隨著棉花的出現(xiàn)，粗糙的原始編織技術(shù)被精細(xì)的棉紡織技術(shù)逐步取代。由于黎族沒(méi)有自己的文字，他們長(zhǎng)期處于“結(jié)繩記事、刻木記年”的生活狀態(tài)中，然而聰明勤勞的黎族婦女創(chuàng)造了御寒遮體的織錦，并以紡織刺繡的形式將黎族人民生活的方方面面進(jìn)行記錄和歸納。黎錦及其裝飾紋樣便由此產(chǎn)生。

漢代，黎錦不斷進(jìn)步發(fā)展，成為地方歲貢品。隋唐時(shí)期，黎錦棉紡織技術(shù)處于全國(guó)前列，品種繁多。直至宋代，黎錦于國(guó)內(nèi)聞名遐邇，紡織技術(shù)已領(lǐng)先于中原漢族。宋末元初著名女紡織家黃道婆曾在黎族學(xué)習(xí)棉紡織技藝，并對(duì)棉紡織工具進(jìn)行改革，掀起了數(shù)百年的“棉花革命”，推動(dòng)了整個(gè)中國(guó)棉紡織業(yè)的發(fā)展。明清時(shí)期，黎錦工藝進(jìn)入精工細(xì)作、瑰麗絢爛的階段，黎錦品質(zhì)持續(xù)提升，為世人所稱道。清代屈大均在《廣東新語(yǔ)》中夸贊黎錦“機(jī)柕精工，百卉千華”[5]。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，國(guó)內(nèi)紡織業(yè)受西洋紡織的沖擊，傳統(tǒng)織布被洋紗洋布代替，黎錦的發(fā)展處于停滯時(shí)期。新中國(guó)成立后，相繼出臺(tái)多項(xiàng)非遺保護(hù)與傳承政策，業(yè)內(nèi)學(xué)者逐漸關(guān)注該領(lǐng)域研究，黎錦因而得到相應(yīng)的保護(hù)和發(fā)展。

1.2 黎錦發(fā)展現(xiàn)狀

歷史上黎漢兩族人民一直保持著密切的往來(lái)，漢族先進(jìn)生產(chǎn)工具、技術(shù)和文化持續(xù)在黎族中傳播，黎族人民的物質(zhì)生活和文化生活都不斷受到漢族的影響。清代明誼所修《瓊州府志·海黎志》記載[6]，較為落后的崖州地區(qū)黎族已是“飲食衣服與漢人同……言語(yǔ)相通”，文昌等較為繁榮的地帶甚至出現(xiàn)了“無(wú)黎”之說(shuō)，黎族基本與漢同化。可見(jiàn)，漢文化對(duì)黎錦后期發(fā)展影響之大，黎錦中的“文字紋”便是漢文字潛移默化的結(jié)果。

黎族傳統(tǒng)織造技藝主要憑借記憶力和口述的方式小范圍傳承，較高的織造難度和勞動(dòng)強(qiáng)度在一定程度上阻礙了技藝的傳承和提升。隨著現(xiàn)代紡織業(yè)的發(fā)展，物美價(jià)廉、批量生產(chǎn)的紡織品比比皆是，人們穿衣蓋被已不再成為問(wèn)題，越來(lái)越少的人愿意學(xué)習(xí)這項(xiàng)技藝，黎錦的傳承與發(fā)展已然受到威脅。

2.黎錦裝飾紋樣起源及其藝術(shù)特征

裝飾紋樣是各個(gè)歷史時(shí)期或各個(gè)民族思想文化的直觀形象寫(xiě)照，受當(dāng)時(shí)社會(huì)科技、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教等多方面影響，往往展現(xiàn)出時(shí)代獨(dú)特的品性、審美、價(jià)值和藝術(shù)風(fēng)貌，反映著人類的精神內(nèi)涵，寄托著人們對(duì)生活的理解和希望[7]。黎錦裝飾紋樣是由黎族婦女通過(guò)簡(jiǎn)化、變形和夸張的手法將客觀世界的事與物圖像化地織繡于棉布上的黎族獨(dú)特視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)。它不僅是黎族特征的外在標(biāo)志之一，也是黎族各方言區(qū)的標(biāo)識(shí)符號(hào)[8]。

2.1 黎錦裝飾紋樣起源及種類

黎錦裝飾紋樣的產(chǎn)生并非一蹴而就，它主要源于生產(chǎn)力的提升、審美情趣的需要和精神信仰的再現(xiàn)。從生產(chǎn)力角度來(lái)說(shuō)，黎錦裝飾紋樣的產(chǎn)生是在基本織造技術(shù)成熟的基礎(chǔ)上進(jìn)行的視覺(jué)體驗(yàn)優(yōu)化，織造技術(shù)的加持為紋樣多樣化提供可能性。新石器時(shí)期的黎族先民使用石拍將繩、麻、藤席等有肌理的物品拍印在陶器表面，從而形成了繩紋、席紋、米字紋等幾何印紋。隨著織造技術(shù)的出現(xiàn)和提升，原始陶器印紋逐漸在織錦中發(fā)展為更加靈活多變且內(nèi)涵豐富的抽象幾何織繡紋樣。從審美情趣來(lái)說(shuō)，黎錦在滿足人們御寒遮體的實(shí)用功能后，人們便開(kāi)始探尋視覺(jué)上的審美功能，從純色素布到圖案豐富多彩的黎錦就有力地證實(shí)了這一點(diǎn)。黎族人民常年生活在花鳥(niǎo)草木、魚(yú)蛙湖海四相環(huán)繞的美麗島嶼上，因此，自然界中目光所及且與美相關(guān)的事物便被織造于吉貝布上。從精神信仰角度來(lái)說(shuō)，黎錦裝飾紋樣的出現(xiàn)是黎族先民自然崇拜和祖先崇拜的結(jié)果。由于早期黎族生產(chǎn)力落后，對(duì)世界的認(rèn)知局限，黎族先民認(rèn)為生活中發(fā)生的自然災(zāi)害和生理疾病皆因觸犯了天神、水神及山神等自然界的神靈或祖先的在天之靈，而祭天、祭祖等活動(dòng)有助于消除災(zāi)難、保佑平安。為了求得福澤，故黎錦中常出現(xiàn)祭祀場(chǎng)景。

紋樣是裝飾藝術(shù)重要的內(nèi)容，但在黎族社會(huì)中，它并非一種單純的裝飾元素。黎錦裝飾紋樣是黎族先民對(duì)紛亂世界的歸納與記錄，濃縮了黎族的歷史、文化和精神世界。從某種意義上來(lái)說(shuō)，黎錦裝飾紋樣是黎族傳遞信息并實(shí)現(xiàn)溝通的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)，為黎族歷史和文化研究提供著可視化的參考。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，黎錦紋樣有百余種，總體上可分為人形紋、動(dòng)物紋、植物紋、生產(chǎn)工具紋、幾何紋、文字紋六大類（表1）。

表1 黎錦紋樣種類

2.1.1 人形紋

黎族相信萬(wàn)物有靈，對(duì)祖先極為崇拜。一方面他們認(rèn)為人死后靈魂仍在，患病遇災(zāi)是祖先作祟的結(jié)果，同時(shí)逝去的祖先也可以庇佑族人。另一方面黎族人相信“人”是最偉大的存在，他們具有強(qiáng)烈的“自我”信仰和“人本”意識(shí)，因此人形紋常常作為黎錦的焦點(diǎn)紋樣出現(xiàn)。經(jīng)過(guò)高度概括后，人形紋呈現(xiàn)出幾何化、抽象化的藝術(shù)特征，其中最具代表性的是大力神紋。黎錦中常織有大力神紋，一是紀(jì)念其豐功偉績(jī)，二是保平安，求福澤。

2.1.2 動(dòng)物紋

動(dòng)物紋的出現(xiàn)反映著人與自然之間的相處模式。一是黎族人民對(duì)部分動(dòng)物極其崇拜，甚至將其作為族群圖騰。早期社會(huì)多災(zāi)多難，黎族先民無(wú)力掌控人類后代的繁衍。因此，他們視青蛙、魚(yú)等繁殖能力強(qiáng)的物種為吉祥之物，并將這些物種織繡于織錦上，以求人丁興旺。二是借物抒情，表達(dá)對(duì)生活美好愿景的追求。甘工鳥(niǎo)是黎族的吉祥鳥(niǎo)，在黎族民間流傳著美麗動(dòng)人的愛(ài)情故事。因而，甘工鳥(niǎo)紋便寄托著黎族人民美好的情操以及對(duì)愛(ài)情的向往，成為表達(dá)愛(ài)情忠貞不渝的絕妙選擇。

2.1.3 植物紋

在生產(chǎn)力落后的早期社會(huì)，從果實(shí)采集到農(nóng)耕種植，植物貫穿黎族人民的日常生活，因而逐漸成為黎錦裝飾紋樣題材。黎族人民世世代代生存在植被豐富的亞熱帶地區(qū)，種類多樣的植被造型直接為黎族婦女提供了黎錦裝飾紋樣題材靈感，如木棉花紋、椰子花紋、竹葉花紋等。

2.1.4 生產(chǎn)工具紋

生產(chǎn)工具紋包括農(nóng)耕用具紋、狩獵用具紋和生活物品紋等，在黎錦中具有指示性象征和表達(dá)性象征的功能。一方面生產(chǎn)工具紋的出現(xiàn)直觀地描述著黎族社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平；另一方面黎族人民認(rèn)為擁有狩獵工具即代表可能擁有食物和生的希望。從生產(chǎn)工具紋中可見(jiàn)人們渴望獲取食物的訴求。

2.1.5 幾何紋

黎錦織造采用經(jīng)緯編織法中的通經(jīng)回緯的方法，故多使用直線、折線構(gòu)成的幾何形態(tài)來(lái)呈現(xiàn)各種裝飾紋樣，如此紋樣統(tǒng)稱為幾何紋。在黎錦中，幾何紋多數(shù)起到輔助裝飾主紋樣的作用。常規(guī)的幾何紋有菱形紋、三角紋、十字紋等。這些紋樣趨近現(xiàn)代化審美，具有高度傳播的可能。

2.1.6 文字紋

黎族沒(méi)有自己的文字，黎錦中的文字大多是指漢文字。歷史上黎族與漢族一貫保持著頻繁的經(jīng)濟(jì)往來(lái)和文化交流，在漢文化的持續(xù)影響下，黎族開(kāi)始使用漢文字。久而久之，黎族人民將漢字中具有吉祥美好含義的文字織繡于黎錦上，通過(guò)這種方式表達(dá)福壽康寧、喜慶歡樂(lè)的美好祝愿，如“福”“祿”“壽”等。

2.2 黎錦裝飾紋樣色彩三要素及色彩語(yǔ)言體系

黎錦染料以野生植物為主，礦物質(zhì)為輔。黎錦裝飾紋樣多以黑、藍(lán)等深色為基色，以青、綠、黃、紅、褐等自然界可獲取的淺色為輔助色，呈現(xiàn)出鮮明的深淺、明暗對(duì)比。從色彩三要素來(lái)說(shuō)，黎錦裝飾紋樣的色相多以鄰近色（色環(huán)上30度以內(nèi)）和中差色（色環(huán)上90度左右）為主，視覺(jué)上給人一種和諧美[9]。在色彩明度上，黎錦裝飾紋樣以明度差較小的中高明度為主，塑造出高雅不俗且不失穩(wěn)重的風(fēng)韻。在色彩純度上，高純度和中純度色彩組合搭配，節(jié)奏感強(qiáng)。如海南省博物館文物藏品中的潤(rùn)方言女子筒裙（圖1），以紅色為主調(diào)，搭配橙、黃兩種鄰近色，明度純度適中，整體呈現(xiàn)出歡快明亮、道法自然的和諧之美。

圖1 潤(rùn)方言女子筒裙色彩分析

黎錦中不同的色彩往往象征著不同的事物，寄托著不同的愿景，流露著不同的情緒，常能喚起人們的情感體驗(yàn)[10]。久而久之，黎錦漸漸形成了一套獨(dú)特且具有神秘主義的色彩語(yǔ)言體系，每塊織錦都流溢著黎族人民與眾不同的色彩感受和美好追求。如黑色表示吉祥、永久、穩(wěn)重與驅(qū)邪避妖，是黎族服飾中不可缺少的色彩；紅色象征權(quán)威、尊嚴(yán)，也可驅(qū)趕妖魔，是仙人之色，亦是黎民百姓崇拜的顏色；黃色蘊(yùn)含著男性的健美、活力和剛強(qiáng)，也寓意著生機(jī)活力、平安長(zhǎng)壽；藍(lán)色具有智慧淵博、美好祥和之意，給人沉穩(wěn)古樸、冷峻幽美的視覺(jué)體驗(yàn)；綠色代表生命，是自然賦予的生命之色，黎族婦女穿戴綠色衣物或在織錦中運(yùn)用綠色圖案，表示穿戴者年輕美麗、具有延綿子嗣的能力；白色則表達(dá)圣潔、善良和吉祥，黎族婦女在黎錦中用白色進(jìn)行搭配和點(diǎn)綴，用來(lái)表示女性的純潔美好。

2.3 黎錦裝飾紋樣構(gòu)成形式

2.3.1 主次之美

黎錦圖案主要由母體紋樣和子體紋樣組成。母體紋樣通常在畫(huà)面的視覺(jué)中心，占幅面積較大，而子體紋樣常作為陪襯或輔助，圍繞母體進(jìn)行構(gòu)圖。圖案構(gòu)成形式大體上呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)嚴(yán)整和主次分明的美感。

2.3.2 秩序之美

黎錦裝飾紋樣多采用程序化的二方連續(xù)、四方連續(xù)式構(gòu)圖，利用相同的紋樣進(jìn)行重復(fù)排列，從而得到一個(gè)豐富的圖案區(qū)。這種可無(wú)限擴(kuò)展和變化的構(gòu)圖方式，大大提升了畫(huà)面的韻律和秩序。如美孚錦中平行排列的線條、交替排列的菱形均體現(xiàn)出繁而不亂、層次分明的藝術(shù)特征，黎錦裝飾紋樣的秩序之美盡收眼前。

2.3.3 對(duì)稱之美

從整體來(lái)看，黎錦服飾中的紋樣一般分布在領(lǐng)口、袖口、衣身下擺及左右側(cè)擺處，空間分布平衡對(duì)稱（圖2）。從局部來(lái)看，單個(gè)紋樣或區(qū)域圖案大多仍運(yùn)用左右對(duì)稱的手法，紋樣協(xié)調(diào)均衡，具有高度對(duì)稱之美。

3.黎錦蘊(yùn)含的造物思想

3.1 功能層

3.1.1 “以用為美，先用后美”的實(shí)用主義造物思想

日本著名民藝?yán)碚摷伊趷傉J(rèn)為“民間器物由民眾制作并服務(wù)于民眾”，且“所有的工藝都產(chǎn)生于用途”。黎錦織造是一項(xiàng)以維持自身生命和群體生命的實(shí)用需求為目的的生產(chǎn)活動(dòng)，與黎族人民的生活有著密切的關(guān)系。黎錦是典型的實(shí)用品。墨子曰：“食必常飽，然后求美，衣必常暖，然后求麗”。黎錦最初僅具有御寒遮體、防御蚊蟲(chóng)、保護(hù)肌膚的實(shí)用功能。從“生存”到“悅目”的轉(zhuǎn)變基于物質(zhì)生活得到基本滿足，人們才產(chǎn)生審美和精神需求，開(kāi)始在造物活動(dòng)中尋求可美化形象、愉悅身心的織物。黎錦是實(shí)用和審美的有機(jī)統(tǒng)一體，離開(kāi)了“用”，“美”便沒(méi)有了根基。

3.1.2 “社會(huì)身份識(shí)別”功能下的文化認(rèn)同意識(shí)

首先，黎錦是區(qū)分黎族和其他民族和部落的重要標(biāo)識(shí)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，為保持族群內(nèi)部團(tuán)結(jié)和一致對(duì)外，各個(gè)族群形成了與之對(duì)應(yīng)的民族標(biāo)志，或是信仰，或是圖騰，或是裝扮。在歷史的長(zhǎng)河中，這些標(biāo)志逐漸成為族群產(chǎn)文化認(rèn)同的符號(hào)。其次，黎錦裝飾紋樣是黎族五大方言區(qū)相互區(qū)別的標(biāo)識(shí)符號(hào)。各方言區(qū)受地方生活環(huán)境、地理?xiàng)l件、生活習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)和教育等因素的影響各有側(cè)重，黎錦裝飾紋樣既存在一定的相似性，又相互區(qū)別。再者，黎錦是區(qū)分同族人性別、年紀(jì)和社會(huì)身份的標(biāo)識(shí)符號(hào)。黎族男性服飾中的“丁”字形腰布，便是區(qū)分性別的顯性特征。黎族人民通過(guò)辨別黎錦的式樣及其裝飾紋樣還可以定義穿戴者的婚配情況、家庭狀況和社會(huì)地位等。最后，在黎族人民心中，黎錦是認(rèn)祖歸宗的尋祖信號(hào)。黎族女性死后須穿上本支系的黎錦服飾才能入殮，否則祖宗將無(wú)法辨別其身份，最終將變成孤魂野鬼無(wú)法歸根。

3.2 形態(tài)層

3.2.1 自然之道

人類造物活動(dòng)的開(kāi)展，是基于人類與自然和社會(huì)的互動(dòng)而產(chǎn)生的。黎族人民與大自然密切接觸，其藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)生活始終遵循著古樸的“自然之道”生態(tài)道德觀。在黎錦創(chuàng)作中，紡織原料、工具、染料都取之于自然，裝飾紋樣題材也多源于自然，更有甚者將自然界中特定物種作為族系標(biāo)志元素或圖騰信仰。種種跡象皆顯現(xiàn)出黎族人民“取之自然、崇拜自然”的思想觀念。另外，黎族婦女織造黎錦時(shí)不曾提前畫(huà)圖做樣，其式樣造型均憑心記口授才得以延續(xù)。這一方式也表現(xiàn)出黎族技藝傳承的“自然之道”。

3.2.2 和諧共生

黎族生活在植被茂盛、物種多樣的環(huán)海亞熱帶地區(qū)，這種原生態(tài)的生存環(huán)境對(duì)黎族人民的生活觀念和道德風(fēng)尚產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。黎錦圖案中常常出現(xiàn)“人”的形象，如“祖先圖”“婚禮圖”和“舞蹈圖”等經(jīng)典圖案，這些圖案記錄的場(chǎng)景中除了“人”還有動(dòng)物、植物等自然之物的身影，氛圍其樂(lè)融融。這不僅彰顯了黎族人民樸素的自然觀，還反映了人與自然和諧共生的美好愿景，與中國(guó)古代哲學(xué)思想“天人合一”不謀而合。

3.2.3 物以載道

器物具有特定的文化屬性[12]，能反映出一個(gè)國(guó)家或民族特定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)和思想觀念?！皥D必有意，意必吉祥”[13]，黎錦百余種紋樣中分別蘊(yùn)含著對(duì)自然的崇拜、對(duì)祖先的敬仰和對(duì)美好生活的向往。黎錦多采用中高純度和鄰近色進(jìn)行搭配，色彩歡快明亮且不俗，如同黎族人民開(kāi)朗活潑且質(zhì)樸純真的性格。黎錦裝飾紋樣構(gòu)圖中以均衡、反復(fù)和對(duì)稱的藝術(shù)手法為主，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏韻律和秩序美感，從中可體會(huì)到黎族傳統(tǒng)審美中的均衡意識(shí)。

3.3 審美層

3.3.1 形中有神，象外之象

黎錦織繡紋樣不僅注重“形似”的形態(tài)特征，還具有“神似”的藝術(shù)造詣和“象外之象”的思想境界。黎錦紋樣經(jīng)歷了由具象到抽象的轉(zhuǎn)變，形成了很多具有強(qiáng)表現(xiàn)力的紋樣符號(hào)。以蛙紋為例，早期蛙紋呈現(xiàn)出一定程度的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，其特征、姿態(tài)高度還原，大眾一眼便可識(shí)別。后期黎錦蛙紋逐漸簡(jiǎn)化，更具有神韻，紋樣表現(xiàn)為裝飾性和藝術(shù)性極強(qiáng)的線性幾何圖形，甚至有的蛙紋看起來(lái)更像“出”字，若無(wú)織造者解惑很難辨別紋樣原型。此時(shí)的蛙紋是“人丁興旺、多子多福、平安喜樂(lè)”的代名詞，原本單純的裝飾符號(hào)已上升為人類精神與渴望的象征符號(hào)。

3.3.2 大美無(wú)言

莊子云：“天地有大美而不言?！崩桢\雖不能語(yǔ)，卻將秩序之美、古樸之美、自然之美、和諧之美、生命之美集于一身，令人流連忘返。黎錦質(zhì)樸典雅的風(fēng)格、簡(jiǎn)約無(wú)華的幾何紋樣、樸素雅致的色彩搭配和精湛的織造技藝所產(chǎn)生的視覺(jué)體驗(yàn)本身就是一種美。此美不言，已成優(yōu)雅。黎民并非刻意營(yíng)造大美和崇高的格調(diào)，他們心無(wú)旁騖地織造著內(nèi)心的精神世界。這種審美取向的形成是無(wú)意識(shí)的，也正是美之所在——美而不自知、不驕縱。黎錦是黎族文化、民族精神和思想意識(shí)的高度凝練，是物與心的高度契合。這種主客統(tǒng)一、物我交融之美很難不令人悅于形、感于意，會(huì)于心。

3.4 心理層

3.4.1 “生殖崇拜”下的“種族興旺，生命繁榮”訴求

黎錦作為民間藝術(shù)之一，具有“生命繁榮”的鮮明特征。早期社會(huì)由于生產(chǎn)力低下、科學(xué)不發(fā)達(dá)，黎族先民對(duì)洪水災(zāi)害無(wú)力抗拒，便將生的希望寄托于超自然的神秘力量。聰明的黎民逐漸發(fā)現(xiàn)強(qiáng)烈的“蛙鳴”示意著“雨至”，青蛙成為預(yù)測(cè)風(fēng)雨災(zāi)難的神靈之物，同時(shí)也被認(rèn)為具有農(nóng)事中“卜豐歉”的特異功能，因此織繡蛙紋于黎錦上有助于獲得“神力”保佑，減少災(zāi)害中人類的死亡并保證農(nóng)耕豐收。除此之外，青蛙是繁殖力極強(qiáng)的物種，織繡蛙紋是黎族婦女期望氏族興旺，萬(wàn)物生生不息的強(qiáng)烈表達(dá)。

3.4.2 “祖先崇拜”下的“靈魂救贖”訴求

黎族先民對(duì)自然和宇宙幾乎一無(wú)所知，他們將生老病死的原因與神秘的未知世界掛鉤，逐漸形成“天上怕雷公、人間怕禁公、地下怕祖公”的思想觀念，從此“生命和福禍”與“自然和祖先”息息相關(guān)。祁慶富[14]在研究中表明，黎錦中的“人形紋”是基于“蛙紋”的圖形演變，兩者之間具有不可割舍的聯(lián)系。黎族信仰祖先崇拜，認(rèn)為人死后靈魂不滅，黎族已逝女性需要身著蛙紋黎錦入殮才能得到祖先的接納，才有所歸依，因此，“蛙紋”黎錦則是認(rèn)祖歸宗的特殊“符號(hào)”。黎族女性身著蛙紋黎錦入葬與其文身習(xí)俗殊途同歸，旨在敬畏祖先，祈求“靈魂救贖”。

3.5 精神層

3.5.1 堅(jiān)強(qiáng)不息的創(chuàng)業(yè)精神

據(jù)文獻(xiàn)考究，黎族祖先是從我國(guó)東部浙江河姆渡地區(qū)向海南島遷徙的。此行跋山涉水，饑寒交迫，但黎族先民并未退卻。他們以百折不撓的精神、樂(lè)觀頑強(qiáng)的意志艱苦創(chuàng)業(yè)，最終使得族群繁衍生息。這一事跡被后人們世代流傳，并將祖先神化、將自然力人格化，營(yíng)造出“大力神”的形象。民間傳說(shuō)中，“大力神”具有回天之力，他不辭勞苦開(kāi)創(chuàng)天地、造河鋪路，最終為子孫后代創(chuàng)建了嶄新的家園并獻(xiàn)身其中。為紀(jì)念祖先舍生忘死開(kāi)創(chuàng)家園的豐功偉績(jī)，歌頌祖先堅(jiān)強(qiáng)不息的創(chuàng)業(yè)精神和高尚品質(zhì)，人們便將其織繡于黎錦上永續(xù)流傳。

3.5.2 勇于開(kāi)拓的創(chuàng)新精神

黎族是一個(gè)富有創(chuàng)造力的民族，聰慧的黎族先民早早掌握了火的使用和陶的制作，發(fā)明創(chuàng)造了“樹(shù)皮布”“獨(dú)木舟”及“腰舟”等生存技術(shù)和工具。其中“樹(shù)皮布”和“陶輪”的發(fā)明為黎錦的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)并邁出了紡織業(yè)的第一步。黎錦歷經(jīng)千年發(fā)展，織造技藝和品質(zhì)多次得到提升，其品類、色彩紋樣和紡織工具不斷豐富。從“廣幅布”到“龍被”，從石質(zhì)紡輪到三錠腳踏紡車(chē)，從素布到五色斑布再到豐富多彩、圖案多樣的黎錦，無(wú)一不是黎族人民在實(shí)踐中自主設(shè)計(jì)、自主創(chuàng)新、自主創(chuàng)美的結(jié)果。黎錦的發(fā)展歷程充分反映了黎族人民銳意進(jìn)取、勤于探索的創(chuàng)新精神，是黎族人民以創(chuàng)新精神譜寫(xiě)的一部織錦史[15]。

3.5.3 以人為本的人文精神

人是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體，同時(shí)也是黎錦紋樣的焦點(diǎn)。縱觀黎族各時(shí)期不同方言區(qū)的黎錦紋樣，人形紋出現(xiàn)次數(shù)最為頻繁且占據(jù)圖案中心位置。各種動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋等皆圍繞人形紋進(jìn)行布局。這種重人輕物的布局形式體現(xiàn)了黎族人民對(duì)祖先的高度崇拜。此外，黎錦中的大力神紋由一個(gè)母體人形紋和多個(gè)子人形紋組合而成，給人營(yíng)造出世人皆被庇佑的感覺(jué)，反映了黎族人民崇尚力量、崇尚“自我”的價(jià)值觀。黎錦是黎族文化的載體和黎民思想觀念的意化物，織造者用巧妙的構(gòu)思、精湛的技藝和豐富的色彩全力歌頌萬(wàn)物之靈的人。人的光輝形象、本質(zhì)力量和創(chuàng)造精神等全都系在經(jīng)緯交錯(cuò)的紗線間。

結(jié)語(yǔ)

歷經(jīng)千年發(fā)展，黎錦不僅是人們御寒遮體的生活用品，還是黎族人民傳達(dá)歷史文化、藝術(shù)審美、理想追求和思想觀念的特殊載體和視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)。黎族造物思想形成于造物實(shí)踐活動(dòng)，黎錦是黎族造物思想的外化表征，從中可解讀出實(shí)用主義、文化認(rèn)同、自然之道、和諧共生、物以載道、象外之象、大美無(wú)言、生命繁重、靈魂救贖、以人為本等思想內(nèi)容。黎錦與黎族歷史同行，關(guān)注其造物思想，有益于深刻地感受黎族文化、品賞黎錦藝術(shù)。受現(xiàn)代紡織業(yè)沖擊，黎錦逐漸淡出了人們的日常生活，但黎錦藝術(shù)所蘊(yùn)含的一系列造物思想仍具有極高的美學(xué)價(jià)值和文化研究?jī)r(jià)值，在當(dāng)代社會(huì)熠熠生輝。