摘要：播音“三戒”是齊越提出的重要播音主張之一，長(zhǎng)期的播音實(shí)踐證明，播音“三戒”的主張對(duì)于播音工作者在工作中少走彎路、不斷提高播音水平和播音質(zhì)量具有重要的指導(dǎo)意義。但是，由于種種原因，仍然有些播音工作者對(duì)播音“三戒”缺乏深刻的理解，在播音工作中不同程度地違反播音“三戒”的要求，不僅妨礙了自己的進(jìn)步，同時(shí)也對(duì)播音工作造成了不同程度的損害。鑒于此，文章采用文獻(xiàn)研究法、個(gè)案分析法、比較研究法，結(jié)合播音實(shí)踐對(duì)齊越播音“三戒”的主張進(jìn)行理論上的分析和探討?！耙唤渥晕冶憩F(xiàn)”，旨在提醒廣大播音員要擁有正確的角色定位和工作目的；“二戒隨心所欲”，則再次強(qiáng)調(diào)播音工作的黨性與規(guī)定性；“三戒千篇一律”，則是提倡播音藝術(shù)創(chuàng)作過程中理念、方法的多樣性。因此，當(dāng)下對(duì)齊越播音“三戒”重要主張的重溫，不僅是為了緬懷他，傳承前輩的寶貴經(jīng)驗(yàn)，還可以引發(fā)新媒體時(shí)代傳播語(yǔ)境下更多的理論思考，讓廣大一線播音工作者在新的時(shí)代明確自己的角色定位與工作目的，堅(jiān)決貫徹播音工作的黨性和規(guī)定性，努力實(shí)踐播音藝術(shù)創(chuàng)作理念、方法的多樣性，從而助力傳媒事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

關(guān)鍵詞：播音；“三戒”；自我表現(xiàn)；黨性；創(chuàng)作理念

中圖分類號(hào)：G222.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）14-0161-03

齊越是卓越的播音藝術(shù)家和播音教育家，是新中國(guó)廣播事業(yè)奠基人之一。1948年，他受命播送《中共中央關(guān)于土地改革和整黨工作的重要指示》，毛澤東要求“不要播錯(cuò)一個(gè)字”。經(jīng)過一小時(shí)的緊張準(zhǔn)備，一氣呵成[1]。值此中國(guó)人民廣播事業(yè)誕辰83周年之際，重溫齊越老師的重要播音主張，不僅是為了緬懷他，傳承前輩的寶貴經(jīng)驗(yàn)，還可以引發(fā)新媒體時(shí)代傳播語(yǔ)境下更多的理論思考，助力傳媒事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

播音“三戒”是齊越老師提出的重要播音主張之一，他說：“我的播音‘三戒，一戒自我表現(xiàn)，二戒隨心所欲，三戒千篇一律?！盵2]長(zhǎng)期的播音實(shí)踐證明，播音“三戒”的主張對(duì)于播音工作者在工作中少走彎路、不斷提高播音水平和播音質(zhì)量，具有重要的指導(dǎo)意義。但是，也應(yīng)看到，由于種種原因，仍然有些播音工作者對(duì)播音“三戒”缺乏深刻的理解，在播音工作中不同程度地違反播音“三戒”的要求，不僅妨礙了自己的進(jìn)步，同時(shí)也對(duì)播音工作造成了不同程度的損害。鑒于此，筆者認(rèn)為有必要結(jié)合播音實(shí)踐對(duì)齊越老師播音“三戒”的主張進(jìn)行理論上的分析和探討。

一、“一戒自我表現(xiàn)”

齊越老師將“戒自我表現(xiàn)”放在“三戒”的首要位置，可見其重要程度?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》在“自我”這一詞條下面的解釋是：“①自己（用在雙音動(dòng)詞前面，表示這個(gè)動(dòng)作由自己發(fā)出，同時(shí)又以自己為對(duì)象）：～批評(píng)︱～介紹。②指人們對(duì)于自身的把握和認(rèn)識(shí)：～意識(shí)︱追求～?！睂?duì)照上述解釋的兩種意項(xiàng)，“自我表現(xiàn)”中的“自我”顯然屬于第一個(gè)意項(xiàng)，那么“自我表現(xiàn)”的含義即是自己表現(xiàn)自己。

再把“自我表現(xiàn)”這一行為動(dòng)作放在播音過程中便可得出這樣的結(jié)論：播音就是播音者通過播音行為在播音過程中表現(xiàn)自己。其中，播音行為是手段，表現(xiàn)自己是目的。這是一個(gè)合乎邏輯的必然結(jié)論。

“自我表現(xiàn)”首先錯(cuò)在角色定位方面。齊越在《十天播音工作個(gè)人總結(jié)》中就明確了播音員的定位——播音員是黨的宣傳員，是黨的喉舌[3]。播音員主持人是黨的新聞工作者，而不是自由職業(yè)者，他們肩負(fù)著時(shí)代的使命、黨和人民的重托，他們的工作十分光榮，而責(zé)任又十分重大。

播音主持人以“自我”個(gè)體形式出現(xiàn)，而身后站立的是黨和國(guó)家及人民的“大我”，只有把“自我”這個(gè)“小我”自覺融入“大我”之中，“小我”才能最大限度地發(fā)揮自己的全部才能，最大程度地實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。崔永元當(dāng)年在《實(shí)話實(shí)說》節(jié)目中的出彩，則是這方面的成功案例。他從傾訴者轉(zhuǎn)向傾聽者，不僅充當(dāng)有意識(shí)的“喉舌”，還充當(dāng)有思想的“耳朵”[4]。

與此同時(shí)，“自我表現(xiàn)”還錯(cuò)在對(duì)播音工作目的的確立上。亞里士多德說，“在一切事物中，目的是至關(guān)重要的”[5]。斯坦尼斯拉夫斯基進(jìn)一步闡述了目的、作用與地位，他認(rèn)為，“演出的主要任務(wù)就是要在舞臺(tái)上傳達(dá)出作家的思想、情感以及他的理想、痛苦和喜悅。我們就把這個(gè)目標(biāo)——這個(gè)吸引著一切任務(wù)，激發(fā)演員——角色的心理活動(dòng)和自我感覺諸元素的創(chuàng)作意向的基本的、主要的、無所不包的目標(biāo)叫做作家的作品的最高任務(wù)”[6]。斯氏這里所說的最高任務(wù)，就是我們所說的目的。

因此，播音的客體是播音作品，播音的目的就是要把播音作品所蘊(yùn)含的主題、思想、情感等予以準(zhǔn)確、深刻、鮮明、生動(dòng)地表達(dá)出來，給聽眾和觀眾帶來思想的啟迪和審美陶冶，而絕不是什么“表現(xiàn)自我”。否則，就必然導(dǎo)致播音游離作品的內(nèi)容和目的，而陷入“自我中心主義”的泥淖中，丟失播音本身的意義，這樣的播音便一定會(huì)是失敗的。

那么，“自我”在播音過程中也不完全是消極被動(dòng)的。播音員的政治素養(yǎng)、思想素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)以及他的生活積累、胸襟情懷、個(gè)性氣質(zhì)、情感態(tài)度，還有對(duì)播音作品理解和把握的程度，都必然反映到播音活動(dòng)之中。只有在播音過程中最大程度地挖掘自己的潛能，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的高度和諧統(tǒng)一，才能達(dá)到播音的最佳境界，贏得聽眾、觀眾的贊賞與肯定。

齊越老師在青年時(shí)期奔赴中國(guó)的革命圣地，在國(guó)家民族生死存亡的關(guān)頭，在光明與黑暗殊死搏斗的歲月里，在黨的教育下，他把中國(guó)人民的解放事業(yè)看得高于一切，把他所從事的新聞工作看得高于一切，讓每一次播音工作都進(jìn)入忘我的境界，將自己的智慧、熱情、才華發(fā)揮得淋漓盡致，于是奠定了他在新中國(guó)播音史上不可動(dòng)搖的崇高地位。所以，通過播音去表現(xiàn)誰(shuí)，是一個(gè)認(rèn)識(shí)問題、態(tài)度問題、立場(chǎng)問題，是一個(gè)世界觀的問題。

二、“二戒隨心所欲”

“隨心所欲”是個(gè)成語(yǔ)，亦作“從心所欲”。它的意思是任憑自己的意愿，想要怎樣就怎樣。如果把“隨心所欲”表現(xiàn)在播音過程中，那便是置播音的工作目的和作品的客觀內(nèi)容于不顧，而是根據(jù)自己的主觀意愿、興趣、情緒去播，不受任何約束和限制。顯然，“隨心所欲”是絕對(duì)自由化的表現(xiàn)，是“自我中心主義”的又一種表現(xiàn)形態(tài)。所謂絕對(duì)自由，根本就不存在。

人應(yīng)該有宏偉的人生目標(biāo)和遠(yuǎn)大的理想，播音員主持人也不例外。他們要實(shí)現(xiàn)它，也必須在付出不懈努力的同時(shí)有所憑借，這個(gè)憑借就是歷史與現(xiàn)實(shí)的條件、時(shí)代的要求、國(guó)家的發(fā)展、人民的需要。廣播電視是黨和人民的喉舌，作為其主要構(gòu)成的播音員主持人，必須把自己的全部工作置于黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，置于人民群眾（聽眾、觀眾）的監(jiān)督之下。

黨的十九大報(bào)告提出，“社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造”[7]。這里談到的既是對(duì)社會(huì)主義文藝工作、對(duì)文藝工作者的要求，又包括對(duì)社會(huì)主義新聞工作、新聞工作者的要求。這是黨的要求，是人民的要求。作為黨的新聞工作者、文藝工作者，必須永遠(yuǎn)保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，時(shí)刻聽從黨的指揮，嚴(yán)格遵循新聞工作、文藝工作的規(guī)律，嚴(yán)格遵守黨的新聞工作紀(jì)律。

同一切事物一樣，播音工作也有著自身的規(guī)律和自身的規(guī)定性。正如廣播播音與電視播音有各自不同的特點(diǎn)，有稿播音與無稿播音也有差異，不同體裁的播音作品有不同的要求，不同的欄目類型、節(jié)目形態(tài)有不同的需要，甚至受眾（聽眾、觀眾）、播音地點(diǎn)、環(huán)境也會(huì)發(fā)生改變，所有這些都需要播音具有恰當(dāng)?shù)尼槍?duì)性，不可以隨心所欲。

康輝長(zhǎng)期從事新聞播音工作，可謂駕輕就熟，達(dá)到了爐火純青的程度，但是后來在主持央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)時(shí)，他完全改變了原有的路子，令人大開眼界，同他的新聞播音一樣，同樣征服了廣大的電視觀眾和網(wǎng)絡(luò)用戶。這并不是他自己要標(biāo)新立異，而是遵循并靈活地運(yùn)用了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

同樣，撒貝寧以主持《今日說法》《開講啦》《挑戰(zhàn)不可能》《經(jīng)典詠流傳》等欄目聚滿了人氣，但倘若讓他去《新聞聯(lián)播》播音，那他就必須改變自己，重塑自己。因此，播音語(yǔ)言表達(dá)的空間自由度“還會(huì)因節(jié)目環(huán)境不同而不同”[8]。

孔子曾說“七十而從心所欲，不逾矩”，不能只看見“從心所欲”四個(gè)字，而忽略了“不逾矩”三個(gè)字。如此，方能從“必然王國(guó)”進(jìn)入“自由王國(guó)”。

曾任中央廣播事業(yè)局總編室主任的左熒就曾撰文指出，“播音工作要達(dá)到吸引聽眾的目的，就必須研究‘播給誰(shuí)聽‘播些什么‘為什么播講‘怎樣播講的問題”[9]。

三、“三戒千篇一律”

南朝梁·鐘嶸《詩(shī)品·晉司空張華》：“謝康樂云：張公雖復(fù)千篇，猶一體耳。”[10]這里指文章公式化，不足為法。作為成語(yǔ)，“千篇一律”泛指事物只有一種形式，毫無變化。對(duì)于播音來說，就是不看環(huán)境、不看對(duì)象、不管作品的內(nèi)容等，完全按照一種腔調(diào)、一種模式進(jìn)行處理，停留在單一的播音狀態(tài)，從而產(chǎn)生單調(diào)乏味、令人厭倦的播音效果。

馬克思在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》說：“你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”他強(qiáng)調(diào)，事物的內(nèi)容具有多樣性，其形式亦具有多樣性。同樣，精神作為“世界上最豐富的東西”，更應(yīng)具有多樣性。

以傳統(tǒng)的有稿播音而論，播音就是將文字作品轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言的創(chuàng)作活動(dòng)。在文字作品中，有中國(guó)的、外國(guó)的；有古代、現(xiàn)代的；有漢民族的、少數(shù)民族的；有文學(xué)類的、非文學(xué)類的。即使是文學(xué)作品，也有各種不同的體裁與題材和各種不同的作家風(fēng)格。那么，如果千篇一律地使用同一種模式去處理它們，將是不可思議的、荒誕可笑的[11-13]。

茅盾曾這樣舉例評(píng)價(jià)魯迅歷史小說《故事新編》中不同篇什的風(fēng)格差異，“例如《補(bǔ)天》詭奇，《奔月》雄渾，《鑄劍》悲壯，而《采薇》詼諧”，“他的六百余篇、一百萬字的雜文，包羅萬有，除了匕首、投槍，也還有振聾發(fā)聵的木鐸，悠然發(fā)人深思的靜夜鐘聲，也有繁弦急管的縱情歌唱”，“仍然是回黃轉(zhuǎn)綠，掩映多姿”，“故就魯迅的雜文而言，片面性和簡(jiǎn)單化的說法是不符合于實(shí)際的”。由此可見，即使以魯迅作品為播音對(duì)象，也不能用同一風(fēng)格、同一模式刻板地進(jìn)行處理，更何況同一作品不同段落、不同句群也會(huì)有種種差異。

播音是一種藝術(shù)的再創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)新精神，需要艱苦的探索與實(shí)踐，需要有個(gè)人才能的充分發(fā)揮。列寧提出，“無可爭(zhēng)論，在這個(gè)事業(yè)中，絕對(duì)必須保證有個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地”。當(dāng)然，前提是要堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)的黨性原則和科學(xué)的態(tài)度。播音也是一門學(xué)問，而且專業(yè)性很強(qiáng)。它不僅需要有專業(yè)知識(shí)的支撐，還需要有更加廣泛的其他門類相關(guān)知識(shí)的綜合修養(yǎng)。只有“厚積”，才能“薄發(fā)”。齊越老師在播音工作中力戒“千篇一律”，實(shí)現(xiàn)了播音風(fēng)格多樣化的統(tǒng)一。后人也應(yīng)如此，力戒“千篇一律”，厚積薄發(fā)，才能繁榮我國(guó)的傳媒事業(yè)，實(shí)現(xiàn)“百花齊放春滿園”[14-15]。

四、結(jié)語(yǔ)

“一戒自我表現(xiàn)”，提醒廣大播音員要擁有正確的角色定位和工作目的；“二戒隨心所欲”，則強(qiáng)調(diào)了播音工作的黨性與規(guī)定性；“三戒千篇一律”，則是提倡播音藝術(shù)創(chuàng)作過程中理念、方法的多樣性。如今，時(shí)代大潮奔涌向前，前輩教誨不輟于耳，齊越老師播音“三戒”這一重要主張已被深深銘刻在了中國(guó)傳媒大學(xué)（原北京廣播學(xué)院）“齊越像”的基座上，不斷警示著一代又一代的傳媒學(xué)子和一線傳媒工作者。

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作者簡(jiǎn)介 郭杰，講師，研究方向：中國(guó)播音學(xué)。