張海洲，翁時(shí)秀，保繼剛，Jarkko Saarinen

［摘? ? 要］黨的二十大報(bào)告指出，“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！痹谖覈嫱苿?dòng)生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，生態(tài)與旅游的現(xiàn)實(shí)矛盾引發(fā)了廣泛社會(huì)關(guān)注，但基于社會(huì)與政治發(fā)展層面深度有效的學(xué)術(shù)解釋缺乏。緣起于結(jié)構(gòu)化馬克思主義的政治生態(tài)學(xué)，將社會(huì)-生態(tài)過程與政治的尺度交互作為分析對(duì)象，為生態(tài)問題提供了更加平衡與綜合的理論研究進(jìn)路。文章利用知識(shí)考古學(xué)的方法論深度考察了政治生態(tài)學(xué)以及相關(guān)的旅游文獻(xiàn)，從當(dāng)代現(xiàn)實(shí)、理論緣起、理論發(fā)展、旅游參與以及本土議題展開論述，重點(diǎn)分析了國際旅游政治生態(tài)學(xué)研究思想的3個(gè)重要進(jìn)展趨勢(shì)：保護(hù)地旅游與資源管理的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究、生態(tài)旅游話語意識(shí)的后結(jié)構(gòu)主義批判研究、可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境正義的實(shí)踐行動(dòng)研究。進(jìn)一步，文章借助政治生態(tài)學(xué)的理論視角反思了我國生態(tài)與旅游發(fā)展的歷史成就與現(xiàn)實(shí)問題，并結(jié)合二十大報(bào)告的政策理路探討了本土旅游政治生態(tài)學(xué)研究的相關(guān)議題：關(guān)注保護(hù)地旅游歷史過程的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、關(guān)注保護(hù)地社區(qū)資源利用與可持續(xù)生計(jì)的微觀政治過程以及關(guān)注“兩山論”的辯證性與生態(tài)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)差距等。文章希冀通過政治生態(tài)學(xué)的引入，引導(dǎo)中國旅游研究轉(zhuǎn)向生態(tài)-旅游人地關(guān)系的深入反思，在尊重現(xiàn)實(shí)與貼近實(shí)踐的前提下，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的制度成就向國際傳播的高質(zhì)量旅游學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化。

［關(guān)鍵詞］“兩山論”；生態(tài)旅游；政治生態(tài)學(xué)；生態(tài)文明；批判

［中圖分類號(hào)］F59

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1002-5006（2023）09-0016-17

DOI： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2023.09.007

我們不能把加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經(jīng)濟(jì)問題，這里面有很大的政治。

——習(xí)近平1

引言

黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)提升到前所未有的戰(zhàn)略高度。生態(tài)文明體制改革方案實(shí)施以來，不斷健全和完善的生態(tài)文明制度體系推進(jìn)了生態(tài)文明領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，引導(dǎo)了中國社會(huì)人與自然關(guān)系在生產(chǎn)方式、生活方式和發(fā)展觀念上的逐步轉(zhuǎn)變[1]。黨的二十大報(bào)告再次指出，“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。”2在人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求下，以及對(duì)“兩山論”蘊(yùn)含的辯證關(guān)系與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的再思考下，面對(duì)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量同人民美好生活需要的錯(cuò)配現(xiàn)實(shí)，關(guān)注、探索與反思我國生態(tài)旅游研究的理論空缺與實(shí)踐差距，具有不言而喻的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

回顧生態(tài)文明體制改革發(fā)展初期，享有與生態(tài)功能區(qū)天然耦合的“無煙工業(yè)”“綠色產(chǎn)業(yè)”美譽(yù)的旅游業(yè)[2-3]卻在頻繁的“違規(guī)違法”曝光中走下神壇。從西安秦嶺違建別墅，到昆明滇池與濟(jì)南濱湖的違建旅游地產(chǎn)，全國范圍內(nèi)眾多自然保護(hù)地大規(guī)模的旅游違建設(shè)施引發(fā)了全社會(huì)基于地方可持續(xù)發(fā)展的旅游道路選擇的深刻反思與爭(zhēng)辯。針對(duì)極具價(jià)值的特殊自然保護(hù)地設(shè)立國家公園1，就是國家為了突破保護(hù)的結(jié)構(gòu)性政治經(jīng)濟(jì)困境所進(jìn)行的制度創(chuàng)新與實(shí)踐成果[4]。然而，除了49個(gè)國家公園候選區(qū)（含正式設(shè)立的5個(gè)國家公園）被有幸遴選外，我國還擁有1.18萬處各類自然保護(hù)地2。在生態(tài)文明建設(shè)的背景下，我國自然保護(hù)地及其旅游業(yè)何以整體走向更加公正和可持續(xù)的未來，是亟須學(xué)界回答、探索和解釋的重要現(xiàn)實(shí)問題。但是，反觀我國生態(tài)與環(huán)境保護(hù)相關(guān)研究現(xiàn)狀[5]，一方面，長(zhǎng)期以來以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)意識(shí)引導(dǎo)了我國旅游學(xué)者根植經(jīng)濟(jì)理性，將效率與發(fā)展作為研究核心取向，在推動(dòng)自然商品化[6-7]的道路上卻忽略了自然正義與代際公平的可持續(xù)問題；另一方面，自然科學(xué)和工程技術(shù)主導(dǎo)的生態(tài)研究也導(dǎo)致了學(xué)者在解決生態(tài)問題的思路上“過于自然科學(xué)化”。發(fā)展與保護(hù)的脫鉤直接限制了生態(tài)保護(hù)的技術(shù)與成果應(yīng)用于人類社會(huì)層面，產(chǎn)生難以在過程中利用的現(xiàn)實(shí)困境。

政治生態(tài)學(xué)承認(rèn)，環(huán)境變化和生態(tài)問題是政治過程的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)將地方問題置于全球多尺度的政治和經(jīng)濟(jì)背景中考查，并強(qiáng)調(diào)歷史演進(jìn)過程[8]。政治生態(tài)學(xué)通過社會(huì)和生態(tài)過程與政治尺度交互的分析框架，提供了平衡和綜合地研究環(huán)境問題的生態(tài)和政治層面的重要理論路徑，推動(dòng)研究者對(duì)自然和社會(huì)關(guān)系的深入理解[9-10]。同時(shí)，政治生態(tài)學(xué)與旅游業(yè)高度相關(guān)，提供了一種綜合方法以理解該部門的動(dòng)態(tài)性和復(fù)雜性，特別是在權(quán)力關(guān)系和不平等方面[11]。但目前，旅游學(xué)者參與政治生態(tài)學(xué)的研究還較為局限[11-12]。本研究首先從政治生態(tài)學(xué)領(lǐng)域出發(fā)，對(duì)政治生態(tài)學(xué)發(fā)展進(jìn)行了簡(jiǎn)要梳理，重點(diǎn)討論了政治生態(tài)學(xué)與旅游研究的關(guān)系，并結(jié)合本土的社會(huì)自然特征與政策發(fā)展要求，嘗試提出本土旅游政治生態(tài)學(xué)研究議題。

本文的學(xué)術(shù)目標(biāo)有兩點(diǎn)。首先，希冀通過生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的旅游政治生態(tài)學(xué)議題探討，為本土旅游學(xué)者參與國際主流的保護(hù)與發(fā)展研究的話語體系提供參考；其次，試圖填補(bǔ)長(zhǎng)期以來本土旅游研究批判意識(shí)不足的空缺3，推動(dòng)我國旅游研究參與國際前沿的旅游政治批判思潮轉(zhuǎn)向[13]。在本土實(shí)踐的目標(biāo)上，希冀通過新的理論進(jìn)路以揭示文化意識(shí)長(zhǎng)期掩蓋的社會(huì)政治問題，以切實(shí)的理論與政策研究引導(dǎo)旅游學(xué)者有效參與到我國生態(tài)文明的建設(shè)過程中。同時(shí)，為結(jié)合中國具體實(shí)際孕育和催生本土生態(tài)保護(hù)與旅游研究的新理論和新范式，有效論證和闡釋“兩山論”，向西方真正講好中國故事、傳播中國話語提供可能的科學(xué)理論支撐[14]。

1 政治生態(tài)學(xué)概覽

政治生態(tài)學(xué)不僅是一把斧頭，揮向從政治視角看存在缺陷的、危險(xiǎn)的、有問題的關(guān)于生態(tài)環(huán)境的去政治化闡釋，還是一顆種子，力求孕育出一種全新的社會(huì)生態(tài)，這種全新的社會(huì)生態(tài)將展現(xiàn)出較少的壓迫和剝削，較多可持續(xù)的替代性遠(yuǎn)景[8]。——Paul Robbins

Robbins關(guān)于“斧子”與“種子”的隱喻較好地總結(jié)了政治生態(tài)學(xué)研究的特征與價(jià)值。從全球南方4出發(fā)，從尼泊爾退化的土壤[15]、亞馬遜保護(hù)區(qū)的牧場(chǎng)與荒野景觀[16-17]、南亞后殖民主義的保護(hù)區(qū)建設(shè)與資源沖突[18]、太平洋島嶼的旅游開發(fā)與原住民抗?fàn)嶽19]，到如今全球北方大城市的花園草坪[20]、水岸景觀[21]、公園可達(dá)性[22]與紳士化[23]等，政治生態(tài)學(xué)者在過去幾十年里廣泛參與了各類豐富多元的案例與話題研究，在科學(xué)主義主導(dǎo)的全球生態(tài)保護(hù)的話語框架中，為人類理解和洞察生態(tài)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)困境提供了一系列極為深刻的洞見。

政治生態(tài)學(xué)可以追溯到20世紀(jì)前后的歐洲左翼思潮中共享的一種精神與關(guān)切，亦被稱為原生政治生態(tài)學(xué)，源于對(duì)馬克思主義學(xué)術(shù)的普遍轉(zhuǎn)向，對(duì)自然社會(huì)關(guān)系的后實(shí)證主義方法，以及對(duì)女權(quán)主義和后殖民主義學(xué)術(shù)和政治的核心要素的接受[24-25]。在全球新自由主義思潮的引領(lǐng)下，20世紀(jì)70年代開始的以“生態(tài)稀缺性”和“生態(tài)現(xiàn)代化”為特征的“非政治”生態(tài)學(xué)[9]，將工業(yè)文明時(shí)期的生態(tài)環(huán)境問題的階層因素掩蓋在技術(shù)-科學(xué)客觀主義的面紗之下[26]。作為回應(yīng)，人類學(xué)家Eric Wolf通過將人類的生態(tài)實(shí)踐與文化適應(yīng)相聯(lián)系，在阿爾卑斯山社區(qū)的文化生態(tài)學(xué)分析中首次提出了政治生態(tài)學(xué)概念，指出要把對(duì)多種地方生態(tài)環(huán)境的調(diào)查與更多的社會(huì)和政治歷史知識(shí)相結(jié)合，在更廣泛的結(jié)構(gòu)領(lǐng)域研究群體間的關(guān)系[27]。由于對(duì)人類-環(huán)境綜合系統(tǒng)中的物質(zhì)、能力和信息流動(dòng)的共同關(guān)注，政治生態(tài)學(xué)也吸納了以生物生態(tài)學(xué)和地球科學(xué)為基礎(chǔ)的災(zāi)害學(xué)派的觀點(diǎn)，在20世紀(jì)80代涌現(xiàn)出一批以Piers Blaikie、Harold Brookfield和Michael Watts為代表的地理學(xué)家，他們開啟系列的開創(chuàng)性研究，為政治生態(tài)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

政治生態(tài)學(xué)并非嚴(yán)格定義的理論或方法，它是一種靈活的分析視角、一個(gè)實(shí)踐共同體和一種文本的品質(zhì)[8，25]。Blaikie所強(qiáng)調(diào)的“一個(gè)人的利潤(rùn)就是另一個(gè)人的有毒垃圾”[15]的政治批判視角賦予了政治生態(tài)學(xué)研究無盡的生命力，大量高質(zhì)量但分散的研究增進(jìn)了人們對(duì)自然和社會(huì)關(guān)系的深刻理解。這吸引了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、發(fā)展研究、環(huán)境史、經(jīng)濟(jì)學(xué)、林學(xué)和法學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的廣泛參與，并建立了相應(yīng)的知識(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，政治生態(tài)學(xué)自身在不斷成長(zhǎng)和延伸，包括20世紀(jì)90年代發(fā)展的女權(quán)政治生態(tài)學(xué)、21世紀(jì)初發(fā)展的城市政治生態(tài)學(xué)和后結(jié)構(gòu)主義政治生態(tài)學(xué)以及最近的新唯物主義政治生態(tài)學(xué)和非殖民主義政治生態(tài)學(xué)。在Bryant看來，政治生態(tài)學(xué)是一個(gè)打破關(guān)于社會(huì)與自然環(huán)境之間關(guān)系的普適化和簡(jiǎn)單化的真理的認(rèn)識(shí)論項(xiàng)目，它并不是以學(xué)科為導(dǎo)向的認(rèn)識(shí)論框架中產(chǎn)生和回答問題，而是以理解特定地方的社會(huì)生態(tài)的特定動(dòng)力學(xué)為導(dǎo)向，因此，在理論上政治生態(tài)學(xué)會(huì)從多個(gè)領(lǐng)域的多個(gè)理論框架中吸取與這些動(dòng)力學(xué)有關(guān)的內(nèi)容，在方法上則主要基于實(shí)地的研究方法來理解特定地點(diǎn)的動(dòng)態(tài)情境[24]。Robbins認(rèn)為，政治生態(tài)學(xué)中生態(tài)學(xué)意指對(duì)土地、土壤、植被和其他生物體之間關(guān)系的系統(tǒng)觀點(diǎn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則意味著對(duì)資本、市場(chǎng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和人口的唯物主義觀點(diǎn)[8]。Zimmerer指出，政治生態(tài)學(xué)多元化的話題本質(zhì)都是一種社會(huì)-生態(tài)互動(dòng)的耦合性整合；整合的關(guān)鍵則是將特定概念連接環(huán)境科學(xué)的生物地球物理分析與社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的廣泛的人類社會(huì)理解；這種連接性概念模式包括了對(duì)資源屬性從生態(tài)關(guān)系到物質(zhì)流動(dòng)的關(guān)注、批判性多元主義、利用與科學(xué)研究最廣泛相關(guān)的概念來理解生態(tài)科學(xué)的世界[28]。

盡管沒有明顯連貫的理論發(fā)展脈絡(luò)，也較為缺乏嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的方法體系，甚至在本體論與認(rèn)識(shí)論上存在反復(fù)的自我批判與超越，但運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)、歷史分析、民族志、話語分析等定性方法對(duì)生態(tài)問題開展社會(huì)政治的多尺度綜合分析一直是政治生態(tài)學(xué)的核心特征[28]。政治生態(tài)學(xué)者始終秉持著地方生態(tài)問題不是技術(shù)或管理問題的前提，強(qiáng)調(diào)環(huán)境變化分析必須包含復(fù)雜的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系的立論基礎(chǔ)。整體上，政治生態(tài)學(xué)研究呈現(xiàn)出從結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義的范式轉(zhuǎn)型、從南方農(nóng)村到北方城市的地理跨越以及從宏觀政治經(jīng)濟(jì)向囊括微觀文化權(quán)力的多元化演進(jìn)特征。21世紀(jì)以來，在全球生態(tài)治理框架下的生態(tài)環(huán)境問題、可持續(xù)發(fā)展與社會(huì)正義問題交織的區(qū)域問題不斷涌現(xiàn)并被重視，環(huán)境變化與正義問題的現(xiàn)實(shí)糾纏推動(dòng)了環(huán)境科學(xué)與社會(huì)科學(xué)在工具實(shí)踐與反思批判取向上的部分和解[26]。政治生態(tài)學(xué)也開始被越來越多的傳統(tǒng)科學(xué)主義主導(dǎo)的環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)以及自然地理科學(xué)的學(xué)者所重視和接納。在旅游學(xué)領(lǐng)域，在近年來盛行的人類世（anthropocene）概念以及全球COVID-19大流行的社會(huì)情景影響下，越來越多的旅游學(xué)者開始借助政治生態(tài)學(xué)的思想和理論來關(guān)注旅游實(shí)踐和發(fā)展對(duì)地球產(chǎn)生的影響。氣候變化[29]、過度旅游[30]、最后一次旅游[31]、荒野性[32]、生態(tài)旅游倫理[33-34]以及新冠大流行[35]等與政治生態(tài)學(xué)相關(guān)的新興議題成為了近期國際旅游期刊關(guān)注的熱點(diǎn)。

2 旅游與政治生態(tài)學(xué)

正如文初所提到的，21世紀(jì)全球綠色運(yùn)動(dòng)興起以來，旅游業(yè)被認(rèn)為是最符合綠色與可持續(xù)發(fā)展理念，也是最受自然保護(hù)區(qū)和國家公園青睞的產(chǎn)業(yè)路徑[3]。當(dāng)堡壘式的區(qū)域保護(hù)耦合旅游商業(yè)化的土地利用[36]，通過旅游實(shí)現(xiàn)保護(hù)和發(fā)展目標(biāo)所造成的不平等和權(quán)力不平衡成為了政治生態(tài)學(xué)研究的先鋒問題[11，18，37]。旅游學(xué)者盡管在早期未直接參與政治生態(tài)學(xué)的研究，但在研究現(xiàn)象的關(guān)注和概念理論建構(gòu)上都不同程度地契合了政治生態(tài)學(xué)研究的思想與要素[11]。例如旅游開發(fā)中的不平等環(huán)境收益與分配、資源利用的權(quán)力結(jié)構(gòu)、地方生態(tài)與社會(huì)退化，保護(hù)區(qū)相關(guān)的社區(qū)旅游等話題，以及依賴性、扶貧旅游、紳士化、可持續(xù)發(fā)展、增權(quán)、治理等理論概念。因此，有學(xué)者將早期結(jié)構(gòu)馬克思主義的政治生態(tài)學(xué)研究在方法論上直接等同于旅游中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究[38]。Susan Stonich1和Stefan G?ssling2等旅游學(xué)者也專門引入政治生態(tài)學(xué)的相關(guān)視角和理論開展旅游研究[39-40]。Stonich提出了旅游政治生態(tài)學(xué)研究的關(guān)鍵因素，包括發(fā)展意識(shí)、國際利益、經(jīng)濟(jì)全球化、國家角色、階層或民族結(jié)構(gòu)、地方資源使用者和資源管理決策[19]。

近期基于后結(jié)構(gòu)主義的相關(guān)政治生態(tài)學(xué)視角對(duì)旅游發(fā)展中的生態(tài)社會(huì)問題的研究，也極大地填補(bǔ)了長(zhǎng)期以來旅游與生態(tài)研究中社會(huì)與生態(tài)二元性的結(jié)構(gòu)空缺。借助政治生態(tài)學(xué)的跨學(xué)科和整合性的視角，通過將馬克思主義和后結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)結(jié)合起來，學(xué)者開始意識(shí)到旅游發(fā)展既是一種特定的話語視角和人類-環(huán)境關(guān)系方法的體現(xiàn)，也是一種需要追求資本積累的政治經(jīng)濟(jì)過程。這為旅游研究從自然-社會(huì)的整體性上把握旅游業(yè)提供了重要的理論框架，尤其是解決與自然環(huán)境相關(guān)的旅游在保護(hù)、利用、發(fā)展、破壞中的政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)權(quán)利問題[12]。通過考察資源獲取的結(jié)構(gòu)性不平等以及與旅游發(fā)展互動(dòng)的現(xiàn)實(shí)張力，或者用Mostafanezhad等的話說，面對(duì)急需外匯和環(huán)境可持續(xù)的兩難局面，政治生態(tài)學(xué)提供了考察生態(tài)旅游地發(fā)展中的社會(huì)資源權(quán)利問題的理論體系[41]。

已有的實(shí)證案例研究已經(jīng)充分彰顯了政治生態(tài)學(xué)與旅游研究廣泛的合作潛力。政治生態(tài)學(xué)引導(dǎo)了旅游學(xué)者從傳統(tǒng)的“旅游-環(huán)境”“旅游-社區(qū)”的單維影響關(guān)系走向了“旅游-環(huán)境-社區(qū)”的多維互動(dòng)關(guān)系的復(fù)雜性和整合性研究。同時(shí)，政治生態(tài)學(xué)的后結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向也激活了旅游權(quán)利、話語、知識(shí)的相關(guān)研究，在全球“綠色”和“可持續(xù)”的發(fā)展理念的旅游發(fā)展情境中衍生出了新的關(guān)鍵議題。近期兩本專門探討旅游與政治生態(tài)學(xué)的著作中，旅游學(xué)者基于已有旅游案例的情景知識(shí)來組織了較為完整的旅游政治生態(tài)學(xué)議題。Nepal和Saarinen提出了社區(qū)和生計(jì)，階級(jí)/表征和權(quán)力；剝奪和流離失所，環(huán)境正義和社區(qū)賦權(quán)議題[12]。Mostafanezhad等較為凝練地提出了：社區(qū)與權(quán)力，保護(hù)與控制，發(fā)展與沖突議題[41]。這幾乎全面對(duì)應(yīng)了Robbins所總結(jié)的政治生態(tài)學(xué)話題范疇，即退化與邊緣化，保護(hù)與控制，環(huán)境的矛盾沖突，環(huán)境的主體與身份，政治的客體與行動(dòng)者[8]。

但如Blaikie所指出的：政治生態(tài)學(xué)與旅游研究的聯(lián)系更多是間接的或邊緣的。[42]從Stonich 和G?ssling的開創(chuàng)研究至今，除了一些屈指可數(shù)的經(jīng)典成果以外，政治生態(tài)學(xué)在旅游領(lǐng)域內(nèi)只是被粗略地研究。至少從旅游學(xué)術(shù)期刊發(fā)表的論文來看，利用政治生態(tài)學(xué)框架專門開展旅游實(shí)踐研究的成果數(shù)量依然相對(duì)較少，并且時(shí)間上不連續(xù)，內(nèi)容上也未呈現(xiàn)出完整的體系特點(diǎn)。這一方面是因?yàn)檎紊鷳B(tài)學(xué)本身的非結(jié)構(gòu)化和不斷的理論轉(zhuǎn)向，另一方面也與旅游學(xué)長(zhǎng)期的市場(chǎng)勝利主義研究取向有關(guān)。這些共同導(dǎo)致了對(duì)生態(tài)社會(huì)批判研究零散局限的關(guān)注旅游學(xué)者。

本文的梳理首先指認(rèn)旅游政治生態(tài)學(xué)這一知識(shí)領(lǐng)域具有高度的議題多元性、話題復(fù)雜性和歷史不連續(xù)性。旅游政治生態(tài)學(xué)議題歸納所呈現(xiàn)的無所不包的結(jié)構(gòu)，也說明了忽略思想史不連續(xù)性而追求統(tǒng)一的主題總結(jié)或計(jì)量分析可能存在的局限性。從旅游資源到資本再到社區(qū)，旅游政治生態(tài)學(xué)的關(guān)注對(duì)象無所不在，并且隨著時(shí)間發(fā)展不斷涌現(xiàn)出新事物與新話題。但政治生態(tài)學(xué)作為一種批判性的研究思維方式所衍生出的生態(tài)相關(guān)的旅游研究思路具有著某種連續(xù)性。因此，比起旅游政治生態(tài)學(xué)“是什么”和“有什么”的模糊論斷，本研究認(rèn)為，關(guān)注旅游與政治生態(tài)學(xué)結(jié)合以后的“如何做”，更能發(fā)揮綜述指導(dǎo)理論引入的有效作用。

Foucault指出，知識(shí)是社會(huì)建構(gòu)的，而不連續(xù)性是統(tǒng)一話語形態(tài)的事實(shí)組成部分。通過反思話語與文獻(xiàn)檔案的歷史實(shí)踐，F(xiàn)oucault認(rèn)為“話語不是一個(gè)有思想、有知識(shí)、有話語的主體雄偉展開的表現(xiàn)，相反，話語是一個(gè)整體，在其中可以確定主體的分散以及與其與自身的不連續(xù)性”[43]。Foucault提出，知識(shí)考古學(xué)（archeology of knowledge）拒絕任何歷史先驗(yàn)假設(shè)某種隱藏的統(tǒng)一性1。作為一種文獻(xiàn)分析的方法論，考古學(xué)強(qiáng)調(diào)以具體的、可描述的關(guān)系取代廣泛的連續(xù)性與概括性，在具體發(fā)生的層面來描述話語本身的歷史，保留話語的差異與不規(guī)則性[43]。

政治生態(tài)學(xué)本身的復(fù)雜演化與旅游學(xué)者間斷、偶然地參與形成了旅游政治生態(tài)學(xué)議題明顯的斷裂與分散。受到知識(shí)考古學(xué)的啟發(fā)，本文不再追求傳統(tǒng)綜述撰寫常用的、某種看似有序的、全面的、結(jié)構(gòu)化的類型學(xué)，而是接納不連續(xù)性，直接基于歷史文獻(xiàn)作品內(nèi)容展開對(duì)研究視角、范式和思路的探討與分析。通過將旅游與政治生態(tài)學(xué)的研究視為一種重疊與交叉的知識(shí)話語，本文在人類知識(shí)演進(jìn)的涌現(xiàn)性視角下關(guān)注這一領(lǐng)域的演變。最終發(fā)現(xiàn)，旅游政治生態(tài)學(xué)在復(fù)雜的案例分析中出現(xiàn)了保護(hù)地旅游與資源管理的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究、生態(tài)旅游話語意識(shí)的后結(jié)構(gòu)主義批判研究、可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境正義的實(shí)踐行動(dòng)研究3個(gè)顯著的知識(shí)領(lǐng)域。下文將從每個(gè)領(lǐng)域中相關(guān)文獻(xiàn)具體產(chǎn)生的層面來闡述典型研究的思維特征與分析過程，進(jìn)而為本土議題的提出提供相應(yīng)的知識(shí)基礎(chǔ)。

2.1 保護(hù)地旅游與資源管理的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究

旅游業(yè)以能夠取代傳統(tǒng)采掘業(yè)的“綠色經(jīng)濟(jì)手段”受到世界銀行、聯(lián)合國等全球國際組織、跨國公司以及現(xiàn)代民族國家的青睞。作為一種發(fā)展方式，甚至是部分殖民地組建現(xiàn)代國家的重要組成，旅游業(yè)表現(xiàn)出了重塑勞動(dòng)關(guān)系、環(huán)境系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)和社會(huì)的能力。其中，旅游業(yè)的現(xiàn)代理性特征和自然依附性與政治生態(tài)學(xué)理論框架存在著天然的耦合[10]。保護(hù)地資源管理的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是政治生態(tài)學(xué)研究的經(jīng)典議題之一。旅游的參與進(jìn)一步加深了保護(hù)地政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)雜性，尤其是新的資源商業(yè)利用與分配政治的問題。國際組織在全球范圍內(nèi)推行生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，封閉和控制原本作為地方社區(qū)狩獵采摘的公共資源，并且往往伴隨著產(chǎn)權(quán)和主體的置換，取而代之的是作為生物多樣性保護(hù)方式的生態(tài)旅游發(fā)展。這部分議題與旅游研究中的社區(qū)旅游問題在旅游參與權(quán)利問題上產(chǎn)生了交叉。例如政治生態(tài)學(xué)者Young對(duì)墨西哥下加利福尼亞半島上的資源管理研究，該研究是關(guān)注了漁業(yè)與旅游業(yè)兼具的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，在公共資源政治化管理的模式中如何產(chǎn)生了使用者之間的競(jìng)爭(zhēng)并導(dǎo)致集體激勵(lì)失靈[44]。

在這一話題領(lǐng)域中，政治生態(tài)學(xué)主要是一種了解市場(chǎng)、政策和政治進(jìn)程如何塑造自然-社會(huì)關(guān)系的多尺度、背景性方法，其對(duì)旅游研究的直接貢獻(xiàn)是引導(dǎo)了旅游學(xué)者徹底轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)過程以探索旅游發(fā)展中資源管理結(jié)果的社會(huì)性原因。正如G?ssling和Hall反思的那樣，盡管已經(jīng)有大量關(guān)于可持續(xù)旅游以及旅游和環(huán)境之間的因果關(guān)系的論文，當(dāng)前旅游對(duì)生態(tài)的破壞似乎比以前更多了[45]。旅游學(xué)者開始將自然保護(hù)地視為具有多元政治經(jīng)濟(jì)意義的空間，保護(hù)區(qū)的旅游生產(chǎn)遠(yuǎn)非純粹簡(jiǎn)單的保護(hù)或可持續(xù)性問題，而是各種意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，眾多利益相關(guān)者在旅游生產(chǎn)和消費(fèi)的互動(dòng)和沖突決定了保護(hù)的結(jié)果[46]。強(qiáng)制保護(hù)的政治后果最終無論對(duì)于保護(hù)地的生態(tài)安全、社會(huì)正義，還是可持續(xù)發(fā)展來說，都不是好兆頭[18，47]。

在旅游政治生態(tài)學(xué)者看來，保護(hù)地旅游發(fā)展的政治本質(zhì)在于全球化對(duì)荒野的迷戀通過公共池塘資源再分配，最終導(dǎo)致地方社區(qū)生計(jì)權(quán)力的剝奪[32，48-49]。旅游促進(jìn)了外來抑或本地更為強(qiáng)大的精英結(jié)盟，他們憑借資本與特權(quán)在保護(hù)地形成了領(lǐng)地化，在旅游邊界的制造過程中完成新的原始積累，并進(jìn)一步在旅游商品化的政治框架中加劇貧富差距，導(dǎo)致社區(qū)的邊緣化問題[38，50]。在智利國家公園復(fù)活節(jié)島旅游的案例中，Young的政治生態(tài)學(xué)分析表明，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)生產(chǎn)本質(zhì)不僅是通過剝奪進(jìn)行積累的政治經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也是以犧牲土著社區(qū)行動(dòng)自決權(quán)為旅游想象服務(wù)的道義經(jīng)濟(jì)[51]。Mbaiwa在博茨瓦納野生動(dòng)物保護(hù)區(qū)的社區(qū)案例中，發(fā)現(xiàn)社區(qū)遷移讓位于旅游發(fā)展，導(dǎo)致了社區(qū)資源使用權(quán)被削弱以及隨之產(chǎn)生的生計(jì)問題，最終導(dǎo)致了保護(hù)地激烈的土地使用沖突[52]。堡壘式、島嶼式的保護(hù)區(qū)所導(dǎo)致的生態(tài)局限性和社區(qū)持續(xù)沖突的政治挑戰(zhàn)已經(jīng)導(dǎo)致規(guī)劃與政策學(xué)者不得不將人類棲息、資源利用與生物多樣性保護(hù)目標(biāo)相結(jié)合，設(shè)計(jì)出更多協(xié)同合作的管理或治理模式。這些模式，用政治生態(tài)學(xué)者的概念，被稱作“自然-社會(huì)混合體[9]”或是基于社區(qū)的保護(hù)與資源管理[53]；用旅游學(xué)者的概念，則是基于社區(qū)的旅游[54]等。然而，Chaderopa對(duì)南非克魯格國家公園的社區(qū)共同管理項(xiàng)目的分析則反映出共同管理的理論和實(shí)踐之間存在著巨大的鴻溝，旅游業(yè)的結(jié)構(gòu)有利于自然旅游的利益從當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)流出，而非流入；由本地社區(qū)精英做出的看似地方性的決策本質(zhì)只是決策者物理位置的地方性，但決策的起源與核心都由社區(qū)外更大權(quán)力和尺度的利益團(tuán)體所掌控，邊緣社區(qū)的土地、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的變化受到了全球政治、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境意識(shí)形態(tài)的共同作用[55]。

2.2 生態(tài)旅游話語意識(shí)的后結(jié)構(gòu)主義批判研究

可持續(xù)的全球化理念催生出可持續(xù)旅游與生態(tài)旅游的話語生產(chǎn)。通過最大限度地減少對(duì)環(huán)境的影響以及通過直接項(xiàng)目參與或經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償對(duì)保護(hù)產(chǎn)生貢獻(xiàn)，可持續(xù)旅游與生態(tài)旅游的目標(biāo)承諾回應(yīng)了可持續(xù)原則[56-58]。但除了屈指可數(shù)的成功案例外，現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出的往往是現(xiàn)實(shí)發(fā)展、環(huán)境結(jié)果與理論假設(shè)的嚴(yán)重偏離。Honey對(duì)世界范圍內(nèi)的自然保護(hù)區(qū)旅游發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)分析后直接指出，“生態(tài)旅游實(shí)踐更多地成為了噱頭，本質(zhì)依然是傳統(tǒng)的大眾旅游，被一層薄薄的綠色外衣所包裹。”[59]生態(tài)旅游沒有帶來自然的真正保護(hù)，卻引致了商品化的自然、游客進(jìn)入的特權(quán)以及邊緣化的社區(qū)，生物多樣性通過吸引旅游者消費(fèi)進(jìn)而推動(dòng)保護(hù)區(qū)成為全球化資本修復(fù)自身結(jié)構(gòu)性矛盾的新空間[60-61]。所謂的生態(tài)旅游區(qū)通過操縱生態(tài)旅游的話語，將地方的生態(tài)旅游發(fā)展實(shí)踐轉(zhuǎn)化成一種迎合游客的廣告策略與商業(yè)政策，將環(huán)境保護(hù)的控制凌駕于社區(qū)之上，最終導(dǎo)致了嚴(yán)重的社會(huì)沖突和更加惡劣的環(huán)境結(jié)果，甚至是生態(tài)旅游的軍事化[62]。

但盡管現(xiàn)實(shí)與理論的差距顯著，生態(tài)旅游依然在爭(zhēng)議中被認(rèn)為有可能同時(shí)滿足生物多樣性保護(hù)和生活在保護(hù)區(qū)周圍的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵工具[63]。后結(jié)構(gòu)主義政治生態(tài)學(xué)引導(dǎo)了旅游學(xué)者關(guān)注基于生態(tài)旅游與可持續(xù)旅游在現(xiàn)實(shí)發(fā)展與破壞中的話語政治[64]。學(xué)者發(fā)現(xiàn)，生態(tài)旅游的本質(zhì)是一個(gè)地方化的文化或話語建構(gòu)的過程，表征了特定的信仰、規(guī)范和價(jià)值觀的組合，為具體的活動(dòng)實(shí)踐提供合法化的依據(jù)[65]。這是一種話語政治的過程，但生態(tài)旅游的可持續(xù)性在協(xié)商民主和地方參與中是可能的。其關(guān)鍵是要在文化、環(huán)境、尺度與廣義政治的辯證關(guān)系中重新思考生態(tài)旅游[66]。后結(jié)構(gòu)主義的政治生態(tài)學(xué)基于反本質(zhì)主義的立場(chǎng)，通過微觀政治來解構(gòu)關(guān)于社會(huì)-自然關(guān)系的主導(dǎo)話語，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)分析權(quán)力、知識(shí)和話語對(duì)建構(gòu)以創(chuàng)造排他性或包容性的社會(huì)-自然空間的具體作用機(jī)制。因此，后結(jié)構(gòu)主義的政治生態(tài)學(xué)概念框架為分析人、自然和權(quán)力中的旅游問題提供了新的理論背景[15]，旅游學(xué)者聚焦生態(tài)旅游、可持續(xù)以及荒野等與自然旅游和保護(hù)相關(guān)的爭(zhēng)議性話語，通過關(guān)注不同尺度對(duì)特定話語的使用與沖突，進(jìn)一步揭示出觀點(diǎn)、制度和發(fā)展形式享有的特權(quán)，尤其是新自由主義導(dǎo)致的自然重構(gòu)問題以及與人類世交織的全球旅游業(yè)對(duì)地球環(huán)境的作用問題。

發(fā)展生態(tài)旅游的合法性基于人類中心主義的現(xiàn)代方法將自然和社會(huì)分開，強(qiáng)調(diào)一種人類和自然世界都可以被組織起來并受到理性、全面控制的制度[67]。Wearing提醒生態(tài)旅游話語的關(guān)鍵問題在于其強(qiáng)調(diào)通過利用功利性價(jià)值而非價(jià)值本身來拯救自然[66]。因此，需要根據(jù)后結(jié)構(gòu)主義政治生態(tài)學(xué)的混合自然概念來重新審視生態(tài)旅游的問題。環(huán)境變化的全球話語蘊(yùn)含著強(qiáng)大的本體論政治。但科學(xué)-政治的巨型話語往往會(huì)忽視和淡化地方的現(xiàn)實(shí)和關(guān)切，因此，對(duì)旅游環(huán)境問題進(jìn)行敏感的建構(gòu)主義分析是必要的[68]。Saarinen使用話語政治生態(tài)學(xué)評(píng)估了芬蘭對(duì)荒野（人類會(huì)訪問但不停留的區(qū)域）的使用與治理，他認(rèn)為，作為一種誤導(dǎo)，荒野是一種在文化上建構(gòu)的人與自然分離的全球想象的復(fù)雜政治操縱。但荒野的思想與話語并非遵守全球霸權(quán)的堡壘模式，而是在地方尺度形成基于利益的權(quán)力斗爭(zhēng)的景觀，最終以占優(yōu)勢(shì)的思考和行動(dòng)的話語理解導(dǎo)致相應(yīng)的包容和排斥[32]。Zhang將生態(tài)旅游視為不同制度和關(guān)于自然的意識(shí)形態(tài)的動(dòng)態(tài)混合，揭示了旅游業(yè)是破壞自然話語規(guī)范性和生成性的力量[13]。基于中國香格里拉生態(tài)旅游社區(qū)的案例，Zhang指出，生態(tài)旅游發(fā)展過程中不同環(huán)境主體性的現(xiàn)實(shí)遭遇是一個(gè)復(fù)雜而多樣的過程，地方的行動(dòng)者會(huì)試圖將更廣泛的環(huán)境話語轉(zhuǎn)化為他們自己的想法、行動(dòng)和身份，并進(jìn)行談判[69]。Marcinek和Hunt也同樣發(fā)現(xiàn)，亞馬遜區(qū)域的原住民會(huì)利用話語權(quán)的轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)和環(huán)境福利的改善；生態(tài)旅游不僅自上而下地產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)，也為當(dāng)?shù)厝颂峁┝艘粋€(gè)引入保護(hù)和發(fā)展生態(tài)的替代和競(jìng)爭(zhēng)的話語渠道[70]。

2.3 可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境正義的實(shí)踐行動(dòng)研究

全球化進(jìn)程和隨之興起的新自由主義帶來了晚近資本主義社會(huì)權(quán)力制度安排的多元化[71-72]。生態(tài)旅游的利益相關(guān)者在物質(zhì)和話語的權(quán)力實(shí)踐中生產(chǎn)了多尺度的治理景觀[73]。Cole對(duì)巴厘島旅游發(fā)展中的水資源獲取研究揭示了隱藏在旅游地發(fā)展與自然資源的不平等獲取背后的權(quán)力關(guān)系結(jié)構(gòu)[74]。Campbell則發(fā)現(xiàn)，國家與地方的尺度差異性掩蓋了哥斯達(dá)黎加的海龜自然資源管理現(xiàn)實(shí)，模糊了生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的合理性[75]。Saarinen在研究納米比亞的貧困村生態(tài)旅游發(fā)展案例時(shí)發(fā)現(xiàn)，在不存在經(jīng)紀(jì)人或其他協(xié)調(diào)控制行動(dòng)者的情況下，地方和外來的需求在短期內(nèi)不一定是矛盾的，但這種政治生態(tài)關(guān)系會(huì)隨著社區(qū)的變化而受到挑戰(zhàn)并發(fā)生轉(zhuǎn)變[76]。

除了圍繞治理景觀的結(jié)果來開展批判研究以外，政治生態(tài)學(xué)倡導(dǎo)改變自然管理和公民權(quán)利的行動(dòng)方法論框架也開始被旅游規(guī)劃與政策研究者捕捉。學(xué)者進(jìn)一步圍繞景觀被如何生產(chǎn)以及該如何生產(chǎn)的問題，從批判轉(zhuǎn)向行動(dòng)來追求旅游可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性[38，77]。旅游政治生態(tài)學(xué)者開始從資源、環(huán)境與發(fā)展更細(xì)微的權(quán)力基礎(chǔ)上引用治理的概念，借助政治生態(tài)學(xué)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)主義、城市政治生態(tài)學(xué)等概念框架，探討不同利益主體與權(quán)力機(jī)構(gòu)的制度安排以影響旅游決策，改善環(huán)境結(jié)果[73]。Bluwstein基于后結(jié)構(gòu)主義政治生態(tài)學(xué)的多重環(huán)境性理論框架，對(duì)比分析了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)土地共享和土地占有控制的兩種生態(tài)旅游發(fā)展模式，發(fā)現(xiàn)多重環(huán)境性的組合被用來穩(wěn)定依賴土地占有的生態(tài)旅游。值得注意的是，不同發(fā)展模式所形成的不同的領(lǐng)地化進(jìn)程伴隨著特定的參與模式與權(quán)威制度。土地分享社區(qū)的權(quán)利得到了強(qiáng)化，但土地被占有的社區(qū)權(quán)力則在多重環(huán)境性所形成的再領(lǐng)地化過程中遭到破壞[78]。Ghosh等人回溯了印度科比特老虎保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展以來社區(qū)使用土地的動(dòng)態(tài)，發(fā)現(xiàn)土地旅游化的過程為生計(jì)多樣化所驅(qū)動(dòng)，但其決策受到土地物質(zhì)性和象征性的雙重影響，最終旅游帶來的市場(chǎng)依賴導(dǎo)致了社區(qū)的人地分離[79]。

旅游學(xué)者也開始與政治生態(tài)學(xué)者一起將視野轉(zhuǎn)回到全球北方和城市的旅游，探討生態(tài)、環(huán)境、旅游與城市的治理問題。Cooke揭示了加拿大太陽峰旅游開發(fā)中出現(xiàn)的一種特殊的政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)——定居者殖民主義。這是在政府和企業(yè)的正式政治程序與旅游者消費(fèi)和凝視的共同作用下，對(duì)原住民所產(chǎn)生邊緣化的作用，不僅排斥了他們的空間使用權(quán)，也湮沒了他們參與地方?jīng)Q策對(duì)話的能力[80]。Qian對(duì)杭州西溪國家濕地公園的案例分析揭示了國家保護(hù)地制度中的社區(qū)形成了一種顯著區(qū)別于西方的“私有化”和“綠色掠奪”的“補(bǔ)償性排斥”，生態(tài)旅游資本利用了中央生態(tài)保護(hù)的政治行動(dòng)、生態(tài)文明意識(shí)形態(tài)和生態(tài)城市運(yùn)動(dòng)促成地方政府對(duì)長(zhǎng)期自然正義與生態(tài)可持續(xù)性的忽視[81]。Mostafanezhad從新物質(zhì)主義的角度審視了泰國清邁旅游發(fā)展中的空氣污染，認(rèn)為霧霾超越了人類的社會(huì)性，空氣污染的環(huán)境敘事改變了地方對(duì)環(huán)境變化的物質(zhì)認(rèn)知，推動(dòng)了治理制度對(duì)城鄉(xiāng)不同區(qū)域的人們進(jìn)行權(quán)利和資源的差異安排[82]。盡管更加多元主題的行動(dòng)案例與豐富的實(shí)踐理論引導(dǎo)旅游政治生態(tài)學(xué)走向了發(fā)展過程中的微觀復(fù)雜的政治問題之中，帶來了更多的洞見和啟發(fā)，但較為遺憾的是，目前旅游政治生態(tài)學(xué)與旅游規(guī)劃與政策的研究還較為分散，這些研究結(jié)果的政策影響力依然是極為有限的。

3 旅游政治生態(tài)學(xué)本土議題

黨的二十大報(bào)告提出，“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌……深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系……加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事……”1。與全球范圍內(nèi)眾多新自由主義國家政府不同，我國是唯一的社會(huì)主義體制大國。在探索新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道路的過程中，極具本土特色的生態(tài)文明戰(zhàn)略正通過政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)、文化全面融入廣泛、復(fù)雜的國家進(jìn)程之中。一方面，我國在短短的40年改革開放過程中快速成長(zhǎng)為全球最大的旅游市場(chǎng)與目的地之一，另一方面，近年來我國在生態(tài)制度改革過程中擔(dān)負(fù)著人口大國的全球生態(tài)責(zé)任。無論是國家進(jìn)程、政治體制、土地制度、發(fā)展道路，還是國家內(nèi)部的文化多樣性與地理差異性，我國旅游業(yè)的政治生態(tài)學(xué)研究勢(shì)必會(huì)為政治生態(tài)學(xué)和中國旅游研究帶來更加豐富的案例啟示、理論視角以及知識(shí)積累。

21世紀(jì)初，Walker呼吁全球北方學(xué)者“把政治生態(tài)學(xué)帶回家”，利用政治生態(tài)學(xué)關(guān)注第一世界同樣存在的生態(tài)發(fā)展與社會(huì)正義問題[83]。經(jīng)過了20年的發(fā)展，政治生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象早已經(jīng)不再局限于第三世界牧場(chǎng)、森林與海洋，而是全球各類國家從國家公園、保護(hù)地、鄉(xiāng)村到城市公園、水岸、社區(qū)的庭院草坪，甚至廚房與餐桌。多樣豐富的案例研究表現(xiàn)出了政治生態(tài)學(xué)對(duì)人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的高度洞察力。遺憾的是，中國本土學(xué)者對(duì)這一研究領(lǐng)域的參與甚少[10，84]。Bianchi指出，“在遠(yuǎn)離對(duì)旅游各種環(huán)境中的經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力關(guān)系的審問時(shí)，研究者對(duì)21世紀(jì)旅游業(yè)中表現(xiàn)出來的物質(zhì)不平等、工作條件、生態(tài)退化和社會(huì)兩極化模式幾乎無話可說?！盵38]旅游學(xué)者在擁抱市場(chǎng)與關(guān)懷游客的“以人為本的旅游自由化”[85]中也成為了推動(dòng)資本積累的技術(shù)專家，但卻無法實(shí)質(zhì)性地參與對(duì)弱勢(shì)的社會(huì)群體與生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)的行動(dòng)研究。

政治生態(tài)學(xué)通過將馬克思主義與后結(jié)構(gòu)主義結(jié)合，在多學(xué)科交叉中提供了對(duì)社會(huì)自然的深入理解。同樣，無論是引入政治生態(tài)學(xué)的視角與方法深度剖析與指導(dǎo)解決我國生態(tài)文明建設(shè)過程中的現(xiàn)實(shí)問題，還是基于我國特殊的政治經(jīng)濟(jì)體制為政治生態(tài)學(xué)發(fā)展提供案例驗(yàn)證與理論補(bǔ)充，筆者認(rèn)為，我們沒有理由不把政治生態(tài)學(xué)納入我們的研究視野?；谇拔膶?duì)于國際旅游政治生態(tài)學(xué)文獻(xiàn)的分析探討，在全面學(xué)習(xí)二十大報(bào)告中與生態(tài)旅游相關(guān)聯(lián)的重要內(nèi)容，以及結(jié)合與生態(tài)旅游發(fā)展相關(guān)的我國社會(huì)歷史進(jìn)程后，本文嘗試構(gòu)建了中國旅游的政治生態(tài)學(xué)研究議題框架（圖2）。

首先，不可否認(rèn)的是，自生態(tài)文明制度改革以來，生態(tài)旅游，或者說面向自然與保護(hù)的旅游，一直處于一種爭(zhēng)議與模糊的灰色區(qū)域[86-87]。在全球保護(hù)話語中，旅游作為重要的社會(huì)性保護(hù)工具，與世界遺產(chǎn)和自然保護(hù)地存在著極為緊密的關(guān)系[88]。在地方治理行動(dòng)中，旅游作為“兩山論”價(jià)值轉(zhuǎn)化的重要工具和主導(dǎo)力量也不斷地被實(shí)踐和檢驗(yàn)[89-90]。然而，面向自然的旅游正在我國保護(hù)地優(yōu)化整治與改革的過程中隱含了一絲社會(huì)意識(shí)危機(jī)。旅游“能不能”的問題引發(fā)了自然旅游目的地的公共部門、市場(chǎng)企業(yè)以及原住民社區(qū)關(guān)于生態(tài)轉(zhuǎn)型發(fā)展的困惑與踟躕。無疑，縮小中央政策理論與地方現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的差距是關(guān)乎生態(tài)文明建設(shè)能否有效落地的關(guān)鍵現(xiàn)實(shí)問題。這也是旅游學(xué)者亟須通過范式轉(zhuǎn)型來解決的重要現(xiàn)實(shí)科學(xué)問題。當(dāng)前的旅游研究，充斥著許多在抽象理論世界里，以商業(yè)助推主義為目標(biāo)，以數(shù)據(jù)、概率、模型為核心，迎合旅游者與企業(yè)家心目中夢(mèng)幻天堂的“研究成果”。與生態(tài)相關(guān)的這類研究往往懸置了問題的主要矛盾，將關(guān)鍵現(xiàn)實(shí)問題湮沒在“完美”的經(jīng)濟(jì)學(xué)曲線之下，以“合理”的話語將當(dāng)前問題積累成歷史矛盾，推動(dòng)旅游研究走向一條“衰落之路”[91-92]。正如Dwyer所指出的，旅游業(yè)發(fā)展所依賴的既定范式包含了與最佳商業(yè)做法不一致的理論假設(shè)，這種假設(shè)行動(dòng)的影響不符合全球人民的需要，“一切照舊”只會(huì)積累更多與當(dāng)今旅游業(yè)相同的現(xiàn)實(shí)問題[93]。筆者以為，本土研究者應(yīng)該突破理論意識(shí)與思維方式的桎梏，走向現(xiàn)實(shí)田野，在理論與現(xiàn)實(shí)的差距之間深入?yún)⑴c生態(tài)與旅游演化危機(jī)中的政治經(jīng)濟(jì)、生態(tài)與社會(huì)可持續(xù)的理解與反思。以下針對(duì)旅游政治生態(tài)學(xué)本土議題進(jìn)行詳細(xì)論述。

3.1 關(guān)注保護(hù)地旅游歷史過程的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

政治生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)根植地方尺度開展系統(tǒng)的歷史整體性考察[94-95]。以保護(hù)地為代表的生態(tài)區(qū)旅游發(fā)展是我國早期參與國際事務(wù)的重要路徑[96]。自然保護(hù)地被發(fā)展侵占的現(xiàn)象背后反映的不僅是我國長(zhǎng)期以來以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心保護(hù)與發(fā)展的失衡，還是一種全球-地方多重尺度的行動(dòng)者在保護(hù)話語實(shí)踐中對(duì)地方政治經(jīng)濟(jì)景觀的重構(gòu)。這其中既可能包括全球化資本擴(kuò)張的地方延伸，也可能涵蓋環(huán)境區(qū)域主義背景下的央地失衡以及地方創(chuàng)業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的“公司主義”[97-100]。在當(dāng)前西方新自由主義主導(dǎo)的綠色發(fā)展背景下，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)與自然的核心關(guān)系發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，自然作為一種資本積累策略在資本流動(dòng)中被充分和徹底地吸收，成為了資本解決自身危機(jī)、實(shí)現(xiàn)循環(huán)修復(fù)的重要空間[2，101]。在地方社區(qū)層面，旅游發(fā)展主義[102]，抑或更為激進(jìn)的馬克思主義者所謂的“掠奪式積累[103]”通過取代主體地位、剝奪生計(jì)權(quán)力以及利益分配不均等方式導(dǎo)致原住民與生態(tài)環(huán)境一起陷入邊緣化困境。[95]在我國正在實(shí)施的“雙碳”目標(biāo)背景下，以市場(chǎng)化改革推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展勢(shì)必會(huì)推動(dòng)資本與自然在社會(huì)商品與金融領(lǐng)域更加深度的垂直整合，形成社會(huì)主義生態(tài)市場(chǎng)復(fù)雜的自然的社會(huì)生產(chǎn)。可以預(yù)見的是，國家公園作為新一輪的自然品牌，和生態(tài)紅線制度的嚴(yán)格管控下形成自然的稀缺性[104]，也會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)資本市場(chǎng)在自然保護(hù)地以靈活專業(yè)化的形式生產(chǎn)自然[105]。隨著旅游主導(dǎo)的社會(huì)自然生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不斷拓展與縱深，“綠化”的市場(chǎng)邏輯會(huì)進(jìn)一步嵌入資本核心，形成一種復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)性生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，亟須學(xué)者從學(xué)理上構(gòu)建預(yù)見性的政治生態(tài)回應(yīng)[107]。

在生態(tài)制度改革以前的全球-地方的尺度框架中，保護(hù)地旅游發(fā)展實(shí)踐已經(jīng)形成了怎樣的資本積累機(jī)制？前文描述的旅游地各類違建，在傳統(tǒng)研究視角視被局限性地為旅游的生產(chǎn)與消費(fèi)景觀，顯然無法提供深刻有效的學(xué)術(shù)解釋。許多學(xué)者停留在認(rèn)識(shí)論霸權(quán)主義的理論中心，與大眾媒體一起直接從事實(shí)結(jié)果的想象出發(fā)，將這種規(guī)模性爆發(fā)的社會(huì)問題簡(jiǎn)單粗暴地歸于地方的貪婪、無知與舞弊，抑或是旅游的“原罪”，并妄加批判?；蚴且陨鷳B(tài)保護(hù)與旅游發(fā)展周期性失衡的必然性來合理化當(dāng)前的矛盾。這顯然無法深入回答現(xiàn)實(shí)問題，最終旅游學(xué)者也不得不將重構(gòu)這類問題本質(zhì)認(rèn)知的機(jī)會(huì)還給了最初的決策者、行業(yè)主導(dǎo)機(jī)構(gòu)和商業(yè)分析家[10]。以前文描述的旅游違建問題為例，生態(tài)旅游框架下的違建是不可避免的嗎？違建如何在地方旅游發(fā)展過程中的物理空間、制度空間和社會(huì)空間中實(shí)現(xiàn)從“違”建“到”？保護(hù)的空間控制如何建構(gòu)了“違”的歷史性與合法性？“建”的地方行動(dòng)與旅游參與又是如何？等。以上這些關(guān)鍵問題至少在違建出現(xiàn)與拆除至今的多年里沒有得到較好的學(xué)術(shù)回應(yīng)。基于政治生態(tài)學(xué)的批判視角，可以將這種物理環(huán)境沖突作為一種地方的政治經(jīng)濟(jì)景觀，進(jìn)一步置于全球生態(tài)旅游話語、央地權(quán)力平衡以及保護(hù)與發(fā)展事務(wù)長(zhǎng)期博弈的歷史框架中，去理解不同尺度的行動(dòng)者的利益與權(quán)力互動(dòng)邏輯，以及旅游業(yè)本身所形成的制度特征，進(jìn)而可以從監(jiān)管規(guī)制、利益集團(tuán)、話語與合法性、商品化自然以及自然正義等多個(gè)相關(guān)理論切入回答更加深入的“為什么”和“怎么做”的現(xiàn)實(shí)問題。

3.2 關(guān)注保護(hù)地社區(qū)資源利用與可持續(xù)生計(jì)的微觀政治過程

政治生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)保護(hù)框架下地方資源利用的權(quán)力過程與復(fù)雜政治機(jī)制[7，14]。當(dāng)前，我國正在開展以國家公園建設(shè)為代表的自然保護(hù)地的改革與重組[1，13]。新的環(huán)境治理術(shù)介入社會(huì)治理網(wǎng)絡(luò)，是否能夠真正撼動(dòng)與重構(gòu)地方以生態(tài)發(fā)展旅游的各級(jí)尺度的利益相關(guān)者網(wǎng)絡(luò)，從而更可能靠近保護(hù)地的自然正義？進(jìn)一步，各級(jí)利益集團(tuán)如何回應(yīng)與操縱新的制度安排？弱勢(shì)的社區(qū)能否通過這場(chǎng)改革實(shí)現(xiàn)增權(quán)？生態(tài)旅游的制度如何在各級(jí)尺度的管理與發(fā)展機(jī)構(gòu)中轉(zhuǎn)化，最終塑造出保護(hù)地怎樣的地方景觀？而資本與地方政府又如何形成新的生態(tài)旅游監(jiān)管體系推動(dòng)自然商品化的隱蔽與深入？對(duì)于這些議題的回答，在新時(shí)期自然旅游地的旅游實(shí)踐中具有一定的現(xiàn)實(shí)參考意義。

值得注意是，自然保護(hù)地的社區(qū)往往與鄉(xiāng)村的空間疊置，基于旅游發(fā)展的自然保護(hù)地社區(qū)也就進(jìn)一步與另一個(gè)重要的國家議題鄉(xiāng)村振興交叉。旅游引導(dǎo)鄉(xiāng)村振興的價(jià)值與路徑已經(jīng)得到了各類學(xué)者豐富的案例證實(shí)。但是鄉(xiāng)村旅游抑或是鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的發(fā)展，到底是基于貧窮的宿命論作為邏輯原點(diǎn)，還是基于富饒的貧困下的分配正義，這顯然是旅游學(xué)者的研究?jī)r(jià)值取向的選擇。但現(xiàn)實(shí)無法忽視，資本利用點(diǎn)狀供地的制度技術(shù)建成了民宿、營(yíng)地、莊園等新業(yè)態(tài)。他們?cè)谧詈玫纳鷳B(tài)區(qū)位基于景觀外部性為高端游客提供野奢體驗(yàn)，但旅游發(fā)展成果往往巧妙地避開了這里曾經(jīng)的主人：最受影響也最需要生計(jì)保障的地方社區(qū)?；谡紊鷳B(tài)學(xué)審視，“誰的生態(tài)家園（抑或鄉(xiāng)村）”與“誰的生態(tài)（鄉(xiāng)村）旅游”的問題，可以基于鄉(xiāng)村性與生態(tài)保護(hù)的話語建構(gòu)、自然商品化與增長(zhǎng)理性的發(fā)生過程、現(xiàn)代化的資本在生態(tài)區(qū)如何實(shí)現(xiàn)旅游剝奪與自然的修復(fù)、利益集團(tuán)之間的權(quán)力博弈與網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成，以及鄉(xiāng)村、旅游與生態(tài)政策共同體中的社會(huì)治理等話題得到進(jìn)一步深入的闡釋與理解。

當(dāng)然，我們同樣需要回到城市，在生態(tài)文明建設(shè)的制度框架下，生態(tài)旅游與生態(tài)城市是否也會(huì)在城市新一輪增長(zhǎng)與競(jìng)爭(zhēng)的過程中淪為發(fā)展的“借口”？城市中極具稀缺性的生態(tài)空間在游客、城市社區(qū)以及開發(fā)商之間又會(huì)如何展開博弈？以及不平衡的城市生態(tài)旅游景觀如何實(shí)現(xiàn)“中國速度”的社會(huì)自然生產(chǎn)？這些問題同樣值得學(xué)者基于政治生態(tài)學(xué)的理論視角結(jié)合，地方發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)一步去挖掘與思考。

3.3 關(guān)注“兩山論”的辯證性與生態(tài)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)差距

政治生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)話語的批判性反思，倡導(dǎo)在“理論修辭”（rhetoric）與“實(shí)際行動(dòng)”（reality）的差距之中尋找解決現(xiàn)實(shí)問題的有效方法[7，45，107]。Harvey警言，正在腐朽和崩潰的社會(huì)結(jié)構(gòu)——地方的、區(qū)域的、全球的——是建立在傳統(tǒng)或工業(yè)（現(xiàn)代）思維和運(yùn)作方式之上的，這些思維和運(yùn)作方式被新自由主義所復(fù)合和根深蒂固[108]。“兩山論”是馬克思生態(tài)思想和中國傳統(tǒng)人與環(huán)境哲學(xué)的完美融合，蘊(yùn)含著較強(qiáng)的保護(hù)與發(fā)展的辯證性[109]。然而，政策理論的辯證性在我國不平衡發(fā)展的地理格局下對(duì)各地實(shí)踐到底產(chǎn)生了怎樣的影響？中央和地方之間各級(jí)公共部門與利益組織如何對(duì)話與回應(yīng)，又如何行動(dòng)來重構(gòu)地方的實(shí)踐路徑？中央和地方的政策目標(biāo)差距何以在理論與行動(dòng)的互動(dòng)中建構(gòu)？目前，尚未有旅游學(xué)者參與到這一重要的研究領(lǐng)域中。Qian的研究發(fā)現(xiàn)我國東部的地方政府靈活利用中央的生態(tài)保護(hù)政治行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)破壞性發(fā)展的短期利益[89]。而筆者在西部保護(hù)地的調(diào)研則發(fā)現(xiàn)，地方政府正處于“為了不犯錯(cuò)，保護(hù)就是不發(fā)展”（“綠水青山”作為目的）或是“發(fā)展是保護(hù)的終極目標(biāo)，保護(hù)的話語成為破壞式發(fā)展的護(hù)身符”（“金山銀山”作為目的）的兩極化曲解的矛盾困境之中。這些均已側(cè)面體現(xiàn)了話語修辭的辯證性所形成的強(qiáng)大政治經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)?！敖∪袌?chǎng)機(jī)制，發(fā)揮政府主導(dǎo)監(jiān)管作用，發(fā)揮企業(yè)積極性和自我約束作用”是中央政府在生態(tài)文明體制改革的原則中所重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的。作為開放包容的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我國地方的發(fā)展正在不斷受到全球新自由主義思潮的影響。以“兩山論”為代表的生態(tài)文明建設(shè)理論如何有效避開保護(hù)地與可持續(xù)性的全球話語已經(jīng)導(dǎo)致部分第三世界國家深陷的“綠色資本”窠臼？顯然，對(duì)于研究者而言，依然拘泥于“理論指導(dǎo)實(shí)踐”的研究意識(shí)之中，將政策理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的差距合理化，是很難有效解釋這些現(xiàn)實(shí)問題的。對(duì)這些差距的研究結(jié)果會(huì)切實(shí)支持地方圍繞保護(hù)目標(biāo)開展循證政策（evidence-based policy）的規(guī)劃與制度設(shè)計(jì)，對(duì)于保護(hù)地旅游實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義[110]。

生態(tài)文明建設(shè)不僅從政治目標(biāo)和生態(tài)監(jiān)管角度進(jìn)行了制度安排，也從社區(qū)與旅游的文化治理角度不斷傳播和建構(gòu)新的中國社會(huì)生態(tài)實(shí)踐。與世界上其他發(fā)展中國家政府逐漸脫離旅游中心治理、提倡發(fā)揮市場(chǎng)與資本作用的新自由主義趨勢(shì)不同，中國政府在始終代表人民根本利益的政治使命下和以國有企業(yè)為主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮了強(qiáng)大的體制優(yōu)勢(shì)，尤其是近年來以自然旅游和鄉(xiāng)村旅游為主要途徑的鄉(xiāng)村扶貧與鄉(xiāng)村振興項(xiàng)目[111]。這些具有根本性差異的政府、市場(chǎng)以及社會(huì)文化互動(dòng)勢(shì)必形成與西方新自由主義生態(tài)旅游所不同的權(quán)力、經(jīng)濟(jì)和文化邏輯。而這些為中國學(xué)者構(gòu)建根植本土的政治生態(tài)學(xué)理論提供了重要的轉(zhuǎn)譯時(shí)刻[112]。如何向世界真正講好中國故事，以真實(shí)生動(dòng)的本土案例構(gòu)建出能與西方有效對(duì)話的中國生態(tài)旅游發(fā)展的政治生態(tài)學(xué)，以同頻有效的理論話語詮釋出中國生態(tài)旅游在社會(huì)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展過程中政治體制與文化結(jié)構(gòu)本身所發(fā)揮的優(yōu)勢(shì)與作用，對(duì)發(fā)展旅游政治生態(tài)研究的案例與知識(shí)，以及發(fā)展政治生態(tài)理論具有一定理論意義，也對(duì)系統(tǒng)厘清中國生態(tài)旅游發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)邏輯，進(jìn)一步指導(dǎo)可持續(xù)旅游發(fā)展規(guī)劃和國家公園與保護(hù)地生態(tài)文明建設(shè)具有重要現(xiàn)實(shí)價(jià)值。筆者強(qiáng)調(diào)，從社會(huì)-生態(tài)互動(dòng)出發(fā)考查各級(jí)尺度下的治理與文化過程，立足自然相關(guān)的典型旅游場(chǎng)域，從結(jié)構(gòu)主義新馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)考查生態(tài)旅游發(fā)展的地方物質(zhì)關(guān)系的變遷與發(fā)展，從后結(jié)構(gòu)主義出發(fā)理解旅游發(fā)展實(shí)踐中的自然生態(tài)文化表征與非表征?？傊瑥纳鷳B(tài)制度改革的宏觀結(jié)構(gòu)與自然的旅游實(shí)踐的互動(dòng)中理解本土發(fā)展中的生態(tài)政治學(xué)，以局內(nèi)人的視角補(bǔ)充與糾偏國際社會(huì)對(duì)中國社會(huì)生態(tài)關(guān)系的理論想象。

由于政治生態(tài)學(xué)對(duì)生態(tài)旅游問題的認(rèn)知本身存在著哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景所主導(dǎo)的知識(shí)生產(chǎn)的差異性、重疊性、間斷性與權(quán)力不平等性，這些性質(zhì)也進(jìn)一步在筆者主觀帶入的中國理論與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中被深化。當(dāng)一系列社會(huì)物質(zhì)、話語、技術(shù)和制度滲透到理論和實(shí)踐中，知識(shí)不可能被劃分為整齊的類別[113]。以上列出的各類研究議題只是筆者基于文獻(xiàn)閱讀、研究思考、田野調(diào)研、交流探討以及行業(yè)實(shí)踐等渠道的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為符合政治生態(tài)學(xué)與中國旅游發(fā)展現(xiàn)實(shí)研究的部分內(nèi)容。政治生態(tài)學(xué)作為一種科學(xué)研究實(shí)踐的共同體[8]，隨著女性主義、建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、社會(huì)運(yùn)動(dòng)以及后人類世研究等新的理論思潮與新學(xué)科的學(xué)者加入，還有大量值得未來探索和拓展的方向。但有一點(diǎn)是可以肯定的，如果要對(duì)理解形成旅游社會(huì)-生態(tài)組織的復(fù)雜機(jī)制與效應(yīng)做出有價(jià)值的理解和貢獻(xiàn)，就要超越長(zhǎng)期以來以經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)價(jià)值增長(zhǎng)與人類身心滿足的技術(shù)理性所主導(dǎo)的現(xiàn)象描述和脫離實(shí)際演繹的辯論。政治生態(tài)學(xué)讓看似合理與客觀的社會(huì)生態(tài)實(shí)踐在辯證與批判的世界中重現(xiàn)問題與張力。至此，本文對(duì)于政治生態(tài)學(xué)在旅游研究中的引入，至少是一種可能與希望，一種以一把“斧子”幫助學(xué)者在復(fù)雜和混亂的旅游幕后披荊斬棘，走向明晰與行動(dòng)，甚至播下“種子”預(yù)見某種改變的希望。

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Tourism Political Ecology and Potential Research Topics in Chinese Context

ZHANG Haizhou1， WENG Shixiu1， BAO Jigang2， Jarkko SAARINEN3

（1. Department of Tourism， South China University of Technology， Guangzhou 510006， China;

2. School of Geography and Planning， Sun Yat-sen University， Guangzhou 510006， China;

3. School of Tourism Management， Sun Yat-sen University， Zhuhai 519000， China;

4. Geography Research Unit， University of Oulu， Oulu FI-90014， Finland）

Abstract： The report of the 20th National Congress of the Communist Party of China clearly stated， “We must uphold and act on the principle that lucid waters and lush mountains are invaluable assets， and we must remember to maintain harmony between human and nature when planning our development.” In the extensive promotion of ecological civilization in China， the conflicts between ecological conservation and tourism development have drawn large amounts of attentions from the society. However， scientific and in-depth elaborations based on real social and political development are lacking. Originating from structural Marxism， political ecology can be a possible solution for ecological issues. It researches interactions between socio-ecological process and the scale of politics by using a balanced and integrated theoretical approach. The present research uses the method of Foucaults knowledge archaeology and reviews political ecology and the relating tourism literature， with the focus on contemporary realities， theoretical origins and development， the role of tourism in it as well as issues in Chinese context. Three major topics in tourism related political ecology research were summarized： （1） tourism development and natural resource management in protected areas from the political economic perspective; （2） critique of ecological tourism discourse from the post-structuralist perspective; and （3） research on practices in sustainable development and environmental justice. Furthermore， the present research takes the perspective of political ecology， reflects the historical achievements and current issues of Chinas ecological and tourism development， and links to policy logic outlined in the report of the 20th National Congress of the Communist Party of China. To this end， potential research topics on tourism political ecology in Chinese contexts are suggested in this study： the political economy in the tourism development process in protected areas， the micro-political process of resource utilization and sustainable livelihoods in communities in protected areas， and dialectical nature of the Two Mountains Theory and its linkages to ecological development in the real world. It is hoped by authors of the present research that Chinese tourism research conduct in-depth investigations into ecology-tourism-man-earth relationship from the theoretical perspective of political ecology. In addition， successful ecological civilization practices in China are expected to be transformed to academic research and promoted to other countries and societies in the world.

Keywords： Two Mountains Theory; ecotourism; political ecology; ecological civilization; critique

[責(zé)任編輯：吳巧紅；責(zé)任校對(duì)：劉? ? 魯]