諸文尹 梅雪意 黃朱曄

本文以蕪湖鳩茲古鎮(zhèn)為例，深入解讀現(xiàn)有涉外旅游景介文化功能與作用，通過(guò)實(shí)地考察、調(diào)研、文本研究等方式挖掘旅游翻譯實(shí)踐中的問(wèn)題，為改善、提升蕪湖景介翻譯質(zhì)量提供策略，服務(wù)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。本項(xiàng)目突破語(yǔ)言學(xué)科的單一性和局限性，從“旅游+翻譯”跨學(xué)科的角度豐富旅游外宣翻譯理論，以蕪湖景介為窗口推動(dòng)皖南特色文化的宣傳與發(fā)展，從旅游學(xué)和翻譯學(xué)的角度對(duì)中華文化外宣發(fā)展進(jìn)行探索與挖掘，從而使外國(guó)游客感受到華夏文明的魅力，為“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音”提供助力。

1 旅游景點(diǎn)介紹的概念

涉外旅游景點(diǎn)介紹是一種面向外籍游客、介紹和推廣境內(nèi)旅游目的地的文本，其內(nèi)容豐富，涵蓋面廣，包括景點(diǎn)的歷史文化背景、地方民俗風(fēng)情、景點(diǎn)建筑和傳統(tǒng)藝術(shù)等，旨在幫助游客更好地了解該景點(diǎn)所代表的文化特色，推進(jìn)跨文化交際。鑒于獨(dú)特的文本風(fēng)格和特定的受眾群體，涉外旅游景介的翻譯需要做到描述準(zhǔn)確、措辭精煉，重在實(shí)現(xiàn)以下兩點(diǎn)文化功能：

首先是文化的傳遞功能。旅游景介文本信息量大，專業(yè)術(shù)語(yǔ)多，飽含民族歷史、社會(huì)風(fēng)俗等信息，蘊(yùn)含深厚的文化底蘊(yùn)。當(dāng)譯者進(jìn)行翻譯時(shí)，應(yīng)該考慮受眾的情況。由于外國(guó)旅客和本地讀者具有不同的文化背景知識(shí)，這會(huì)導(dǎo)致他們?cè)谒季S方式、語(yǔ)言習(xí)慣、歷史習(xí)俗和審美等方面存在諸多差異。因此，翻譯應(yīng)該盡力克服這些障礙，還原原文傳達(dá)的文化內(nèi)涵，以適應(yīng)受眾的文化背景和習(xí)慣。

其次是文化外宣的功能。涉外旅游景介翻譯不僅是中國(guó)文化對(duì)外推廣的重要組成部分，也是外國(guó)游客了解中國(guó)文化的重要窗口。通過(guò)旅游翻譯文本中生動(dòng)形象的景物描寫，外國(guó)游客能夠以小見(jiàn)大，真正了解中國(guó)面貌及其背后所蘊(yùn)含的中國(guó)特色文化，從而提高中國(guó)文化的國(guó)際影響力，推動(dòng)中華文化走出去。只有旅游景點(diǎn)介紹文本具備文化外宣的功能，才能確保外國(guó)游客獲得真正準(zhǔn)確的信息，提高中國(guó)文化的國(guó)際形象和聲譽(yù)。因此，要高度重視翻譯的質(zhì)量和準(zhǔn)確性。譯者在翻譯時(shí)需要對(duì)原文內(nèi)容進(jìn)行深入理解，只有掌握了原文的精髓，才能準(zhǔn)確傳達(dá)景點(diǎn)背后準(zhǔn)確的文化信息，確保傳達(dá)給外國(guó)游客的是真正的中國(guó)文化精華和價(jià)值觀。

但是經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查、梳理和總結(jié)發(fā)現(xiàn)，目前涉外旅游景點(diǎn)介紹隨處可見(jiàn)，但質(zhì)量參差不齊，出現(xiàn)魚龍混雜的情況。其中，問(wèn)題主要體現(xiàn)在語(yǔ)言使用不當(dāng)和文化錯(cuò)譯、漏譯兩方面，未能實(shí)現(xiàn)上述文化功能。

蕪湖鳩茲古鎮(zhèn)是中國(guó)首個(gè)徽商老字號(hào)聚集區(qū)，也是安徽省最大的徽商文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)。作為一個(gè)以徽商為主題的商幫文化旅游區(qū)，鳩茲古鎮(zhèn)的景點(diǎn)介紹主要涵蓋徽派建筑、名人故居、戲曲藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝等方面，是古徽州文化的重要代表。其景介翻譯問(wèn)題集中在經(jīng)典文化信息缺失和文化誤譯兩大方面。下文將借助具體案例，從文化翻譯的角度分析旅游景介翻譯存在的問(wèn)題、原因及解決方案。

2 經(jīng)典文化信息缺失及解決對(duì)策

涉外旅游景介翻譯中，對(duì)經(jīng)典文化信息的闡釋是幫助外國(guó)游客了解中華文化的基礎(chǔ)。經(jīng)典文化指的是在中華民族發(fā)展的過(guò)程中傳承下來(lái)的、至今仍有重要影響力的物質(zhì)或非物質(zhì)文化，代表著中華民族的精神基調(diào)和底色。由于中西方文化分屬于東西兩大不同的文化體系，各自的地理、社會(huì)、歷史方面的客觀差異導(dǎo)致雙方思維方式和文化傳統(tǒng)也相去甚遠(yuǎn)，因此，有些經(jīng)典文化信息對(duì)國(guó)內(nèi)游客來(lái)說(shuō)通俗易懂，而對(duì)國(guó)外游客來(lái)說(shuō)，則需要在翻譯過(guò)程中恰當(dāng)采取增添、借用、加注等輔助手段，才能使他們對(duì)其建立準(zhǔn)確、充分的認(rèn)知，在理解的基礎(chǔ)上感受其背后蘊(yùn)含的文明與智慧。而在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，一些譯者往往缺少對(duì)經(jīng)典文化信息的詮釋和解讀，無(wú)法有效實(shí)現(xiàn)傳遞文化信息、弘揚(yáng)文化魅力的目的。在選取的案例文本中，經(jīng)典文化缺失問(wèn)題主要體現(xiàn)在地域文化、歷史信息、民俗藝術(shù)等方面，具體如下：

例1：梨園堂是嘉慶年間的武狀元汪道成告老還鄉(xiāng)時(shí)所建，是經(jīng)典的徽州祠堂戲樓建筑，是鳩茲古鎮(zhèn)最大民俗類表演舞臺(tái)，也是著名徽曲、徽劇表演舞臺(tái)。（梨園堂）

分析：“梨園堂”作為“祠堂戲樓建筑”，是徽州地區(qū)的特色文化建筑，在民俗歷史方面具有雙重功能。一方面，“梨園”原是古代對(duì)戲曲班子的別稱，因而“梨園堂”作為戲樓建筑也成為戲曲文化的延伸，承載了展演戲曲藝術(shù)的功能。另一方面，它繼承了傳統(tǒng)徽州祠堂的形制與功能序列，不僅有娛樂(lè)功能，更有宗族教化功能。祠堂里的戲臺(tái)往往建在祖宗牌位的正對(duì)面，意為與祖宗同樂(lè)，展示宗族的氣派與繁榮，起到凝聚人心的作用[1]。因此，應(yīng)將“梨園堂”原來(lái)的譯文“Liyuan Hall”譯為“Liyuan Theatrical Temple”，將 “祠堂戲樓建筑”的譯文從“a classic Huiland ancestress temple theater”改為“a classic temple-and-theater building in Huiland”。此外，由于中國(guó)歷史悠久，朝代繁多，年號(hào)數(shù)不勝數(shù)，外國(guó)游客很難清晰地定位其大致歷史區(qū)間，因此應(yīng)當(dāng)在Jiaqing Period后增添（1796-1821， Qing Dynasty）。再者，文本將徽曲徽劇譯為“Hui Opera”，外國(guó)游客可能會(huì)自然而然地將其與更負(fù)盛名的京劇聯(lián)系起來(lái)，翻譯時(shí)可以在文后加注：One of the most famous branches of Chinese Opera，這樣既將“徽劇”與游客熟知的“京劇”聯(lián)系在一起，明晰了中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的印象和概念，同時(shí)又突出了徽劇獨(dú)有的文化意蘊(yùn)。

例2：鐵畫博物館面積3000平方米，分上下兩層。規(guī)劃設(shè)計(jì)九個(gè)單元，內(nèi)容涵蓋：鐵畫文脈展示區(qū)、大師工藝展示、研學(xué)互動(dòng)區(qū)、館藏區(qū)、大師工作室等，充分展示了鐵畫技藝和民俗文化薪火相傳的新氣象。（鐵畫博物館）

分析：源文本中的“鐵畫制作”起源于宋代，盛行于北宋。清代康熙年間，蕪湖鐵畫自成一體，逐漸享譽(yù)四海，至今已有340多年歷史。蕪湖鐵畫將民間剪紙、雕刻、鑲嵌等各種藝術(shù)的技法融為一體，采用中國(guó)畫章法，黑白對(duì)比，虛實(shí)結(jié)合；以錘為筆，以鐵為墨，以砧為紙，鍛鐵為畫，鬼斧神工，氣韻天成，不僅是蕪湖市特有的工藝美術(shù)品，也是中國(guó)傳統(tǒng)獨(dú)具風(fēng)格的工藝品之一；而原譯文對(duì)“鐵畫技藝”這一極具蕪湖本土特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未作詳細(xì)闡述，僅僅將其譯為“iron painting”，過(guò)于蜻蜓點(diǎn)水，未突出鐵畫的時(shí)代背景和具體內(nèi)涵。因此，此處建議增譯，以“unique historic iron painting skills and traditional folk culture”。

3 文化誤譯探究及更正方案

在旅游景介的翻譯中，文化誤譯是第二大問(wèn)題。此類現(xiàn)象多發(fā)生在諺語(yǔ)、俗語(yǔ)的翻譯之中，這類文本具有極強(qiáng)的本土特色和厚重的文化底蘊(yùn)，凝聚著各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的生活經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀念和人生智慧，常常成為人們思考和表達(dá)的工具。而由于不同民族的文化背景不同，譯者在翻譯諺語(yǔ)和俗語(yǔ)時(shí)需要克服不同民族之間的語(yǔ)言和文化差異，還需要考慮到當(dāng)前的語(yǔ)言環(huán)境、社會(huì)和文化背景、特定的受眾和傳播平臺(tái)等；要對(duì)原文進(jìn)行深入的了解和分析，以確保翻譯的準(zhǔn)確性和文化適應(yīng)性。但在實(shí)踐中譯者容易忽視原文背后真正的文化含義，從而采取直譯的方式，在遣詞造句上產(chǎn)生理解的偏差，導(dǎo)致譯文文本含義偏離原文文本，扭曲了本應(yīng)傳遞的文化。

例1：徽商百杰館，徽州自古處于吳越之地，人杰地靈，人才輩出。

分析：首先，從歷史角度來(lái)看，“徽商”作為古代“三大商幫”之一，其發(fā)展不僅對(duì)明清資本主義萌芽時(shí)期地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)，還塑造了“徽州文化”，讓徽商享譽(yù)華夏。因此，百杰的“杰”需要體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)發(fā)展的卓越貢獻(xiàn)。原譯文雖然語(yǔ)意無(wú)誤，但強(qiáng)調(diào)和突顯的意味有所缺失。其次，從地理角度來(lái)說(shuō)，徽商的“徽”并非現(xiàn)行政區(qū)劃上的安徽省，而是指古徽州，具體包括歙、休寧、婺源、祁門、黟、績(jī)溪六縣，因此應(yīng)將原文的“Anhui Merchants”直譯為“Huizhou Merchants”，以突出“徽商”背后獨(dú)特的歷史意義與文化價(jià)值，激發(fā)游客對(duì)徽州文化的興趣，實(shí)現(xiàn)旅游景介呼吁的功能。

例2：俗話說(shuō)“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，蕪湖民俗館為兩層三進(jìn)式建筑，真實(shí)還原20世紀(jì)蕪湖的街頭巷尾，展現(xiàn)了老蕪湖人的生活百態(tài)。（蕪湖民俗館）

分析：“百里不同風(fēng)，千里不同俗”是中國(guó)古代的一句諺語(yǔ)，意為即使是相距不遠(yuǎn)的地方，也有著不同的風(fēng)俗和文化。中國(guó)地域遼闊，人口眾多，不同地區(qū)之間的自然環(huán)境、歷史背景、民族文化等方面差異非常明顯，因此各地的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)也有著顯著的差異。這里的“風(fēng)”指的是民俗風(fēng)情，而不是大氣流動(dòng)產(chǎn)生的自然現(xiàn)象，不可按照字面意思直譯為 “Hundreds of miles different wind， thousands of miles different customs”。在充分解讀后，原句可譯為“Different regions have different customs”。對(duì)于民間諺語(yǔ)的翻譯，如果過(guò)度保留其中一些數(shù)字的夸張修飾成分，容易讓人不知所云，不能一眼讀懂背后的文化含義。若想保留原句的修辭作用，也可以使用“hundred miles make folkway different， thousand miles make custom different”，采用近義詞folkway和custom對(duì)應(yīng)中文中同為近義詞的“風(fēng)”和“俗”。

例3：“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”，徽商憑借著自己的聰明智慧和吃苦耐勞精神，從事典當(dāng)行業(yè)，遍及大半個(gè)中國(guó)。當(dāng)鋪，是專門收取抵押品而放款的特殊金融機(jī)構(gòu)，最早稱為“質(zhì)”或“質(zhì)庫(kù)”，后來(lái)統(tǒng)一叫做“當(dāng)鋪”。源豐典當(dāng)行，真實(shí)還原晚清時(shí)期當(dāng)鋪的現(xiàn)場(chǎng)交易場(chǎng)景。（源豐典當(dāng)行）

分析：徽商又稱新安商人，是舊徽州府籍（歙縣、休寧縣、婺源縣、祁門縣、黟縣、績(jī)溪縣）商人之總稱。真正意義上的徽商應(yīng)始于南宋，發(fā)展于元末明初，形成于明代中葉，明嘉靖至清乾隆、嘉慶時(shí)期，徽商經(jīng)營(yíng)達(dá)于鼎盛，號(hào)稱十大商幫之首， 因而有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”之譽(yù)。但該俗語(yǔ)強(qiáng)調(diào)的是徽商為當(dāng)?shù)厥墟?zhèn)建設(shè)作出貢獻(xiàn)的經(jīng)濟(jì)作用，而非徽商掌控城鎮(zhèn)市場(chǎng)的政治作用。原來(lái)的譯文 “Most town markets are controlled by Anhui Merchants”使用了“control”這個(gè)動(dòng)詞，意在凸顯徽商在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中的重要地位，但卻無(wú)形中增加“支配、霸占”的感情色彩，易使游客對(duì)徽商的地位產(chǎn)生不必要的誤解。為了準(zhǔn)確傳達(dá)這句背后的文化隱喻，可以直接譯為“Without Huizhou merchants， there would be no town”，或者采用異化策略，模仿“No pain，no gain”的句式譯為“No Hui merchants，no town”，從而達(dá)到宣傳徽商文化功能的目的[2]。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文介紹了涉外旅游景介的文化功能，并以蕪湖鳩茲古鎮(zhèn)的景點(diǎn)介紹文本為例，以小見(jiàn)大，針對(duì)旅游景介翻譯中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行了分析，并提出若干解決方法和修改意見(jiàn)，力求展現(xiàn)該徽州典型古鎮(zhèn)的文化魅力和歷史底蘊(yùn)。研究中發(fā)現(xiàn)，部分景介翻譯存在語(yǔ)言使用不當(dāng)和文化錯(cuò)譯、漏譯等問(wèn)題，歸根結(jié)底是譯者沒(méi)有深入了解源語(yǔ)文本，也未能考慮受眾的文化差異。因此，在涉外旅游景介翻譯過(guò)程中，譯者需要厘清景點(diǎn)蘊(yùn)涵的民俗、歷史等文化背景，運(yùn)用“三貼近”原則及文內(nèi)加注等策略，準(zhǔn)確、清晰地傳遞文化信息，講好中國(guó)故事，再現(xiàn)景點(diǎn)背后的中華文化之美。

引用

[1] 陳琪.藏在宗祠里的徽州古戲臺(tái)[J].中國(guó)文化遺產(chǎn)，2013 （5）：42-49.

[2] 唐軍，褚艷艷.淺談目的論對(duì)徽文化翻譯的啟示[J].江淮論壇，2011（2）：187-191.