【摘要】弗洛姆在馬克思主義人學(xué)思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合弗洛伊德非理性潛意識(shí)理論，基于對(duì)法西斯主義產(chǎn)生的人性根源的分析，提出了個(gè)體在追求自由的過(guò)程中不可避免地面臨自由和恐懼如影隨形的生存困境。面對(duì)困境，人們用威權(quán)依附、破壞欲和機(jī)械趨同的逃避機(jī)制來(lái)掩蓋困境，卻在實(shí)踐中給人類帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。為此，弗洛姆倡導(dǎo)人們通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)和愛(ài)的實(shí)踐來(lái)建立獨(dú)立完整的精神結(jié)構(gòu)，發(fā)展豐沛的自我，在追求自由的同時(shí)擺脫孤獨(dú)的恐懼，走出困境實(shí)現(xiàn)自由。弗洛姆的逃避自由思想不僅為個(gè)體實(shí)現(xiàn)積極自由指明了方向，還為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了啟示。

【關(guān)鍵詞】弗洛姆；逃避自由；困境；現(xiàn)實(shí)意義

【中圖分類號(hào)】G02 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）07-0069-04

埃里?！じヂ迥肥俏鞣今R克思主義的新弗洛伊德主義的代表人物，他運(yùn)用弗洛伊德的潛意識(shí)理論和精神分析的方法，沿著馬克思對(duì)資本主義社會(huì)“勞動(dòng)異化”的批判思路來(lái)探究人的自由問(wèn)題，揭示出追求自由的個(gè)體不得不面對(duì)的生存困境，即自由與恐懼如影隨形的困境。

一、弗洛姆逃避自由思想的理論淵源

（一）弗洛姆對(duì)馬克思人學(xué)思想的繼承

弗洛姆繼承了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想，反對(duì)人的本性的先天決定論，也反對(duì)洛克式的白板說(shuō)，認(rèn)為人的本性由相對(duì)恒常的“一般本性”和“隨歷史階段變化的本性”兩個(gè)方面。人的需求中除了食欲、性欲等“一般本性”相對(duì)恒常之外，臣服傾向、權(quán)力欲望等需求是靈活且具有適應(yīng)性的。它們是馬克思所講的“隨歷史階段變化人的本性”。弗洛姆繼承了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想，認(rèn)為個(gè)體在滿足需求適應(yīng)世界的過(guò)程中，自身的內(nèi)部也發(fā)生了變化，產(chǎn)生了新的東西。個(gè)體的需求受到他人、社會(huì)和歷史的影響，人本質(zhì)上是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系的總和。弗洛姆的逃避自由理論繼承了馬克思的人的本質(zhì)的思想，同時(shí)運(yùn)用精神分析學(xué)方法試圖解釋在社會(huì)進(jìn)程中人的精神結(jié)構(gòu)在多大程度上影響社會(huì)歷史，反之，社會(huì)進(jìn)程中人的激情、欲望和焦慮是如何受到社會(huì)歷史的影響而變化的。

（二）弗洛姆對(duì)弗洛伊德潛意識(shí)理論的批判與繼承

弗洛姆年輕時(shí)曾長(zhǎng)期接受精神分析學(xué)訓(xùn)練，有深厚的臨床心理學(xué)背景。與其他學(xué)者從經(jīng)濟(jì)政治等角度探討“自由”不同，弗洛姆將“自由”劃入社會(huì)心理學(xué)范疇，試圖從“人的因素”角度，分析現(xiàn)代人的性格結(jié)構(gòu)中的動(dòng)態(tài)因素（激情、欲望、焦慮）對(duì)社會(huì)進(jìn)程的作用。他批判繼承了弗洛伊德理論中的潛意識(shí)理論，并以此為切入口來(lái)分析社會(huì)問(wèn)題，說(shuō)明人的潛意識(shí)因素對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)程的作用。他肯定了弗洛伊德理論中關(guān)于人的非理性沖動(dòng)和潛意識(shí)對(duì)個(gè)人、社會(huì)和歷史的影響，但他反對(duì)弗洛伊德提出的歷史“本身是心理力量的成果”的欲望動(dòng)力學(xué)思想。弗洛姆認(rèn)為人與社會(huì)的關(guān)系并非靜止不動(dòng)的，而是相互影響的結(jié)果，雖然人的非理性因素的確成為推動(dòng)歷史進(jìn)程的一股不可忽視的力量，但是引起人性格差異的那些沖動(dòng)，如愛(ài)恨，貪求權(quán)力，渴望臣服等都是社會(huì)進(jìn)程的產(chǎn)物。弗洛姆認(rèn)為社會(huì)歷史和人的關(guān)系是相互作用相互影響的結(jié)果，歷史不但造就了人，人也推動(dòng)了歷史進(jìn)程。

二、弗洛姆逃避自由思想的主要內(nèi)容

關(guān)于對(duì)“自由”的探討，以往的理論常常從經(jīng)濟(jì)政治、階級(jí)社會(huì)等角度去解釋，卻忽視了追求自由的主體——“人”的角度的研究。弗洛姆將自由定位于一種人類經(jīng)驗(yàn)，將之納入社會(huì)心理學(xué)范疇，試圖解釋作為人類經(jīng)驗(yàn)的“自由”的本質(zhì)，找到人的精神因素對(duì)社會(huì)進(jìn)程的作用機(jī)制。

（一）生存困境：自由與恐懼

1.生存困境的人性根源

弗洛姆以人的個(gè)體化進(jìn)程為切入點(diǎn)來(lái)探討人的自由之困。兒童自我意識(shí)的出現(xiàn)意味著個(gè)體化進(jìn)程的開(kāi)始，其本質(zhì)是“擺脫束縛、獲得自由”。個(gè)體化進(jìn)程的展開(kāi)如同硬幣的兩面，一方面伴隨著自我的增長(zhǎng)，個(gè)體的自由發(fā)展了；另一方面當(dāng)人與世界的原始紐帶被個(gè)體化進(jìn)程所打斷，自我在擺脫束縛的同時(shí)失去了對(duì)原有關(guān)系的歸屬感，正是這種歸屬感的喪失帶來(lái)的孤立和隔絕讓人感到深刻的恐懼。弗洛姆認(rèn)為對(duì)孤立的恐懼正是自由之累，追求自由和恐懼孤獨(dú)是植根于人的本性中的強(qiáng)制性需求，是一對(duì)來(lái)自人性內(nèi)部的深刻矛盾。人們?cè)谧非笞杂蓵r(shí)總是被孤獨(dú)的恐懼縈繞，自由和恐懼如影隨形是人類生存不得不面對(duì)的困境。

2.生存困境的社會(huì)根源

來(lái)自人性內(nèi)部的深刻矛盾使自由之困不可避免，同時(shí)現(xiàn)代社會(huì)中人的工具化對(duì)自我力量的削弱，更是加大了人類走出困境的難度。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中個(gè)體的自我得以增長(zhǎng)，人們比以往任何時(shí)代更具有獨(dú)立精神和進(jìn)取心，但是分工的細(xì)化也可能會(huì)導(dǎo)致負(fù)面結(jié)果，個(gè)體自我容易窄化為經(jīng)濟(jì)機(jī)器上的“零件”，對(duì)利益的追逐也可能使人們相互視對(duì)方為獲利工具。人的工具化使個(gè)人的自我被嚴(yán)重削弱，“社會(huì)自我”成為自我的全部，整個(gè)人格中其他部分被排除了，人們?cè)谛睦響B(tài)勢(shì)上普遍存在著一種微不足道之感。脆弱無(wú)力的自我再也無(wú)法承受自由所帶來(lái)的負(fù)擔(dān)，人們必須全力逃避自由。

（二）掩蓋困境：逃避自由

追求自由和恐懼孤獨(dú)是人性中兩個(gè)相悖的需求，這對(duì)來(lái)自人性內(nèi)部需求一旦發(fā)生沖突，困境隨之出現(xiàn)。人們面臨兩種選擇：要么在“愛(ài)”和“創(chuàng)造性勞動(dòng)”中重新建立與自然、社會(huì)和自我連接，同時(shí)發(fā)展出一種內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)，在保持自我的獨(dú)立和完整的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我的真實(shí)表達(dá)。要么選擇放棄自由，通過(guò)威權(quán)依附、破壞和機(jī)械趨同的逃避機(jī)制來(lái)掩蓋困境。這些逃避機(jī)制緩解了不安帶來(lái)的痛苦，避免了孤立的恐懼，使生活成為可能，但逃避困境并不能從根本上解決問(wèn)題，更不會(huì)帶來(lái)自由與幸福。

1.第一種逃避機(jī)制：威權(quán)依附式逃避機(jī)制

（1）依附式逃避機(jī)制

選擇依附式的逃避機(jī)制的個(gè)體“放棄個(gè)人自我的獨(dú)立傾向，欲使自我與自身之外的某人或某物合為一體，以便獲得自我所缺乏的力量”[1]。他們常常覺(jué)得自我的對(duì)象是無(wú)法掌控的某種強(qiáng)大無(wú)比的東西。尤其在殘酷的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)下，弱者的無(wú)力感、卑劣感使競(jìng)爭(zhēng)失敗者的自我備受折磨，產(chǎn)生巨大的焦慮。個(gè)體急切地需要消除這種難以忍受的感覺(jué)，于是選擇臣服于權(quán)威，完全地放棄自我，甚至是忘掉自我。因忘掉自我意味著連同自我身上一切缺點(diǎn)、沖突和無(wú)力感也一并消除了。選擇依附式逃避機(jī)制的人本質(zhì)上是渴望臣服，希望被主宰的，他們?cè)谌粘Ｉ钪辛?xí)慣性地依賴于外界的權(quán)力、他人或組織，通過(guò)放棄自我來(lái)逃避自由，從而消弭自我的不安全感和微不足道感。

（2）威權(quán)式逃避機(jī)制

威權(quán)式逃避機(jī)制與依附式逃避機(jī)制實(shí)際上是一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。兩者本質(zhì)上都來(lái)出于同一種目的，即消除自我的無(wú)力感和卑劣感。與依附式逃避機(jī)制通過(guò)放棄自我融入權(quán)威來(lái)獲得自我力量不同，選擇威權(quán)式逃避機(jī)制的個(gè)體是通過(guò)完全主宰其他個(gè)體來(lái)抵消或補(bǔ)償自我的無(wú)力感。人們往往會(huì)覺(jué)得威權(quán)者是可以主宰統(tǒng)治他人，有獨(dú)立且強(qiáng)大的自我。然而恰恰相反，與依附者依賴權(quán)威相同，威權(quán)者同樣離不開(kāi)自己的對(duì)象，他力量感的來(lái)源正是來(lái)自對(duì)其對(duì)象的主導(dǎo)。正是因?yàn)橐蕾囁膶?duì)象的存在，他才能感受到自我的力量。依附者和威權(quán)者往往會(huì)形成一種相互需要的共生關(guān)系，兩者的獨(dú)立和自由也在喪失是在共生關(guān)系中。

2.第二種逃避機(jī)制：破壞欲

破壞欲產(chǎn)生的根源與威權(quán)依附相一致，都源于自我在殘酷競(jìng)爭(zhēng)下的無(wú)力感和卑劣感。但三者所表現(xiàn)出來(lái)的應(yīng)對(duì)方式卻不盡相同。威權(quán)者通過(guò)完全主導(dǎo)他人獲得力量；依附者選擇與“權(quán)力”相容最終使自己得救；破壞欲則是消除所有與之相比使自我顯得弱小的對(duì)象。破壞欲產(chǎn)生的另一個(gè)根源來(lái)自個(gè)體的生命受挫。當(dāng)孤立的個(gè)人因?yàn)橥庠诘脑騻α似渖L(zhǎng)發(fā)展的自發(fā)性，無(wú)法正常地表達(dá)自身真實(shí)的感覺(jué)、情感與思想，那么這就意味著個(gè)人的生命受到了阻礙。他認(rèn)為生命欲與破壞欲并不是各自獨(dú)立相反的，而是相互依存相互轉(zhuǎn)化的。人的生命欲受阻越強(qiáng)烈，其破壞欲就越厲害，反之亦然。破壞欲的強(qiáng)弱和生命受阻的程度正相關(guān)，破壞欲是生命未能得到實(shí)現(xiàn)的后果。

3.第三種逃避機(jī)制：機(jī)械趨同

人們常認(rèn)為自我的觀念、情感都是自發(fā)的。然而，人們有些情感很可能是外界影響的結(jié)果，有些思想也并非通過(guò)自己的思考得來(lái)，只是復(fù)述了他人的觀點(diǎn)而已。這些不是個(gè)體自發(fā)，而是受外界影響而得來(lái)的思想、情感和愿望，在弗洛姆看來(lái)就是偽思想、偽情感、偽愿望。它們所組成的偽自我，讓個(gè)體失去了自己的身份特征，由此而來(lái)的無(wú)力感和不安全感導(dǎo)致他急需要尋找到他人或群體，急需與他人趨同，從中確定自我。人們的機(jī)械趨同的根源在于人的自我不再是自發(fā)的，而是由外界影響和塑造的偽自我，機(jī)械趨同是這些“偽自我們”逃避孤立與不安的常見(jiàn)方式。

灌輸式教育和現(xiàn)代媒體宣傳在一定程度上促成了逃避自由的機(jī)械趨同。教育的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)兒童的內(nèi)在獨(dú)立和自主，以促成其成長(zhǎng)和完善。然而，現(xiàn)實(shí)中的灌輸式教育卻走向了它的反面，結(jié)果是扼殺了兒童的自發(fā)性。灌輸?shù)膫嗡枷胩娲艘运季S為工具而產(chǎn)生的思想，并不能培養(yǎng)出孩子的“思考”能力。現(xiàn)代媒體上的信息洪流如同缺乏信息一樣，構(gòu)成了思考的障礙，人們的思考力進(jìn)一步被削弱了。以上所有無(wú)一不讓個(gè)體的自我和身份逐漸喪失，這也必然加劇趨同的必要性和迫切性，最終，這些形成了一個(gè)惡性的閉環(huán)，演變成了現(xiàn)代人難以走出的困境。

（三）走出困境：創(chuàng)造性勞動(dòng)與愛(ài)

創(chuàng)造性勞動(dòng)只解決了自我與異己的物的世界的融合問(wèn)題，它是人類生存的不完整答案。人還有與他人融為一體的強(qiáng)烈渴求——愛(ài)。愛(ài)作為人類與生俱來(lái)的需求刻在了人類的基因里，是保存人類、種族、家庭的力量?！俺墒斓膼?ài)是在保持自己的尊嚴(yán)和個(gè)性條件下的結(jié)合。愛(ài)是人的一種主動(dòng)的能力，一種突破使人與人分離的那些屏障的能力，一種把他和他人聯(lián)合起來(lái)的能力。愛(ài)使人克服孤獨(dú)和分離感，但愛(ài)承認(rèn)自身的價(jià)值，保持自身的尊嚴(yán)……兩個(gè)人成為一體而仍然保留著個(gè)人的尊嚴(yán)和個(gè)性?！盵2]

愛(ài)的形式都包含了四個(gè)基本因素：關(guān)心、責(zé)任、了解和尊重。愛(ài)是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心，本質(zhì)是愿意為對(duì)方付出努力并促使其成長(zhǎng)。責(zé)任意味著能夠并隨時(shí)準(zhǔn)備為對(duì)方作出反應(yīng)。然而，如果愛(ài)只停留在關(guān)心和責(zé)任的層次上，這種愛(ài)是表面和盲目的。愛(ài)還需要“了解”，需要個(gè)體能夠超越關(guān)心并按照其本來(lái)面目去發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)人。尊重是讓愛(ài)的對(duì)象按照自己的目的和節(jié)奏去成長(zhǎng)和發(fā)展，而不是按照我需要的樣子去改造他。如果沒(méi)有尊重，那么愛(ài)的責(zé)任可能變成支配，愛(ài)的關(guān)心可能變成牢籠。關(guān)心、了解、責(zé)任和尊重是愛(ài)的四種能力。這四種能力相互依存相互交融，突破了人與人分離的屏障，克服了分離和孤獨(dú)的同時(shí)承認(rèn)了自身和對(duì)方的價(jià)值和尊嚴(yán)?！皭?ài)的實(shí)踐”幫助人類走出自由的困境。

三、弗洛姆逃避自由思想的現(xiàn)實(shí)意義

距弗洛姆提出逃避自由思想已過(guò)去八十余年，但他對(duì)“自由”的探討，無(wú)論在研究角度還是在論證方法上，對(duì)我們理解當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題仍有著重要意義。弗洛姆對(duì)逃避自由機(jī)制的分析，為人們反思自我與世界的關(guān)系提供了重要的參照；對(duì)積極自由的論述，為個(gè)體走出生存困境指明了方向；對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式中“勞動(dòng)異化”的反思，為人們構(gòu)建更加和諧社會(huì)關(guān)系提供了啟示。

（一）弗洛姆對(duì)積極自由的論述，為個(gè)體走出生存的困境指明了方向

現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏生活中人們總是不可避免地處在自由和孤獨(dú)的不平衡狀態(tài)下。人們追求自由發(fā)展的過(guò)程，也是剝離原始性庇護(hù)的過(guò)程，精神上常出現(xiàn)孤獨(dú)不安、焦慮無(wú)力的感覺(jué)，也會(huì)不由自主地滑向逃避自由的陷阱中。弗洛姆的積極自由論指引人們?cè)凇皠?chuàng)造性勞動(dòng)”和“愛(ài)的實(shí)踐”中在充分發(fā)展完整獨(dú)立的自我，直面自由的負(fù)擔(dān)，獨(dú)立而不孤立，自由但不恐懼。這種積極的自由不僅在于這擺脫原有的束縛，更重要的是能夠承擔(dān)得了自由的責(zé)任。弗洛姆的“自由”不再是一個(gè)外在化的美好目標(biāo)，而是一種個(gè)體承擔(dān)的能力。

無(wú)論是“創(chuàng)造性勞動(dòng)”和“愛(ài)的實(shí)踐”都是在實(shí)踐中培養(yǎng)個(gè)體能力的問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)生活中雖然并非每個(gè)人都能像藝術(shù)家、科學(xué)家一樣進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，但筆者認(rèn)為，所謂勞動(dòng)的創(chuàng)造性，并非僅僅指工作本身所具有的創(chuàng)造性，更重要的應(yīng)是工作者面對(duì)工作任務(wù)所采用的創(chuàng)造性方式。創(chuàng)造性地完成工作任務(wù)可以使人們有意識(shí)地進(jìn)行任務(wù)重組，將之與計(jì)劃、創(chuàng)造和可視化結(jié)果結(jié)合起來(lái)，為任務(wù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生心流的要素，從而達(dá)到物我兩忘的“心流”狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自我與物的世界的相融，由此解除分離之憂。同樣，愛(ài)也是一種綜合的能力，愛(ài)的四個(gè)要素（關(guān)心、責(zé)任、了解和尊重）都是需要在實(shí)踐中有意識(shí)地培養(yǎng)和訓(xùn)練的。無(wú)論是“創(chuàng)造性勞動(dòng)”還是“愛(ài)的實(shí)踐”，都在行動(dòng)中使主體培養(yǎng)出了豐沛的自我，跨越人與世界、他人相分離的屏障，克服分離和孤獨(dú)的同時(shí)承認(rèn)了自身和對(duì)方的價(jià)值和尊嚴(yán)，走出自由的困境。弗洛姆對(duì)積極自由的論述為個(gè)體走出生存困境指明了方向。

（二）弗洛姆對(duì)資本主義社會(huì)“勞動(dòng)異化”的反思，為構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系提供了啟示

弗洛姆對(duì)資本主義工業(yè)制度批判縱深至資本主義宗教改革對(duì)人的精神的影響，認(rèn)為新教倫理下的資本主義精神有可能導(dǎo)致人被異化為“經(jīng)濟(jì)機(jī)器”，結(jié)果導(dǎo)致現(xiàn)代人生活的目的不再是追求自身的幸福，而異化為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)甚至是金錢(qián)的工具。在個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系上表現(xiàn)為人們相互視對(duì)方為獲利工具，對(duì)方僅是實(shí)現(xiàn)自己目的的手段。另一方面，不僅人與人的關(guān)系具有工具性和操縱性，甚至個(gè)人與自我的關(guān)系也帶有工具性質(zhì)，個(gè)人甚至認(rèn)為自己也是一件商品。

弗洛姆在《健全社會(huì)》中指出如果人生活的社會(huì)條件違背了人的本性，沒(méi)有達(dá)到人的成長(zhǎng)與精神健全的基本要求，那么在這個(gè)社會(huì)中個(gè)人是無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的自由的。為此，他也提出了健全社會(huì)的設(shè)想，個(gè)人不是他人達(dá)成目的的手段和工具，個(gè)人的幸福是社會(huì)的核心關(guān)注點(diǎn)，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也不能夠凌駕于個(gè)人發(fā)展之上。弗洛姆對(duì)于資本主義社會(huì)“勞動(dòng)異化”的批判鞭辟入里，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系提供了重要的啟示。

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作者簡(jiǎn)介：

張潔（1983.10-），女，漢族，江蘇江陰人，碩士，江陰職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：社會(huì)心理學(xué)、大學(xué)生生涯規(guī)劃教育。