高春花 魏旭

《鶯花雜志》是1915年2月由孫靜庵和夫人胡旡悶編輯，發(fā)行于上海的女性文學(xué)刊物。在數(shù)量眾多的近代報(bào)刊中，《鶯花雜志》以刊載眾多與女性相關(guān)內(nèi)容脫穎而出，“出版以來(lái)，荷蒙各界歡迎，早以風(fēng)行一時(shí)。自第二期出版未及一月，銷數(shù)已達(dá)五千份”（《鶯花雜志》第三期《鶯花雜志特別廣告》）。雜志名稱源于唐人詩(shī)句“鶯花不管興亡恨”（《鶯花雜志編輯大意》），看似不關(guān)興亡，實(shí)際卻暗含著“于現(xiàn)今風(fēng)俗可法可戒”“形容社會(huì)之黑暗”（《本社特別啟事》）的意味。雜志設(shè)置欄目眾多，其中《異人傳》和《白蓮教軼聞》兩個(gè)欄目刊登《記俠女韋十一娘劍論》《寇阿繡小史》《箏娘艷史》三篇女俠傳記。這兩個(gè)欄目分屬“稗海叢編”，作者在《本社特別啟示》中有對(duì)這一大類的論說(shuō)，“取古今中外英雄豪杰、美人名士、奇人俠客之遺聞佚事，足以廉頑立懦，于歷史上有關(guān)系，及青年立志有裨益者，精心結(jié)構(gòu)，擇要采錄，且多為短篇”，也就是說(shuō)編者在設(shè)置以及選取題材時(shí)是存教化之目的，三篇俠女傳記的擇取自然也包含此意。當(dāng)然，啟示中所描述的只是編者的美好愿景，實(shí)際編選的篇目是否如編者所說(shuō)的“精心結(jié)構(gòu)”“擇要采錄”，又是否達(dá)到編者所預(yù)想的“廉頑立懦”的目的等諸多問(wèn)題是需要仔細(xì)的考量的。

《記俠女韋十一娘劍論》與《韋十一娘傳》

《記俠女韋十一娘劍論》發(fā)表于《鶯花雜志》第一期，作者署“靜庵”，即該雜志的創(chuàng)辦者孫靜庵，以字行，名寰鏡，江蘇無(wú)錫人，曾任《警鐘時(shí)報(bào)》主筆，撰有《棲霞閣野乘》等；小說(shuō)之后有署名“獨(dú)笑”的評(píng)語(yǔ)，說(shuō)“用筆如唐人小說(shuō)家文，論劍術(shù)亦精，是近小說(shuō)家第一手”。獨(dú)笑是近代著名報(bào)人龐樹(shù)松，蘇州最早的一種報(bào)紙《獨(dú)立報(bào)》的創(chuàng)辦人之一，庚子事變時(shí)，成立了蘇州第一個(gè)文社“三千劍氣文社”，之后又加入南社。

韋十一娘的記載最早可上溯到明代胡汝嘉《韋十一娘傳》，收入潘之恒《亙史·外紀(jì)》卷三（明天啟六年鸞嘯軒刻本）。將《鶯花雜志》中的《記俠女韋十一娘劍論》與胡汝嘉的《韋十一娘傳》比照，二者正文完全一致，改變的只有題目與小說(shuō)之后的評(píng)語(yǔ)。潘之恒在校錄《韋十一娘傳》之后曾有評(píng)語(yǔ)：“此秣陵胡太史筆，似托以詬當(dāng)事者，如唐小說(shuō)家文，乃論劍術(shù)則精矣?！睂⑦@段評(píng)語(yǔ)與龐樹(shù)松的評(píng)語(yǔ)比照，其移花接木的色彩是比較明顯的。至最后一句“是近代小說(shuō)家第一手”的評(píng)語(yǔ)也是無(wú)從說(shuō)起，因?yàn)殪o庵并非小說(shuō)的原創(chuàng)者。

《鶯花雜志》刊載女性傳記是其特色之一，編者將這一篇目放在“異人傳”欄目中卻唯獨(dú)在題目中舍棄了之前的傳記色彩明顯的題目，將其改為《記俠女韋十一娘劍論》，應(yīng)該也是注意到劍論一段在這篇小說(shuō)中的重要性。對(duì)于韋十一娘故事的改變?cè)缫延兄?，凌濛初在天啟七年?627）刻《初刻拍案驚奇》，第四卷收入《程元玉店肆代償錢(qián) 十一娘云崗縱談俠》就據(jù)此改編。篇末凌濛初說(shuō)：“此是吾朝成化年間事。秣陵胡太史汝嘉有《韋十一娘傳》?！笨梢?jiàn)，凌濛初在撰寫(xiě)這篇小說(shuō)之時(shí)，《韋十一娘傳》已經(jīng)成書(shū)在前；民國(guó)七年（1918），古越東帆（蔡?hào)|藩）出版《客中消遣錄》第二卷第一篇收入《韋十一娘傳》，刪除了論劍的一大段議論文字。蔡?hào)|藩書(shū)籍出版時(shí)間與《鶯花雜志》比較接近，對(duì)于論劍一段的態(tài)度卻與靜庵截然不同，所以問(wèn)題的核心最終就落在對(duì)于云崗劍論一段的看法上。

韋十一娘的劍論

劍論一段在小說(shuō)中所占篇幅較長(zhǎng)，但卻是關(guān)注的焦點(diǎn)之一，所以不惜篇幅，贅列于下：

韋曰：“劍不始于唐，亦不絕于宋。自黃帝受符于玄女，而此術(shù)遂興。風(fēng)后習(xí)之，因破蚩尤。帝以術(shù)神奇，恐人妄用，又上帝之戒甚嚴(yán)，以是不敢宣言，而口授一二誠(chéng)篤者，故其傳未嘗絕，而亦未廣也。其后張良募之，以擊秦皇，梁王遣之，以刺袁盎，公孫述之殺來(lái)、岑，李師道之傷武元衡，皆此術(shù)也。此術(shù)既絕，唐之藩鎮(zhèn)有相仿效，延至奇異，而一時(shí)枉利之人，皆為之用，故獨(dú)見(jiàn)稱耳，而不知實(shí)犯大戒，諸人旋亦就禍，無(wú)怪也。爾時(shí)先師復(fù)申前戒，大抵不得妄傳人妄殺人，不得為不義使而戕善人，不得殺人而居其名，此最戒之大者也。故元昊所遣，不敢賊韓魏公；苗劉所遣，不敢刺張德遠(yuǎn)，蓋猶有畏心，顧前戒耳。”程曰：“史稱黃帝與蚩尤戰(zhàn)，不言有術(shù)；張良遣力士，亦不言術(shù)；梁主、公孫述、李師道所遣盜耳，亦何術(shù)之有？”韋曰：“公誤矣，此正所謂不敢居其名者也。蚩尤生象異形，且有奇術(shù)，豈戰(zhàn)陳可得；始皇擁萬(wàn)乘，仆從之盛可知，且秦法甚嚴(yán)，固無(wú)敢擊之，亦未有擊之而得脫者。至于袁盎官近侍，來(lái)、岑為大帥，武相位臺(tái)衡，而或取之萬(wàn)眾之中，直戕之輦轂之下，非有神術(shù)，何以臻此？且武相之死，取其顱骨去，何其暇裕哉！此在史傳，公不詳玩之耳。”程曰：“史固有之，如太史公所傳刺客，豈其非人乎？至荊軻則病其劍術(shù)疏，豈諸人固有得也？”韋又曰：“史遷非也，秦誠(chéng)無(wú)道，天所命也。縱有劍術(shù)，將安施乎？李、聶諸人，血?dú)庑鄱?，此而謂之術(shù)，則凡世之拼死殺人，而以身殉之者，孰非術(shù)哉？”程曰：“昆侖磨勒如何？”曰：“是特粗淺者耳，聶隱娘、紅線斯至妙者也。磨勒以形用，但能歷險(xiǎn)阻、試矯健耳。隱娘輩以神用，其機(jī)玄妙，鬼神莫窺，針孔可度，皮郛可藏，倏忽千里，往來(lái)無(wú)跡，豈得無(wú)術(shù)？”程曰：“吾觀虬髯客函仇人首而食之也，是術(shù)之所施，固在仇乎？”韋曰：“不然，虬髯之事，寓言耳，雖仇亦有曲直，若我誠(chéng)負(fù)，則亦不敢也。”“然則子之所仇，孰為最？”曰：“世之為守令而虐使小民，貪其賄又戕其命者；世之為監(jiān)司而張大威權(quán)，悅奉己而害正直者；將帥殖貨不勤戎務(wù)，而因僨國(guó)事者；宰相樹(shù)私黨，去異己，而使賢不肖倒置者，此皆吾術(shù)所必誅者也。若夫舞文之吏，武斷之豪，則有刑宰主之；忤逆之子，負(fù)心之徒，則有雷部司之，我不與也?！背淘唬骸皻⒅疇钊绾危亢挝椅辞奥勔??！表f笑曰：“豈可令君知也。凡此之輩，重者或徑取其首領(lǐng)及其妻子，次者或入其咽，斷其喉，或傷其心，使其家但知為暴卒，而不得其由；或以術(shù)攝其魂，使其侘漈失志而歿；或以術(shù)迷其家，使之丑穢迭出，憤郁而死。其時(shí)未至者，但假之神異夢(mèng)寐，以驚懼之而已?！?/p>

劍論這一段主要強(qiáng)調(diào)幾個(gè)方面的內(nèi)容，第一，劍術(shù)歷史悠久；第二，劍術(shù)傳之有道，“不得妄傳人，妄殺人，不得為不義使而戕善人，不得殺人而居其名”；第三，劍術(shù)以玄妙為尊；第四，仇有曲直，必誅者有四類，“世之為守令，而虐使小民，貪其賄又戕其命者；世之為監(jiān)司而張大威權(quán)，悅奉己而害正直者；將帥殖貨不勤戎務(wù)，而因僨國(guó)事者；宰相樹(shù)私黨去異己，而使賢不肖倒置者”。胡汝嘉在寫(xiě)作這部小說(shuō)時(shí)，“以言事忤政府外調(diào)”，以此“托以詬當(dāng)事者”，所以這部小說(shuō)是作者有所寄托而寫(xiě)，其中對(duì)于俠術(shù)的一段論述中，最重要的就是強(qiáng)調(diào)所必須誅殺的四類人，這四類人都是為官不思其職者，這其中寄托的意味是比較明顯的。凌濛初在改寫(xiě)小說(shuō)時(shí)沒(méi)有對(duì)這段論說(shuō)進(jìn)行改變，其改變比較大的地方是在小說(shuō)開(kāi)篇加了一段贊語(yǔ)：

紅線下世，毒哉仙仙。隱娘出沒(méi)，跨黑白衛(wèi)。香丸裊裊，游刃香煙。崔妾白練，夜半忽失。俠嫗條裂，宅眾神耳。賈妻斷嬰，離恨以豁。解洵娶婦，川陸畢具。三鬟攜珠，塔戶嚴(yán)扃。車中飛度，只余一口。

贊語(yǔ)之后，凌濛初一一列舉贊語(yǔ)之中所列女子，他認(rèn)為三鬟女子與車中女子“有些盜賊意思”（凌濛初《初刻拍案驚奇》卷四）其余的幾位都是“報(bào)仇雪恥，救難解?！保渲屑t線與聶隱娘在《韋十一娘傳》中提到過(guò)，屬于作者比較贊賞的，其余的香丸女子的香丸、俠嫗的黑綾條子的神秘之術(shù)應(yīng)該也在作者贊賞之列，至于崔妾與賈人妻報(bào)仇之后殺子而去，解洵婦殺夫離去的情形肯定不在上文提到的必誅之列。除此，凌濛初在韋十一娘的贊語(yǔ)中說(shuō)“試聽(tīng)韋娘一席話，須知正直乃為真”，強(qiáng)調(diào)了俠義中的正直因素，在俠義的范疇中又增加一重新的解讀?！耳L花雜志》全文收錄了《韋十一娘傳》的內(nèi)容，并將題目加以修改，突出劍論，至少可以說(shuō)明編者對(duì)于這一段論述的認(rèn)同。在近代中國(guó)，將不思其職的官員列入必誅之列，又何嘗不是靜庵這位晚清志士的心愿呢！

《寇阿繡小史》《箏娘艷史》：俠女之術(shù)

《鶯花雜志》“白蓮教佚聞”欄目刊登了《箏娘艷史》（第二期）與《寇阿繡小史》（第三期）兩篇女俠傳，作者署“浣春女士”，行實(shí)不詳。這兩篇均出自《夜雨秋燈續(xù)錄》卷三?！豆~娘艷史》原題“箏娘”，兩相比照，除題目改變之外，約有十二處字句的修改，比如“遣于歸”改為“遣嫁”。其中有一處比較重要就是開(kāi)篇第一句刪去了與箏娘身份相關(guān)的“角抵戲”幾字；《寇阿繡小史》修改的比較多，原題《秦二官》，題目改變，小說(shuō)的主人公也發(fā)生變化，所以小說(shuō)的開(kāi)篇去掉了《秦二官》起首對(duì)于秦二官的介紹，主人公的名字也略做修改，寇阿良變?yōu)榭馨⒗C；秦二官的名字也沒(méi)有在小說(shuō)中出現(xiàn)，而是以秦生代之。另外，《寇阿繡小史》刪去了阿良給秦生吃媚藥和與經(jīng)獄官狎戲兩個(gè)細(xì)節(jié)：

每夕必命二官狎，而二官頹然枕上告疲。女出紅丸與之吞吐，上媚藥也。

當(dāng)女之縛詣市曹也，經(jīng)獄官某唱名，女斜側(cè)其眸，顧之一粲。某歸而痛哭曰：“寇阿良，絕色也。不能身交，當(dāng)以魂殉?！笔窍?，見(jiàn)女果盈盈入衙齋，顛倒淫軀，猶陳雜藝，已而與某歡狎，若忘其為刑之余者。由是夜夜來(lái)。一夕，自摘其首置幾上，出梳作盤(pán)龍髻。某在帳中見(jiàn)之，驚而大呼，遂絕。

從《秦二官》到《寇阿繡小史》，細(xì)節(jié)上有一定程度的凈化?！俄f十一娘傳》中對(duì)于紅線、聶隱娘等人來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤的幻術(shù)給予很高的評(píng)價(jià)，這兩篇女俠傳中也強(qiáng)調(diào)了女俠之術(shù)，不過(guò)此處的術(shù)與《韋十一娘傳》中提到的術(shù)又有差別，兼具白蓮教的幻術(shù)色彩與角抵戲的技藝成分。

《箏娘艷史》中直接提到幻術(shù)的有四處，一處是箏娘的父親“教以運(yùn)氣吐納諸術(shù)，能翹纖足作商羊舞。飛行突上柳梢頭，不為之墮，墮亦三躍而下，從不假纖手，挽柔條輕借力”；一處是箏娘征親時(shí)，七尺男兒都不能撼動(dòng)其絲毫，眾人懷疑其恐有“貼地術(shù)”；一處是箏娘嫁為人婦之后，床下掘土得金銀，是“老父以幻術(shù)運(yùn)資，寄床下三尺土矣”；還有一處是文末，白蓮教事發(fā)，其父陷獄，箏娘弟弟被救出，冒生姓，“箏娘授之以槍棒，而不與之以術(shù)，至守將以終”。

《寇阿繡小史》開(kāi)篇說(shuō)阿繡“其母潛教之練氣輕身法，能以纖足走索、儛絙、承甕、蹋梯、弄盆子諸戲”，之后她與秦生約會(huì)時(shí)，也是“自鴛瓦上行”“未聞其響”，以至于秦生感慨其“仙蹤何殊聶隱”，阿繡謙虛地說(shuō)這是“小術(shù)耳”。小說(shuō)中表演的梯云術(shù)一段比較能代表其幻術(shù)之幻：

在這場(chǎng)表演中，阿繡能夠驅(qū)使婢子，婢子又能用梯云術(shù)，上召王母侍從歌舞表演，上演一場(chǎng)光怪陸離的表演，其中雜技的成分是比較明顯的。上文提及的箏娘也善角抵戲，浣春女士在作改變時(shí)似乎比較在意將角抵戲的出現(xiàn)，所以將箏娘開(kāi)端的角抵戲幾個(gè)字直接刪去，其中可能也有弱化雜技色彩的原因。阿繡與箏娘都是善于飛檐走壁的江湖兒女，兩個(gè)人又都與白蓮教有聯(lián)系，不過(guò)結(jié)局不同，箏娘家人因白蓮教陷獄，弟弟被救出之后，箏娘不再教其幻術(shù)，得以善終；阿繡則因殺戮其夫而被凌遲于揚(yáng)州市上。

三篇傳記中的女俠性格各異，或帶有隱士色彩而高談闊論，或身懷絕技最終回歸相夫教子的路徑，或者憑借絕技而肆意追逐情愛(ài)而不得善終。編者將視野回放于古代的稗官野史，從中抽繹出這三位色彩各異的俠女自然與女俠傳記數(shù)量不多有關(guān)，但從題材的擇取上也能折射出近代女性希圖走出傳統(tǒng)藩籬而又有所猶疑的現(xiàn)實(shí)狀況。古代女俠在近代報(bào)刊中重獲絢爛，實(shí)現(xiàn)復(fù)刻；近代女性的風(fēng)姿通過(guò)女俠的復(fù)刻以及報(bào)刊的新媒介得以展現(xiàn)?？煲舛鞒?、伸張正義等俠客特質(zhì)被賦予新的特質(zhì)，時(shí)代轉(zhuǎn)型時(shí)期女性的聲音也借此得以表達(dá)。

《鶯花雜志》在出版三期之后便再無(wú)音訊，其關(guān)于女俠的傳記就此戛然而止。近代報(bào)刊中女性傳記數(shù)目繁多，如獨(dú)笑發(fā)表于《余興》第13期的《客串胡旡悶小傳》，少蟬發(fā)表于《滑稽時(shí)報(bào)》第三期的《祝英臺(tái)小傳》，行樂(lè)發(fā)表于《禮拜六》第66期的《英花小傳》等等。女俠傳記是女性傳記中的一個(gè)部分，尤其是在《鶯花雜志》這樣一種以刊發(fā)與女性相關(guān)的雜志之中自然不能缺少女俠一類。俠女傳記關(guān)涉著俠女與女性傳記兩個(gè)方面。對(duì)俠女的關(guān)注與報(bào)紙的辦刊宗旨有關(guān)，也與近代風(fēng)云變幻的社會(huì)狀況對(duì)女俠特質(zhì)的呼喚有關(guān)。關(guān)注近代報(bào)刊上的這類女俠傳記時(shí)，考辨源流是重要任務(wù)之一，拋開(kāi)源頭去分析相關(guān)問(wèn)題最終的結(jié)論都意義甚微。

（作者簡(jiǎn)介：高春花，文學(xué)博士，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院教授；魏旭，牡丹江師范學(xué)院2020級(jí)中國(guó)古代文學(xué)研究生。）