丁佳華 徐麗麗

【摘要】“孝”作為中國(guó)儒家思想的核心之一，歷經(jīng)數(shù)千年后，已深深地根植于中華傳統(tǒng)文化之中了。中國(guó)的孝文化產(chǎn)生于商周時(shí)期，后續(xù)經(jīng)過(guò)以孔子為代表的儒學(xué)家們不斷完善和推崇下，其內(nèi)涵不斷豐富與充實(shí)，逐漸成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。日本由于生產(chǎn)力低下及社會(huì)結(jié)構(gòu)等原因的影響，并未產(chǎn)生“孝”這一觀念。日本的孝文化雖來(lái)源于中國(guó)，但在傳入日本后，為更加適應(yīng)其社會(huì)環(huán)境、風(fēng)俗文化及民族心理等，而逐漸發(fā)生了歷史演變。中國(guó)的孝文化傳入日本后，由于孝文化的產(chǎn)生方式和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)以及中日民族文化及宗教思想的不同等原因的影響，無(wú)法根本撼動(dòng)日本民族固有的價(jià)值觀念，導(dǎo)致孝文化并未真正影響到民眾。

【關(guān)鍵詞】孝文化；比較；差異

【中圖分類(lèi)號(hào)】G04 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）01-0008-04

一、中國(guó)孝文化的發(fā)展與演變

中國(guó)的孝文化最早可以追溯到商周時(shí)期，但這一時(shí)期的“孝”僅處于萌芽狀態(tài)，是基于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)水平所產(chǎn)生的一種情感。

在古代中國(guó)，孝觀念是與死亡觀緊密聯(lián)系在一起的。傳統(tǒng)孝道倫理，從狹義上來(lái)講就是追思念祖，善事父母，敬愛(ài)長(zhǎng)輩[1]。孝文化產(chǎn)生于以農(nóng)耕文明為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代，農(nóng)業(yè)發(fā)展依托于農(nóng)耕知識(shí)、技術(shù)等的發(fā)展程度，這些知識(shí)、技術(shù)的發(fā)展在當(dāng)時(shí)主要依靠歷代農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)的積累和傳承。隨著農(nóng)耕文明的不斷發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)較為豐富的年長(zhǎng)者在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中逐漸受到重視。在當(dāng)時(shí)主要以家庭為單位進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的社會(huì)背景下，“孝”的產(chǎn)生一定程度上促進(jìn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。

此外，西周時(shí)期的宗法等級(jí)制度進(jìn)一步鞏固了孝文化的地位，反過(guò)來(lái)，孝文化也服務(wù)于宗法等級(jí)制度。宗法等級(jí)制度是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，在政權(quán)組織中更能體現(xiàn)出血緣的重要性，“父死子繼”與“兄終弟及”的制度使得政權(quán)得以穩(wěn)固。

因此，西周時(shí)期的政治主張十分注重孝文化，而“孝”與政權(quán)統(tǒng)治之間是相輔相成的。然而，這一時(shí)期的“孝”仍依賴于政權(quán)統(tǒng)治對(duì)之進(jìn)行規(guī)范的階段，更多強(qiáng)調(diào)的是對(duì)祖先的祭祀等禮制規(guī)范。直至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在孔子的推崇下，中國(guó)的孝文化開(kāi)始向“孝順父母”這一范疇轉(zhuǎn)變。隨著宗法奴隸制的瓦解以及封建制的確立，孔子提出了一系列文化主張，其中與孝文化相關(guān)的有——“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”[2]“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”[2]子游問(wèn)孝：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆有能養(yǎng)，不敬，何以別乎？”[2]雖然其并未對(duì)“孝”進(jìn)行統(tǒng)一的定義，但我們可以通過(guò)上述主張看出與“孝”相關(guān)的文化主張中，既包含了子女對(duì)父母在物質(zhì)上的侍奉供養(yǎng)，也強(qiáng)調(diào)了對(duì)父母要懷有敬愛(ài)之心。換而言之，即孔子將孝的思想具體內(nèi)化了。

“孝”也是儒家思想的重要基礎(chǔ)。作為傳統(tǒng)倫理之一的“孝”，自古以來(lái)在儒家思想中占有極其重要地位。漢代是我國(guó)孝文化發(fā)生轉(zhuǎn)變的另一個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，這一時(shí)期，漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，使得儒學(xué)思想正式成為該時(shí)期的主流思想。而此時(shí)的孝文化在儒家思想的推崇下，開(kāi)始與政權(quán)統(tǒng)治逐漸緊密結(jié)合起來(lái)，并逐步形成了“以孝治天下”的治國(guó)方針。同時(shí)，董仲舒在“三綱五?！崩碚撝幸?guī)定了父子、君臣、夫妻之間的倫理邏輯，也使之最終成為儒家思想的倫理基礎(chǔ)。

孝文化中，不僅最直接地維系并體現(xiàn)了基本的家庭內(nèi)部關(guān)系，同時(shí)也可應(yīng)用于君臣關(guān)系，“君子之事親，故忠可移于君”[3]，即所謂的“移孝作忠”。也就是說(shuō)，這一時(shí)期的孝文化已上升至政治層面了。另外，漢代尤重孝道，在西漢漢武帝年間形成重要的“舉孝廉”制度[4]?！靶ⅰ笔侵感┱?，“廉”是指清廉之士，這是漢代由下至上推選人才的一種選拔制度。除此以外，這一時(shí)期對(duì)“孝”的重視還體現(xiàn)在養(yǎng)老觀念上。具體來(lái)說(shuō)，即制定了一系列養(yǎng)老措施以保障“孝”的進(jìn)一步落實(shí)，例如對(duì)老人賞賜物品、王杖等，減免賦役，以及舉行養(yǎng)老禮等大型尊老儀式等，不僅提高了老人的社會(huì)地位，而且也嚴(yán)厲處罰了“不孝”的行為，推動(dòng)了尊老敬老風(fēng)氣的形成。受之影響，中華民族逐漸形成了敬老養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德。

總而言之，漢代的孝文化具有濃厚的政治色彩，并且開(kāi)始出現(xiàn)了以“孝子”或“孝女”為主要故事題材的道德教育讀物，如《孝子傳》等，后世也陸續(xù)出現(xiàn)了很多模仿《孝子傳》創(chuàng)作的故事傳說(shuō)。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，孝文化也開(kāi)始出現(xiàn)逐步固化的趨勢(shì)。由于這一時(shí)期戰(zhàn)亂較多，在“移孝作忠”的基礎(chǔ)上，“孝”的主要地位逐漸被“忠”所替代，與“孝”相較，“忠”更為重要，“忠”甚至被賦予了“以身奉國(guó)”的極端含義。此外，作為維系家庭內(nèi)部關(guān)系的孝文化也開(kāi)始向“愚孝”發(fā)展，具體體現(xiàn)為子女必須無(wú)條件、無(wú)原則地服從父母，這完全是在理學(xué)的影響下對(duì)“孝”賦予了專(zhuān)一性與絕對(duì)性。在此背景下，許多“勸孝”的文學(xué)作品也應(yīng)運(yùn)而生，其中最具代表性的當(dāng)數(shù)元代著名的《二十四孝》，使得文學(xué)作品中所宣傳的“愚孝”思想得以進(jìn)一步傳播。進(jìn)入宋元時(shí)期后，孝文化已經(jīng)背離了孔子最初主張的范疇了。

二、日本孝文化的發(fā)展與演變

起初，日本并不存在孝文化，而是通過(guò)漫長(zhǎng)的中日文化交流過(guò)程中，依托中國(guó)古代典籍這一載體東漸日本的。其中，對(duì)日本孝文化影響最大的非儒家經(jīng)典之一的《孝經(jīng)》莫屬。

日本最早接觸與學(xué)習(xí)中國(guó)古代經(jīng)典的主要是皇室子弟及上等貴族階層，中下層貴族及普通民眾則沒(méi)有學(xué)習(xí)中國(guó)典籍的資格，換而言之，即沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸與接受源于中國(guó)的“孝文化”。再加上受中日社會(huì)結(jié)構(gòu)中差異性等因素的影響，最終導(dǎo)致日本社會(huì)在初期并未對(duì)中國(guó)的孝文化引起重視，而將關(guān)注點(diǎn)主要投在學(xué)習(xí)中國(guó)的生產(chǎn)技術(shù)、社會(huì)制度等方面。

在中國(guó)，“孝”起源于以家庭為單位勞作的生產(chǎn)方式，但在日本，其社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成則與中國(guó)迥異。直至7世紀(jì)初，日本仍處于以部民制為特征的奴隸社會(huì)階段。[5]這導(dǎo)致勞動(dòng)力間幾乎不會(huì)存在任何的血緣關(guān)系，而無(wú)血緣關(guān)系的勞動(dòng)團(tuán)體則并非培養(yǎng)孝文化的土壤。另外，在日本家庭內(nèi)部關(guān)系中，由于“走婚制”的存在，夫妻乃至親子間的聯(lián)系也遠(yuǎn)不如中國(guó)這般密切。盡管父子（或父女）間存在血緣關(guān)系，也存在親情，但并不會(huì)刻意強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母供給與贍養(yǎng)，更不會(huì)產(chǎn)生類(lèi)似于中國(guó)文化中的孝觀念。正因如此，中國(guó)孝文化東漸日本初期，極度缺乏植根于日本社會(huì)的文化土壤，這便導(dǎo)致了中國(guó)孝文化在日本的傳播晚于其他文化。

最先受到中國(guó)孝文化影響的是日本的統(tǒng)治階級(jí)，上層貴族階級(jí)內(nèi)部率先掀起了學(xué)習(xí)中國(guó)孝文化的熱潮，即使貴為天皇也必須遵從孝道。如此一來(lái)，中國(guó)孝文化便成了日本統(tǒng)治階級(jí)的行為規(guī)范。進(jìn)入奈良時(shí)期后，孝文化作為日本統(tǒng)治階級(jí)鞏固政權(quán)的手段備受重視?！娥B(yǎng)老律令》中首次將“孝”上升為法律，但此時(shí)也僅限于是倡導(dǎo)行孝，隨著孝文化體系的不斷完善，還逐步出現(xiàn)了懲治“不孝”行為的律法等。利用律令傳播及規(guī)范“孝”的行為，在一定程度上促進(jìn)了孝文化在日本的廣泛傳播，但并未實(shí)現(xiàn)真正意義上的“孝”的內(nèi)化。儒家思想在日本的傳播與佛教思想相較，后者的受眾面更廣，影響力也更大。因此，儒學(xué)中倡導(dǎo)的孝文化通過(guò)與佛教思想相結(jié)合的方式得以在日本廣泛傳播，而后又陸續(xù)出現(xiàn)了一系列以“孝”為主題的“說(shuō)話”形式的日本文學(xué)作品，此類(lèi)作品深刻體現(xiàn)了日本孝文化深受中國(guó)儒家思想及佛教思想的共同影響這一特點(diǎn)。

進(jìn)入鐮倉(cāng)時(shí)代后，武士政權(quán)正式建立，各武士集團(tuán)間為爭(zhēng)奪利益不斷斗爭(zhēng)，集團(tuán)意識(shí)逐漸強(qiáng)化。而作為家庭道德倫理中的“孝”的思想所發(fā)揮的作用則被逐步弱化，統(tǒng)治者更重視“移孝作忠”?！靶ⅰ币灿纱伺c“忠”捆綁在一起，成為所謂“忠孝”。“忠孝”包括了對(duì)父母盡“孝”及對(duì)主君盡“忠”兩方面內(nèi)容，而在強(qiáng)調(diào)上下等級(jí)之間服從關(guān)系的武士集團(tuán)中，則側(cè)重于下屬對(duì)主君的“忠勇”與“忠義”等與“忠”相關(guān)的內(nèi)容。但是，日本的“忠”觀念，在不同時(shí)期其指向?qū)ο笠嗖槐M相同[6]。幕藩體制確立后，武士階層更加注重對(duì)君主的絕對(duì)服從。因此，“忠”在武士集團(tuán)內(nèi)部也被視為至高無(wú)上的道德準(zhǔn)則，甚至出現(xiàn)了通過(guò)“以死明志”等行為來(lái)證明武士自身對(duì)主君的“忠”。由此可見(jiàn)，孝文化在東漸日本后所發(fā)生的轉(zhuǎn)變。

三、中日孝文化的差異性

及其影響因素分析

那么，中日孝文化之間為什么會(huì)存在較大的差異性呢？其影響因素又有哪些呢？在此，筆者將從中日孝文化的產(chǎn)生方式和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)以及中日民族文化及宗教思想的不同兩方面針對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)分析和闡述。

首先，中日孝文化的產(chǎn)生方式及社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的差異決定了孝文化在中日文化中所處地位的不同。中國(guó)孝文化的產(chǎn)生是基于以家庭為單位的生產(chǎn)方式，以農(nóng)業(yè)為主的封建制社會(huì)突出了血緣關(guān)系的重要性，使孝文化在中國(guó)文化中占有重要地位。換而言之，“孝”來(lái)自底層民眾，是底層民眾間的社會(huì)倫理道德的體現(xiàn)。隨著社會(huì)發(fā)展，日本的上層統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)到“孝”所能帶來(lái)的正向社會(huì)反饋，如穩(wěn)定的社會(huì)秩序、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展等。由此，“孝文化”作為日本統(tǒng)治階級(jí)鞏固政權(quán)的手段之一，完成了“由下至上”的轉(zhuǎn)變。

在中國(guó)孝文化東漸日本之前，日本本土并未產(chǎn)生“孝”這一觀念，日語(yǔ)中的“孝”字只有“音讀”卻無(wú)“訓(xùn)讀”大抵也證明了這一點(diǎn)。不僅如此，部分地區(qū)還存在將超過(guò)60歲的老人丟棄到深山里的民間故事及傳說(shuō)，這便是著名的“棄老山”故事。日本早期所處的奴隸制社會(huì)和“走婚制”的婚嫁習(xí)俗直接影響了血緣關(guān)系不能維系家庭關(guān)系的作用，也決定了在日本的本土文化中無(wú)法產(chǎn)生孝文化的這一結(jié)果。處于奴隸制社會(huì)階段的日本的勞動(dòng)力之間鮮少受到血緣關(guān)系的羈絆，難以產(chǎn)生“孝”這一觀念?！白呋橹啤钡幕榧蘖?xí)俗使得“家庭”這一社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單位并不能發(fā)揮太大作用。夫妻不同住的婚姻形式使得人們的家庭觀念極其薄弱，也無(wú)法形成對(duì)血緣關(guān)系清晰的認(rèn)知和理解。長(zhǎng)期存在的“走婚制”不僅使日本社會(huì)沒(méi)有產(chǎn)生孝文化，而且還由于受到此種家庭關(guān)系的影響，在其后的統(tǒng)治者推行孝文化的過(guò)程中，孝文化也未真正成為日本人的家庭倫理道德規(guī)范。

除此以外，一方面由于日本自然資源的極度匱乏，另一方面由于老年人不但無(wú)法繼續(xù)創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值且反而消耗社會(huì)資源，從而出現(xiàn)了上述的所謂“棄老”現(xiàn)象。在中國(guó)文化及生產(chǎn)知識(shí)技術(shù)傳承等東漸日本前，日本社會(huì)生產(chǎn)力極其落后，無(wú)法創(chuàng)造豐富的社會(huì)財(cái)富。生產(chǎn)力的低下導(dǎo)致社會(huì)資源的匱乏，一個(gè)資源極為匱乏的社會(huì)，沒(méi)有為孝養(yǎng)觀提供生存發(fā)展的空間[7]。而由于老年人在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)揮作用甚微，使得日本的老年人不能受到社會(huì)尊重，甚至?xí)蛔优z棄。然而，在中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的長(zhǎng)期影響下，日本社會(huì)生產(chǎn)力得以迅速提高，資源緊張的狀況趨于緩解。再加上統(tǒng)治者效仿中國(guó)，在日本國(guó)內(nèi)積極推行孝文化，也使其社會(huì)中普遍存在的“棄老”現(xiàn)象發(fā)生了極大改變。盡管此后的上層統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)始逐步“自上而下”地宣揚(yáng)孝文化，但由于無(wú)法根本撼動(dòng)日本民族固有的價(jià)值觀念，導(dǎo)致孝文化未能使日本底層民眾受到深刻的影響。

其次，中日民族文化及宗教思想的不同也是導(dǎo)致兩國(guó)孝文化存在差異的重要原因之一。

“孝”是儒家思想中的核心思想之一，是中華文化的根本，這使源于儒家思想的孝文化在中國(guó)發(fā)展較為順利，并未遭受過(guò)多的阻礙。孝文化在以孔子為代表的儒學(xué)者們的不斷完善和推崇下，又經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，其內(nèi)涵更加豐富和充實(shí)，逐漸成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。但是，在以中國(guó)古代經(jīng)典為載體東漸日本后的孝文化，雖受到日本上層統(tǒng)治階級(jí)的擁護(hù)，而通過(guò)律令等手段將之向日本社會(huì)底層推行，然而并未從根本上達(dá)到預(yù)期的效果。與此相對(duì)，佛教的傳入?yún)s在日本底層民眾間引起了巨大反響，他們開(kāi)始信佛、供佛，這直接促使了孝文化為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)情況而與佛教思想相結(jié)合的結(jié)果，例如，佛教主張“因果報(bào)應(yīng)”，在與佛教思想結(jié)合后的孝文化中則開(kāi)始宣揚(yáng)“不孝”則會(huì)遭到報(bào)應(yīng)一說(shuō)，等等。然而，孝文化還是并未真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，結(jié)合了佛教思想的孝文化并沒(méi)有使日本的民眾積極行孝，而將行為重點(diǎn)放在了不做“不孝”的行為上。

總而言之，日本的孝文化中既存在儒家思想的特點(diǎn)，又包含著豐富的佛教色彩。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上述對(duì)中日孝文化差異性的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，孝文化在中日兩國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，由于生產(chǎn)方式、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、民族文化心理及宗教思想等的差異，導(dǎo)致孝文化在不同的文化土壤中展現(xiàn)出不同的形態(tài)特征。在中國(guó)，“孝”始終作為社會(huì)道德倫理規(guī)范的存在，是維持家庭內(nèi)部和諧關(guān)系的重要基礎(chǔ)，時(shí)至今日，仍是中華民族的傳統(tǒng)美德。而自古代傳入日本后，源于中國(guó)儒家思想的孝文化最初并未能在日本古代社會(huì)中發(fā)揮社會(huì)科的作用，而是在與佛教思想逐漸融合后，才開(kāi)始與政權(quán)統(tǒng)治緊密結(jié)合在一起，成為統(tǒng)治階級(jí)鞏固政權(quán)的手段。

參考文獻(xiàn)：

[1]張黎.失范與拯救——從人學(xué)視角看現(xiàn)代孝道的傳統(tǒng)定位[D].西安：陜西師范大學(xué)，2006.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1996.

[3]胡平生.孝經(jīng)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[4]曹婉豐.從“孝悌”到“舉孝廉”——略論漢代政治與倫理的同構(gòu)[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2020（06）：142-147.

[5]王家驊.儒家思想與日本文化[M].杭州：浙江人民出版社，1990.

[6]宋娜.“忠”“孝”在日本傳統(tǒng)理論觀念中的地位[J].湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（03）：47-50.

[7]李貴鑫.試論日本孝養(yǎng)觀的歷史演變——以《楢山節(jié)考》為視角[J].學(xué)術(shù)交流，2011（09）：55-58.

作者簡(jiǎn)介：

丁佳華，（1997-）女，山東臨沂人，碩士研究生在讀，研究方向：日本文化。

徐麗麗，（1980-）女，吉林長(zhǎng)春人，博士，副教授，研究方向：日本文化。