王 姝，吳單旎

（浙江工業(yè)大學(xué) 浙江 杭州 310014）

在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進程中，改革開放這一政策代表著經(jīng)濟政策的調(diào)整和市場的開放?！敖?jīng)濟上的成功給中國帶來了國際地位的回升和影響力不斷擴大的直接結(jié)果，經(jīng)濟因此成為具有某種羅蘭·巴特所說的‘神話’含義的詞匯，獲得了無限的豁免權(quán)，通行無阻，經(jīng)濟成為當(dāng)代中國最大也是最具有力量的意識形態(tài)話語。”[1]改革發(fā)展背景下的創(chuàng)業(yè)劇正是對這種意識形態(tài)的回應(yīng)，它既是對改革開放歷史來路的一種回望與總結(jié)，更是對其身處的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程的藝術(shù)概括與理想依托。作為創(chuàng)業(yè)熱土與共同富裕建設(shè)的先行示范，浙江創(chuàng)業(yè)題材影視作品圍繞“一個人、一個企業(yè)、一個行業(yè)”的“切片”敘事鋪展開“溫州模式”“義烏模式”等浙江創(chuàng)業(yè)史實，并回到日常生活的現(xiàn)實主義敘事中對農(nóng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與國際等諸多問題進行了深刻的藝術(shù)思辨。

一、農(nóng)村與城市

在電視劇《青戀》中，都市不再作為丑惡和墮落的代表，都市與農(nóng)村的關(guān)系也并非簡單的二元對立關(guān)系。都市成為農(nóng)村創(chuàng)業(yè)的精神基石，農(nóng)村與城市在一體化關(guān)系中成為新的創(chuàng)業(yè)共同體?！肚鄳佟氛宫F(xiàn)了主人公林深的革命精神與理想，將青年創(chuàng)業(yè)夢、鄉(xiāng)村振興夢以及中國夢三者進行了融合，圍繞著“兩山理論”，體現(xiàn)出強烈的時代精神與訴求。林深在都市創(chuàng)業(yè)受騙，回到家鄉(xiāng)，看到家鄉(xiāng)糟糕的生態(tài)環(huán)境和得了塵肺病的村民，遂決定爭取關(guān)停村里的礦廠并留在家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，尋求新的道路。都市經(jīng)歷讓林深看到了綠色有機蔬菜的商機，也意識到了只靠采礦發(fā)展的農(nóng)村經(jīng)濟不會長久。放棄了城市優(yōu)渥的生活，林深的選擇一開始受到了家人以及女朋友的不理解。斷絕村里唯一的經(jīng)濟來源——采礦，更是受到了全村人的反對，使得林深的抗?fàn)幎嗌賻в絮狨岐毿械墓陋氂⑿凵省?/p>

劇中的沈聆作為投資行業(yè)的金領(lǐng)，也是林深的精神導(dǎo)師和伯樂。沈聆以她的現(xiàn)代都市眼光看到了林深的潛力，投資并幫助林深開展綠色有機農(nóng)產(chǎn)品的創(chuàng)業(yè)項目。作為鄉(xiāng)村的外來者，沈聆為林深帶來了現(xiàn)代化的設(shè)備以及思想，也是林深奮斗的推動力。

如果說林深試圖關(guān)掉礦場的抗?fàn)帋в欣硐肷?，那么姚新海在劇中則是資本和經(jīng)濟發(fā)展下工具理性的代表?！艾F(xiàn)代性中的工具理性，雖然帶來了一定的自由，但是作為資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，也導(dǎo)致了自然資源的消耗和環(huán)境的污染?！盵1]姚新海作為村里依靠礦產(chǎn)發(fā)家的第一人，也是他的礦產(chǎn)讓村里人有了收入來源，在姚新海看來，賺錢是第一目的。姚新海開辦的農(nóng)家樂項目由于排污超標(biāo)被查封，所承包的沈聆的民宿工程項目也因擅自偷工減料、違背合同而被扣押工程款。遺憾的是，劇中對于姚新海這一人物的塑造并不飽滿立體，更像是為了襯托林深這一主角的“工具人”。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代

更多的浙江創(chuàng)業(yè)題材影視劇展現(xiàn)了傳統(tǒng)觀念與西方現(xiàn)代價值觀的摩擦碰撞，書寫了現(xiàn)代商業(yè)變革的史詩。創(chuàng)業(yè)劇中的浙商形象往往具有積極奮進的特點，在繼承傳統(tǒng)倫理價值觀的同時，成為時代的精神標(biāo)桿。觀眾對于浙商形象的認(rèn)同，一方面是“對于舊有的階級敘事的一種心理反彈和對于暴富的‘成功人士’的一種心理認(rèn)同……把富人階級富有的原因歸結(jié)于個人奮斗和個人才能”[2]，另一方面，浙商的從商之道帶有儒家思想，所傳達的“天行健，君子以自強不息”以及仁、義、利的價值觀念與我國以儒家文化為根基的倫理道德和社會心理達成了共鳴。影視劇《在遠(yuǎn)方》中的主人公姚遠(yuǎn)以及《雞毛飛上天》中的主人公陳江河就體現(xiàn)了這一價值觀。

《在遠(yuǎn)方》以改革開放之際有著巨大發(fā)展?jié)摿Φ幕ヂ?lián)網(wǎng)以及快遞業(yè)為敘事的突破口。“物流經(jīng)濟和電商模式，將商業(yè)模式扁平化，每個人都可以經(jīng)商、都可以讓自己有特長的產(chǎn)品迅速到達有需要的客戶手中，每個人都可以在這片廣袤的土地上實現(xiàn)自己創(chuàng)業(yè)的人生夢想?！盵3]在快遞被國有管控的歷史背景下，姚遠(yuǎn)作為一個快遞員，結(jié)識了國營郵政稽查負(fù)責(zé)人的女兒路曉鷗，在針鋒相對中兩人暗生情愫，但因姚遠(yuǎn)的自卑以及路曉鷗父親的不看好而分離。多年后兩人重逢，路曉鷗幫助姚遠(yuǎn)打理公司，兩人因理念不合多次爭吵，路曉鷗最終離開。在創(chuàng)業(yè)的過程中，姚遠(yuǎn)已經(jīng)初具規(guī)模的“在遠(yuǎn)方”快遞公司被劉云天吞并，后來姚遠(yuǎn)振作起來再次踏上了創(chuàng)業(yè)的道路。

《在遠(yuǎn)方》將個人發(fā)展與時代脈搏相結(jié)合，姚遠(yuǎn)在劇中的處事方式帶有傳統(tǒng)文化色彩?！霸跀⑹龃髸r代背景下的小人物創(chuàng)業(yè)史的同時，還將人物故事與時代洪流融合兼顧，把個人的創(chuàng)業(yè)傳奇升華為時代精神的象征?！盵3]劇中“非典”“汶川大地震”“北京奧運會”“劉翔奪冠”等歷史事件的穿插，既喚起觀眾的時代記憶，也契合了姚遠(yuǎn)命運的波折。歷史事件將無數(shù)小人物的努力與奉獻融匯成了時代精神。“每個時代所特有的精神實質(zhì)，被稱作時代精神，它是一種超脫于個人的集體意識，也是一個時代的人在精神文明建設(shè)中所體現(xiàn)出來的共同的精神風(fēng)貌?！盵4]

姚遠(yuǎn)對于企業(yè)的管理也以人情和倫理為中心，帶有強烈的家族色彩，曾在金融危機時死撐著不裁員。在姚遠(yuǎn)贏得人心的同時，他與路曉鷗的分歧也逐漸拉大。姚遠(yuǎn)以人情為主的家族式管理理念與路曉鷗所接受的現(xiàn)代管理理念不相符，同時，路曉鷗意識到姚遠(yuǎn)太過自卑，兩人有著心理上的天然距離。最終路曉鷗選擇離開姚遠(yuǎn)，投身心馳神往的大數(shù)據(jù)行業(yè)。

電視劇《雞毛飛上天》中，義烏人的生意經(jīng)就是以傳統(tǒng)倫理為基礎(chǔ)，即“義”字當(dāng)頭。主人公陳江河是“義烏商人”白手起家的歷史縮影，在個人意識背后是傳統(tǒng)倫理道德的記憶?！半u毛換糖”代表的“進四出六，開四門”的生意經(jīng)（出門靠朋友，利潤大家賺）代代相傳，也是義烏經(jīng)商的傳統(tǒng)。義烏精神的背后是中國傳統(tǒng)倫理的支撐，講求的并非絕對利益而是人情世故。這種“和諧”以及以傳統(tǒng)倫理觀念為根基呈現(xiàn)的歷史敘事是重構(gòu)集體記憶的重要部分。

《雞毛飛上天》以浙江義烏發(fā)展史為背景，講述了陳江河從義烏傳統(tǒng)的“雞毛換糖”做起，學(xué)會最大利益的估價交換，在走南闖北謀求生計時遇到了一生摯愛駱玉珠，兩人經(jīng)過多次波折，最終走到了一起并聯(lián)手創(chuàng)業(yè)，成立了玉珠集團。改革創(chuàng)業(yè)劇中的主角通常有著先見之明，并有著在尚未明朗的政策下與傳統(tǒng)思想抗?fàn)幍挠職猓哂絮r明的個人意識和個人英雄色彩，甚至帶上了些許未卜先知的奇異色彩。陳江河后期試圖布置海外倉，打通國際市場，其海外倉的位置與今天的“一帶一路”規(guī)劃路線相重合。劇中每當(dāng)有人詢問陳江河“你是哪里人”時，陳江河每每回答“我是義烏人”，有效激發(fā)起受眾的地域自豪感。

儒家的“仁義禮智信”的踐行也帶來了對現(xiàn)代性下工具理性的批判。《在遠(yuǎn)方》中，姚遠(yuǎn)的競爭對手劉云天作為從小生活在西方的人，顯示出了極度的理性以及控制欲，甚至在與人相處中自有一套公式，在公司管理方面追求的是現(xiàn)代化管理制度。這種極度的理性在遇到傳統(tǒng)人情世故后發(fā)生了潛移默化的轉(zhuǎn)變。因為疫情，劉云天、姚遠(yuǎn)、劉愛蓮以及路曉鷗困于遠(yuǎn)方快遞的廠房內(nèi)，正是在這一相對封閉的空間中，日常生活瑣屑小事的互動逐漸瓦解了劉云天的絕對理性。解除隔離的最后一晚，劉云天與姚遠(yuǎn)喝得半醉，劉云天點明了網(wǎng)絡(luò)普及以及全球化發(fā)展，認(rèn)為物流的未來是電子商務(wù)，給姚遠(yuǎn)展現(xiàn)了一個廣闊的未來物流市場?？梢哉f在這一晚他們實現(xiàn)了朋友之間的交心，而不是對手之間的相處。

如果是路曉鷗和劉愛蓮在姚遠(yuǎn)實現(xiàn)夢想的途中起到的是“賢內(nèi)助”的作用，是情感上的寄托，那么劉云天可以說指明了姚遠(yuǎn)夢想的方向，既是導(dǎo)師，又是朋友，同時也是對手。在姚遠(yuǎn)重新開始并創(chuàng)立“新遠(yuǎn)方”之后，兩人甚至是背地里的合作關(guān)系。劉云天與姚遠(yuǎn)相互成就，劉云天從一開始的全然理性到后期呈現(xiàn)出的人情與義氣，與姚遠(yuǎn)的關(guān)系從對手到亦敵亦友?？梢哉f，影視劇通過兩人關(guān)系的變化表現(xiàn)了對于工具理性以及現(xiàn)代性的思辨探討。“企業(yè)管理并不單純依靠板上釘釘?shù)闹贫群鸵?guī)則，特別是在‘東亞發(fā)展模式’中，領(lǐng)導(dǎo)人的表率作用與人情義氣是企業(yè)管理、人際溝通中的重要黏合劑，這與東亞各國的文化傳統(tǒng)有緊密聯(lián)系，也是偏重規(guī)則與工具理性的歐美現(xiàn)代性之外的‘多元現(xiàn)代性’的有力證明?！盵5]

浙江創(chuàng)業(yè)劇依托真實的歷史背景，通過現(xiàn)實敘事，以積極的入世精神，書寫帶有儒家文化底色、以“信、義、利”為核心的從商之道，對現(xiàn)代理性商業(yè)準(zhǔn)則進行了必要調(diào)整，為現(xiàn)代性下的地域文化重構(gòu)提供了新的認(rèn)同模式。

三、本土與國際

改革開放帶來了經(jīng)濟上的轉(zhuǎn)折，在開放市場并加入全球化的同時也受到了外來文化的沖擊。物欲替代不了精神家園的失落，人們在巨大的認(rèn)知落差中，亟需重構(gòu)民族以及地域身份的認(rèn)同，這一重構(gòu)是對精神文化根基的尋求?！案母镩_放以后，中國人原有的統(tǒng)一的文化身份逐漸瓦解，經(jīng)過全球化的全方位沖擊，中國人的民族國家和文化身份認(rèn)同的困惑、焦慮被放大，人們需要一種方式來指認(rèn)自身、回望歷史并重構(gòu)關(guān)于中國傳統(tǒng)文化和‘中國革命史’的想象，當(dāng)下中國老百姓在民族國家和文化身份的認(rèn)同焦慮中期待著被‘詢喚’（阿爾都塞語），而詢喚正是意識形態(tài)國家機器的基本功能，為當(dāng)代社會每一個成員提供所能共享的道德信仰、價值觀念和最核心的政治認(rèn)同，是主流意識形態(tài)責(zé)無旁貸的使命?！盵6]浙江創(chuàng)業(yè)劇在回顧時代故事時，其中的浙商文化以及浙江精神使受眾在回望歷史時能夠?qū)で蟮赜驓w屬感，重建改革開放以來的集體認(rèn)同?！艾F(xiàn)代化的解放敘事和未來承諾阻擋不了人們對自己精神文化根基的回望和追尋，這種‘懷舊’式的精神文化消費，正是現(xiàn)代性的一種典型表現(xiàn)?！盵1]

書寫浙商的“創(chuàng)業(yè)史”，以平民化的底層人物為敘事中心，對應(yīng)了利奧塔所說的“人們不再相信偉大、‘推動者’、偉大‘主題’，人們只運用‘小型敘事’，只相信后現(xiàn)代世界是一個‘凡人’的世界”。[7]這與阿里夫·德里克的“后革命理論”中提及的地域政治問題也有著微妙的呼應(yīng)?！啊赜颉粌H指被排除在全球資本主義中心外的邊緣國家和地區(qū)，也指向生活資本主義環(huán)境下的邊緣族群?！盵8]

以民營經(jīng)濟為主體的浙商與北方城市的國企改革、蘇南地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)相比，更具有自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的特點?！八膫€千萬”精神，即“歷經(jīng)千辛萬苦，說盡千言萬語，走遍千山萬水，想盡千方百計”是浙江精神的集中代表?！罢憬駥儆谏鐣庾R的范疇，是浙江人民在改造世界的實踐中形成的，具有浙江特色的群體意識，這種群體意識在浙商群體中表現(xiàn)尤為明顯?！盵9]在艱苦創(chuàng)業(yè)下形成的浙商群體是浙江精神的鮮明代表，溝通與互幫互助也成為浙江精神的注解。而浙江創(chuàng)作題材影視作品也將“自強不息、堅韌不拔、講求實效、敢于創(chuàng)新”的浙江精神融于其中。浙商創(chuàng)業(yè)劇由此構(gòu)成了一種集體記憶、“一種象征符號”，是“某種附著于并被強加在這種物質(zhì)現(xiàn)實之上的為群體所共享的東西”。[10]浙商創(chuàng)業(yè)題材影視作品通過主流價值觀與觀眾形成情感共鳴，構(gòu)成了本尼迪克特所說的“想象的政治共同體”[11]，立足于地域多元文化，也為浙江精神與浙江形象進行時代建構(gòu)打下了基礎(chǔ)。