萬海峰　張婧　劉寶

摘 要：阿諾德·約瑟夫·湯因比晚年提出了著名的“生物圈”理論，試圖喚醒人類對生態(tài)環(huán)境問題的重視，體現(xiàn)了人與自然相互依賴的“生命共同體”意識。在當(dāng)代社會，隨著工業(yè)化和城市化的快速深度發(fā)展，人類對自然的入侵也愈加劇烈，以習(xí)近平同志為核心的黨中央適時提出了生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)理念和構(gòu)想，這是新時代的迫切需求。湯因比“生物圈”理論為今天的生態(tài)文明建設(shè)和解決世界問題的中國方案提供了文明互鑒的歷史視角。

關(guān)鍵詞：湯因比 生物圈 生態(tài)文明建設(shè) 文明互鑒

曾被譽(yù)為“近世以來最偉大的歷史學(xué)家”，英國著名歷史學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯因比著有《從東方到西方》《歷史研究》《展望21世紀(jì)》等作品，以極其宏大的角度對人類文明史作了深入探究與未來展望。湯因比在其晚年著作《人類與大地母親》中對環(huán)境與生態(tài)問題進(jìn)行了細(xì)致的研究與分析，提出了著名的“生物圈”理論以警醒世人。在半個世紀(jì)后的今天，隨著氣候變化、生物多樣性喪失和環(huán)境污染等現(xiàn)象不斷加劇，生態(tài)問題愈發(fā)引起世界各國的高度關(guān)注，成為“熱點”問題，人類迫切需要對全球環(huán)境問題進(jìn)行妥善處理。對于新時代的中國而言，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程中，生態(tài)文明建設(shè)變得越來越重要。黨的二十大報告提出，必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。［1］早在20世紀(jì)70年代，湯因比對改善生態(tài)環(huán)境、人與自然和諧共處等訴求作出預(yù)判，指出人類要面對生態(tài)環(huán)境危機(jī)并尋找出路。全球化思潮不斷變化發(fā)展，如今演變出了許多新的時代特征，在生態(tài)建設(shè)領(lǐng)域也更加需要明確的指導(dǎo)方向。因此，站在新的歷史角度，探索湯因比“生物圈”理論在新時代生態(tài)文明建設(shè)上的借鑒與應(yīng)用具有重大現(xiàn)實意義。

一、湯因比“生物圈”理論的生成與特征

“生物圈”（Biosphere）一詞由法國古生物家德日進(jìn)提出，是指地球上有生命活動的領(lǐng)域及其居住環(huán)境的整體。20世紀(jì)70年代，湯因比對生態(tài)和環(huán)境進(jìn)行了長期探究與思考并將生物圈發(fā)展成一套完整理論。就生物圈的定義而言，它可以指我們地球表面的陸地、水和空氣；而從更宏觀的角度來講，生物圈是人類有且僅有賴以生存的地方，所有生物必須依靠生物圈才能存活下去。生物圈中蘊(yùn)藏著豐富的物質(zhì)能量，提供了許多重要的生存資源。例如，珊瑚礁在形成島嶼的漫長過程中，擴(kuò)大了生物圈的陸地面積和非水棲類生命形式的生長范圍；又如，蚯蚓爬過肥沃的土壤，提高土壤向樹木提供養(yǎng)分的能力，樹木的遺骸形成了煤炭資源，等等。在生物圈當(dāng)中，其所包含的資源分為可再生資源和不可再生資源。對于可再生資源，它的更新存在一定規(guī)律，合理利用可以長久造福于各物種；而對于一些不可再生的資源，例如煤、石油、天然氣等，如果一旦耗盡，將會對所有物種包括人類在內(nèi)產(chǎn)生影響，甚至關(guān)乎其生存。此外，生物圈還有一個顯著特點：體積很小。它所在的表面非常薄，就像蒙在地球表面的一層纖細(xì)的皮膚。與地球的半徑長度相比，生物圈的厚度只有從平流層的高度到地表之下所能挖掘的深度。和整個宇宙相比，生物圈的規(guī)模更是微乎其微。所以，生物圈因自身規(guī)模有限，難以滿足所有物種都依賴其資源得以維持生存的需求。

在人類出現(xiàn)以前，生物圈一直通過自身各種要素的互補(bǔ)來實現(xiàn)自我調(diào)節(jié)，維持物種生命之間的平衡。而人類出現(xiàn)以后逐漸打破了這種平衡，給生物圈造成了創(chuàng)傷。例如，人們肆意砍伐樹木導(dǎo)致山地嚴(yán)重水土流失，大規(guī)模過量開采不可復(fù)生的金屬等。人類的這些行為雖然會對生物圈產(chǎn)生一定的影響，但還不足以將生物圈的資源消耗殆盡。18世紀(jì)60年代，起源于英國的工業(yè)革命席卷歐洲大陸，讓人類進(jìn)入蒸汽時代。不可避免地，工業(yè)革命使生物圈遭受了由人類所帶來的前所未有的威脅。蒸汽機(jī)的大規(guī)模使用把人類從體力勞動中解放出來，但煤炭的需求不僅造成這一不可再生能源的巨大消耗，還對周圍環(huán)境造成了較大污染，由此引發(fā)了人類對生物圈的進(jìn)一步掠奪與破壞，主要表現(xiàn)為：戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難、人口的迅速增長、城市化的擴(kuò)張……凡此種種，湯因比對于這場災(zāi)難做出這樣的預(yù)測：人所擁有的物質(zhì)力量最終將導(dǎo)致生物圈不能生存，同時人類自身的壽命也會因為這些人為的災(zāi)難而極大地縮短，在這生物圈當(dāng)中，人類和其他生命形式終將被毀滅。誠然，如果因為人類的貪欲而使生物圈不再能夠作為生命的棲息之地，那么人與其他一切物種都將會遭到滅絕，這樣的后果不堪

設(shè)想。

縱觀歷史，人類就像大地母親的“孩子們”一樣，在生物圈的庇護(hù)下得以生存，二者之間是密不可分的。生物圈為人類提供了賴以生存的資源，人類也有責(zé)任和義務(wù)來共同維護(hù)生物圈。站在今天的角度來看，湯因比“生物圈”理論同樣可以警醒世人，并為保護(hù)全球生態(tài)問題提供理論支持。但隨著時代的變化與發(fā)展，湯因比“生物圈”理論也體現(xiàn)了一定局限性。正如湯因比所說，隨著工業(yè)化社會的到來，世界上的地區(qū)性主權(quán)國家已經(jīng)全然不顧生物圈正在遭受的危機(jī)，人類甚至為了爭奪生物圈的資源而做出不利于維護(hù)世界和平的惡劣行徑。在他所處的時代中，各個國家之間充斥著競爭與較量，這讓湯因比對未來所持的態(tài)度相對悲觀。而同時，他也主張人類需要建立一種全球性政體，以維持人類共同體之間的和平，重建人類與生物圈之間的平衡。半個世紀(jì)后的今天，作為當(dāng)今國際社會中維護(hù)和平的重要力量，中國提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略思想，其中也包含著湯因比“生物圈”理論中樸素的“生命共同體”意識。因此，我們可以得出，雖然湯因比的“生物圈”理論有時代局限性，但其史學(xué)觀點、思想意識以及對于生物圈的研究和把握對新時代生態(tài)文明建設(shè)具有重要的價值。

二、全球化背景下生態(tài)文明建設(shè)的需求與實踐

自20世紀(jì)90年代起，隨著世界各國之間的聯(lián)系日益密切，全球化也得到了快速發(fā)展。從根本上看，全球化是人類社會發(fā)展的客觀進(jìn)程，具有不可逆性，能夠推動生產(chǎn)力發(fā)展和科技進(jìn)步，并使全球多數(shù)國家從中獲益。［2］在這一過程中，時代特征也愈加顯現(xiàn)出來。從生態(tài)角度上來看，人類對生物圈的破壞進(jìn)一步加劇。例如，人類對大氣和海洋資源造成污染；酸雨現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重影響了水域生態(tài)系統(tǒng)和陸地生態(tài)系統(tǒng)；海洋污染殺死了許多浮游生物，影響了生物的多樣性……湯因比就此得出結(jié)論，人類若想避免對自身的破壞并妥善處理好自身所帶來的危害與污染，世界性的大規(guī)模合作就必不可少。當(dāng)今時代，生態(tài)問題日趨嚴(yán)重，已經(jīng)威脅到全人類的生存與發(fā)展，而維護(hù)生態(tài)環(huán)境也應(yīng)是各國追求的共同利益。湯因比曾經(jīng)擔(dān)心工業(yè)革命會讓全球生態(tài)進(jìn)入更加危險的狀態(tài)，而目前大量存在的問題諸如全球變暖與海平面上升、土地流失、森林資源的匱乏以及生物多樣性的減少等等都證明了其所擔(dān)心的合理性。在生態(tài)問題如此嚴(yán)峻的情況下，全世界人民必須把生態(tài)建設(shè)作為共同的利益與

需求。

“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求?！保?］這是黨的二十大對新時代生態(tài)文明建設(shè)提出的新要求，也是對深入貫徹生態(tài)文明建設(shè)總結(jié)出的最新理念。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，近年來我國生態(tài)文明建設(shè)受到高度重視。面對全球性生態(tài)危機(jī)，我國意識到保護(hù)環(huán)境是不容推辭的責(zé)任與義務(wù)。從時代需求上講，大自然目前所面臨的嚴(yán)峻形勢不得不讓我們重新思考生態(tài)問題并給予足夠重視。為此，我國積極應(yīng)對環(huán)境問題并在生態(tài)文明建設(shè)上取得了良好的進(jìn)展。深入推進(jìn)環(huán)境污染治理、加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型、實施全面節(jié)約戰(zhàn)略、推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和……這些都是新時代中國面對生態(tài)問題所提供的應(yīng)對措施與戰(zhàn)略方案。

湯因比在晚年曾經(jīng)認(rèn)為中國可以幫助人類文明走出困境并拯救生物圈。［4］人類歷史在不斷變化發(fā)展，中國文明對于拯救生物圈及整個人類文明有著至關(guān)重要的作用。長期以來，面對共建生態(tài)文明的諸多復(fù)雜挑戰(zhàn)，中國本著負(fù)責(zé)任的態(tài)度和建設(shè)人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)，積極強(qiáng)化與提升新時代國家生態(tài)環(huán)境治理思維與水平，向國際社會提供了中國智慧與中國方案。

然而，雖然中國在生態(tài)建設(shè)上做出了許多貢獻(xiàn)，但光靠一國的力量是遠(yuǎn)不能解決這一難題的。生態(tài)與環(huán)境問題作為全球性問題的基本特性決定了其解決必須依靠國際社會的密切協(xié)作、共同努力。［5］在全球生態(tài)治理問題上，全球氣候問題一直是國際社會中的熱門話題。例如，在2022年11月份召開的《聯(lián)合國氣候變化框架公約》第二十七次締約方大會上，各國對于氣候問題做了詳細(xì)的探討并提出了解決方案。此次大會強(qiáng)調(diào)了氣候危機(jī)的緊迫性并重申堅持多邊主義，國家之間達(dá)成了各項協(xié)議，確定了要建立基金以援助遭受氣候變化沖擊的發(fā)展中國家及脆弱國家的目標(biāo)。在此背景下，中國政府對此也表示將持續(xù)關(guān)注應(yīng)對氣候變化工作，愿與國際社會一道推動全球氣候治理。又例如在生物多樣性問題上，面對目前全球生物多樣性急劇減少的嚴(yán)峻形勢，中國主張人與自然和諧共生，通過制定全球生物多樣性框架來推進(jìn)各國積極對待并加強(qiáng)對生物多樣性的保護(hù)。對于整個生物圈而言，保護(hù)生物多樣性的意義不言而喻。在我們目前生活的地球上，如果沒有了生物多樣性，那么無疑等于失去了人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此只有各國齊心協(xié)力加強(qiáng)對生物多樣性的保護(hù)，才能讓地球及生物圈煥發(fā)勃勃生機(jī)。除了生物多樣性問題和全球氣候問題以外，還有很多其他迫在眉睫的生態(tài)問題亟待解決，例如森林面積的銳減、土地荒漠化的加重、臭氧層的損耗與破壞等等。在解決這些生態(tài)問題的進(jìn)程中，中國固然發(fā)揮著不可或缺的作用，但唯有國際社會的每一位成員都能從大局出發(fā)，以全人類共同體利益為上，各盡其能，才能更好地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

三、新時代的挑戰(zhàn)與“生物圈”理論的實踐價值

當(dāng)今時代，人類社會呈現(xiàn)欣欣向榮的繁榮景象，人類文明達(dá)到了前所未有的高度，全球化推動了世界的一體化。然而，事物的發(fā)展總是具有兩面性的。在全球化思潮向好發(fā)展的過程中，反全球化現(xiàn)象也在暗流涌動。國際金融危機(jī)爆發(fā)后，反全球化思潮逐漸盛行，如民族主義、單邊主義以及貿(mào)易保護(hù)主義等，不斷呈現(xiàn)出新的特征。美國不顧其他國家反對，陸續(xù)退出多個國際組織和多邊國際協(xié)議，故意破壞國際秩序。不僅如此，美國還屢屢打著貿(mào)易保護(hù)主義的幌子大范圍挑起貿(mào)易戰(zhàn)，這是公然向全球化挑釁的行為。美國這一系列逆全球化的措施與湯因比的主張背道而馳，更不利于促進(jìn)世界的和平發(fā)展。湯因比在《人類與大地母親》一書中說道：“人與生物圈相互依賴，不可分割。”［6］他揭示了世界就是一個“生物圈”，物種與物種之間是緊密連接的，各個國家之間也是相互依賴、相互依存的關(guān)系，人類命運(yùn)的歸宿是共生共存而不是惡性競爭。在湯因比的格局里，人類文明的發(fā)展決定了生物圈的發(fā)展，而生物圈的發(fā)展也在影響著人類命運(yùn)的走向。因此在全球化的潮流下，我們要順應(yīng)其發(fā)展趨勢，利用其獨特優(yōu)勢來促進(jìn)世界的整體發(fā)展。湯因比采取歷史的宏觀考察視角，強(qiáng)調(diào)整體把握歷史脈絡(luò)，保障全人類共同利益，促進(jìn)構(gòu)建生命共

同體。

面對復(fù)雜多變的國際形勢，我國政府審時度勢，提出共商共建共享的全球治理觀來應(yīng)對新時代的挑戰(zhàn)，明確要以生態(tài)文明建設(shè)為引領(lǐng)，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系。［7］這一觀念符合世界當(dāng)下的發(fā)展趨勢，指明了各國應(yīng)共同向往的目標(biāo)。除此之外，中國共產(chǎn)黨還始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)。馬克思主義以人類社會發(fā)展為大局，主張人類與自然是處于平等的地位，二者需要和諧共存。恩格斯也在《自然辯證法》中強(qiáng)調(diào)人類不能一味陶醉于對自然界的勝利，更不能有支配自然界的想法。面對全球性挑戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨認(rèn)為，在生態(tài)文明建設(shè)的指引下，我們要主動協(xié)調(diào)并尊重人與自然之間的關(guān)系，共同構(gòu)建地球和諧美麗的偉大宏圖。同時，這也是中國古代樸素的生態(tài)文明思想中“天人合一”思想在現(xiàn)代的真實寫照。戰(zhàn)國時期思想家荀子在《荀子·天論》中提出，“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，強(qiáng)調(diào)萬物都是處于大自然這個共同體當(dāng)中，人與自然和諧相處才能促進(jìn)共同發(fā)展，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思想文化中對“和”的價值追求。北宋理學(xué)家張載在儒家傳統(tǒng)的 “天人合一”的思想基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“民吾同胞，物吾與也”，表明要秉持人與自然共生共存的理念，將萬物視為人類的同伴而平等地予以觀照。今天來看，先賢們的思想與湯因比的主張有著許多相似之處，彰顯出寶貴的實際應(yīng)用價值，共同促進(jìn)了新時代的生態(tài)文明建設(shè)。

歷史實踐經(jīng)驗證明，雖然湯因比“生物圈”理論距今已半個多世紀(jì)，但因其前瞻性與進(jìn)步性，在今天仍能與新時代生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。湯因比晚年與池田大作、厄本等人的對話，包括其晚年著作《人類與大地母親》都體現(xiàn)了他對人類文明未來發(fā)展的深深思考，同時也喚醒了人類對自己行為的反思。湯因比揭示出生態(tài)文明是人類文明的發(fā)展趨勢，人類的一切發(fā)展都要建立在尊重生態(tài)、敬畏生態(tài)的基礎(chǔ)上，中國生態(tài)文明建設(shè)思想也正是在此基礎(chǔ)上形成、建立的。從文明互鑒的角度來看，中國新時代的生態(tài)文明建設(shè)既有中國古代哲學(xué)思想、馬克思主義理論的基礎(chǔ)，又有西方著名學(xué)者諸如湯因比等人思想理論的探索佐證。我們應(yīng)當(dāng)堅定不移跟隨偉大思想的指引，全方位地加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，以高水平的生態(tài)環(huán)境建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國。

四、結(jié)語

回顧湯因比先生的《人類與大地母親》一書，不得不感慨其對“生物圈”理論思考的深刻性及對人類文明發(fā)展獨到的見解。對于我們而言，重讀賢者著作、重溫其思想內(nèi)核對于面對現(xiàn)實、展望未來具有重大的現(xiàn)實意義。新時代人類要重視先輩思想的時代價值，樹立正確的生態(tài)文明建設(shè)價值觀，在人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)上，共建清潔美麗和諧的新世界。

參考文獻(xiàn)：

［1］ ［3］ 習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022：50，49-50.

［2］ 苗世青，章圓.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對全球化發(fā)展瓶頸的破解與超越［J］.社科縱橫，2022（5）：9-14.

［4］ 劉寶.湯因比文明理論撮要［J］.文史雜志，2020（1）：78-83.

［5］ 王瑞彬.共謀全球生態(tài)文明建設(shè)探析：挑戰(zhàn)與路徑［J］.國際石油經(jīng)濟(jì)，2022（10）：22-29.

［6］ Arnold Toynbee. Mankind and Mother Earth［M］.London： Oxford University Press， 1976.

［7］ 趙義冰.堅持共商共建共享的全球治理觀［N］.解放日報，2022-03-01.

基金項目：2022年南京郵電大學(xué)學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計劃國家級項目“湯因比生物圈理論與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)” （202210293065Z）的階段性研究成果。