劉思雨

（中南大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，湖南 長沙410000）

0 引言

白褲瑤為瑤族眾多分支中的一個(gè)支系，因其獨(dú)特的男子下裝至膝大襠白褲得名，被聯(lián)合國科教文組織認(rèn)定為民族文化保留最完整的一個(gè)民族，有著“人類文明的活化石”之稱[1]。

白褲瑤服飾特點(diǎn)鮮明、種類繁多、紋樣簡(jiǎn)潔抽象，已被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其服飾此刺繡紋樣代表著白褲瑤人的民族生活與歷史文化，體現(xiàn)了白褲瑤人的精神面貌、人文魅力、民族風(fēng)情。研究白褲瑤的紋樣，探索其內(nèi)部的審美價(jià)值與歷史底蘊(yùn)，好像打開了一本塵封千年的書，神秘古老。在與千年的紋樣對(duì)話中，讓神秘的白褲瑤服飾文化驚艷于世，將歷史傳承下去。

1 白褲瑤的紋樣類別

1.1 幾何紋樣

白褲瑤是一個(gè)由原始社會(huì)生活形態(tài)直接跨入現(xiàn)代社會(huì)生活形態(tài)的民族，所以其民族文化藝術(shù)保存完好，有其特有的原始性色彩[2]。由于白褲瑤歷史悠久，所以不難理解許多紋樣圖案都是經(jīng)過慢慢演變后高度抽象的圖案，而幾何紋樣是白褲瑤服飾中數(shù)量最多，用途最廣的圖案。例如瑤王印、公紋、母紋、血手印、雞仔花、條形紋、小人紋、尼（菱形紋）、萬字紋等。

通過田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)白褲瑤服飾中的許多紋樣都與瑤王有著密切的聯(lián)系。例如“血手印”紋樣。傳說很久以前，壯族的土司設(shè)計(jì)騙奪了瑤王印并進(jìn)攻瑤區(qū)。而瑤王在作戰(zhàn)過程中受了重傷，用兩只沾滿鮮血的手支撐在膝蓋上，印下了10條紅色的血印，逐漸演化為“血手指印”圖案?！把种赣　眻D案由5條鮮紅而筆直的縱向排列、高低不同猶如人類手指排列順序一樣垂直于褲邊的紅色條形紋所組成，其中每個(gè)條形紋頂端都繡有十字形紋樣為飾，“十”字是東西南北的表征，也代表太陽的四方，在十字紋下方繡有雞仔花紋。每個(gè)條形紋的底端又繡有雞仔花的紋樣，而第二、第四塊條形紋的底部則繡有像雞頭和與鳳羽的紅色線條，寓意瑤王如雄雞一般英勇善戰(zhàn)、無所畏懼的精神?！把钟　奔y一般繡在男子左右兩側(cè)邊的褲腳處，體現(xiàn)了白褲瑤人對(duì)于生殖的崇拜，它們筆直向上，顏色鮮紅，威嚴(yán)而又又強(qiáng)烈的刺激感與穿透力，它代表著瑤王手印，亦隱寓著男性的生殖的崇拜。

“瑤王印”圖案也與瑤王有著密切的關(guān)系，傳說在瑤王在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，用沾滿了鮮血的雙手在衣服上畫了瑤王印，逐漸演化為“瑤王印”圖案。白褲瑤族便在女子的背牌上繡上“瑤王印”圖案，以此來祭奠瑤王和紀(jì)念其英勇善戰(zhàn)、敢于拼搏、不屈不撓的精神品質(zhì)?！艾幫跤　辈皇且粋€(gè)特定的紋樣，它是由幾種構(gòu)圖和多個(gè)不同的紋樣填充而成的一個(gè)方形紋?，幫跤「爬▉碇v大致有兩種類型的構(gòu)圖，分別是“田”字形和“井”字形，這兩種造型總督來說都是方形構(gòu)成[3]。其中“田”字型構(gòu)圖是在猶如“田”字一樣的構(gòu)架展開，由中心紋樣（十字交叉的正方形紋樣）、中層紋樣（圍繞中心紋樣排列的8個(gè)小方形紋）、像堡壘一樣圍住中層紋樣的邊框紋樣、邊飾紋樣（邊框線性紋）4個(gè)部分所組成；而“井”字型構(gòu)圖顧名思義是圍繞著交叉的兩橫和兩豎猶如“井”一樣的構(gòu)架展開，將其內(nèi)部細(xì)分為中心紋樣（正方形圖案，也叫“母”）、邊框紋樣（井字框架）、周邊紋樣（井字框架四邊的長方形圖案，也叫“公”）、邊飾紋樣（邊框線形紋）4個(gè)部分所組成?！熬弊中螛?gòu)圖中中“母”位于“瑤王印”圖案的中間，“公”位于“瑤王印”圖案的四邊，即“公”緊緊圍繞著“母”，表明在早期的白褲瑤族內(nèi)，母系的權(quán)力是大于父系的，。瑤王印則是在這兩個(gè)構(gòu)圖中不斷的填充新的紋樣，主體都為幾十個(gè)刺繡太陽花組成的大方形紋樣，一般以紅色為主，周邊的框架內(nèi)各種紋樣互相組合，有刺繡和蠟染穿插出現(xiàn)，有“米字紋”“剪刀花”“小人仔”等紋樣。所以沒有特定的瑤王印圖案，這也表現(xiàn)了白褲瑤人靈活善變、富于創(chuàng)造的精神。

“雞仔花”圖案是白褲瑤服飾中應(yīng)用最為廣泛的紋樣之一，一般繡于女子上衣、兒童上衣、男子上衣、背帶、男子花腰帶、天堂被男女葬禮服、男子（童）被子、綁腿、男女童帽等服飾中“雞仔花”紋樣及其抽象，已然看不出有雞的具體形態(tài)。“雞仔花”是白褲瑤獨(dú)有的裝飾紋樣，共分為3層，自上而下分別是雞頭、雞腹和雞腳，層次分明、節(jié)奏明朗，跳躍而有趣。相傳是由于過去衛(wèi)生醫(yī)療水平低下，導(dǎo)致嬰兒存活率低，而白褲瑤人認(rèn)為雞有著很強(qiáng)的生命力以及繁殖能力，因此用“雞仔花”紋來寓意多子多福、婚姻順利。其次，“雞仔花”承載了豐富的歷史記憶，“血手印”上也有“雞仔花”紋，記載了瑤王英勇拼搏的精神與斗志，反應(yīng)了白褲瑤人對(duì)于“雞”的信奉與崇拜。

1.2 植物紋樣

白褲瑤人深居山中，日日耕作，與花草樹木朝夕相處，故白褲瑤的服飾圖案中有大量關(guān)于植物的紋飾圖案。太陽花象征著像太陽一樣溫暖明亮而美好；剪刀花象征勤勞奮進(jìn)，在白褲瑤地區(qū)，婦女們一年中除了農(nóng)忙，其他時(shí)間幾乎都用在制作服飾上[3]，她們制作一套服飾需要通過自種、自紡、自畫、自染、自繡等工藝，耗時(shí)一年時(shí)間，故剪刀則是象征女子心靈手巧、勤勞賢惠的一種工具；嘎咚花的葉子寬大，它常常用來庇蔭遮陽，故象征著公正，體現(xiàn)瑤族人民愛好公正與正義；還有象征糧食作物豐收的竹筒花、花枝和稻谷紋；禾苗紋也象征著豐收。禾苗紋圖案整體較其他紋樣較為寫實(shí)，與瑤族祭祀谷神和禾魂的自然崇拜習(xí)俗有關(guān)。白褲瑤人認(rèn)為世上萬物均有靈，谷物也像人一樣有靈感、有對(duì)萬物的感受，所以將禾苗紋繡于衣襟和褲腿上或者上衣領(lǐng)口處，以表示對(duì)谷神的崇拜，將五谷豐登的希望寄托在神靈的身上[4]。除了以上的植物紋，還有豬腳花、朵丫、嘎拉伯（一朵花）、松柏林等。

1.3 動(dòng)物紋樣

動(dòng)物鳥獸類圖案也白褲瑤服飾紋樣的重要組成部分。白褲瑤人是山地民族，靠山而生，靠河而活，與動(dòng)植物為友，且加上對(duì)于圖騰的崇拜，產(chǎn)生了各種各樣的動(dòng)物題材紋樣，有鳥紋、龍紋、魚紋、蝴蝶紋、老鼠腳、蜘蛛紋（米字紋）等?！昂y”常常應(yīng)用于男女葬禮服、兒童帽子等服飾。與其他抽象的紋樣相比，蝴蝶的表現(xiàn)非常具象[3]。瑤族從古自今將蝴蝶奉為仙子，并且有蝴蝶大歌，蝴蝶舞等專門為蝴蝶表演的舞蹈。體現(xiàn)瑤族人民對(duì)美好的追求，對(duì)蝴蝶的崇拜與喜愛，表現(xiàn)白褲瑤人對(duì)自然和動(dòng)物的喜愛。瑤族出于鳥圖騰的崇拜，將“鳥紋“作為服飾的重要紋樣?！傍B紋”是一種高度抽象的紋樣，一般與“山紋”共用，裝飾在白褲瑤女子背牌的四角處。

1.4 其他自然元素紋樣

白褲瑤服飾中還有山紋、河流紋、月亮紋、星宿紋等這類天象地理類圖案，都是抽象的幾何形[5]。白褲瑤是山地民族，所以山、水、天、地對(duì)他們有著無法替代的意義，所以自然類紋樣的創(chuàng)造由來是可想而知的。例如河流紋，主要應(yīng)用在女子百褶裙的三道蠟染紋樣中，其三道紋樣相傳是白褲瑤遷徙所經(jīng)過的三條河流。傳說白褲瑤是從小米街經(jīng)過黃河、長江而來，所以現(xiàn)今只能判斷其中兩條是黃河和長江[3]，另一條暫無考證。這類圖案反映了白褲瑤人對(duì)大自然的熱愛和對(duì)自然界各種物象的美的追求，這些圖案幾乎沒有受到外來文化的影響。

2 褲瑤服飾紋樣審美特征分析

2.1 白褲瑤紋樣的構(gòu)成和屬性

白褲瑤的服飾紋樣種類繁多，有單獨(dú)紋樣，填充紋樣、連續(xù)紋樣三個(gè)大類。單獨(dú)紋樣是指沒有外輪廓和骨骼限制，與周邊紋樣無其他聯(lián)系且可以單獨(dú)獨(dú)立，自由運(yùn)用的紋樣。例如“血手印”紋樣就屬于單獨(dú)紋樣中的對(duì)稱紋樣，其左右對(duì)稱，并且一般單獨(dú)應(yīng)用于男子白褲的褲腿兩側(cè)。還有兒童服飾中銀帽上的“龍”紋也是單獨(dú)紋樣，其單獨(dú)裝飾在銀片上，周圍無其他紋樣。填充紋樣則指形態(tài)限定在一定形狀內(nèi)，在外輪廓限制的基礎(chǔ)中起到裝飾作用的紋樣。填充紋樣也分為適合紋樣、角隅紋樣和邊飾紋樣?！艾幫跤　?、“公”紋、“母”紋等都是適合紋樣，都是在一個(gè)特定的構(gòu)架里填充各種紋樣，“瑤王印”是在田字形或者井字形內(nèi)填充各種紋樣，所以他不是一個(gè)特定的紋樣，而是由各種紋樣填充而成的一個(gè)整體形?！肮奔y、“母”紋分別在井字形框架中的邊上長方形和中間正方形內(nèi)填充紋樣。角隅紋樣則是在邊角上裝飾的紋樣，例如“鳥”紋和“山”紋就是裝飾在女子背牌上井字形“瑤王印”的四個(gè)角上的，是白褲瑤紋樣中非常抽象的一類紋樣。邊飾紋樣是受一定外形的周邊所制約的紋樣，像白褲瑤的男子褲腳上的“米字形”紋樣還有“瑤王印”四周的線性邊飾紋樣都是受到外形周邊制約而形成的邊飾紋樣。在白褲瑤的服飾圖案中，還有許多連續(xù)紋樣，例如女子裙擺上的豬腳花紋樣，就是以連綴式四方連續(xù)構(gòu)成的，還有女子裙子上的三條藍(lán)色蠟染紋樣（河流紋），有二方連續(xù)的回字紋、四方連續(xù)的菱形紋等。白褲瑤的紋樣構(gòu)成豐富多樣，使得白褲瑤的服飾具有獨(dú)特的美感。

2.2 白褲瑤服飾紋樣的形式特征

白褲瑤的服飾紋樣非常有特色，它既有形式上的美，還有意象上的美，同時(shí)還有民族的特性之美。從現(xiàn)存的刺繡紋樣來看，這些圖案高度抽象、夸張簡(jiǎn)約，大氣凝練，是白褲瑤女性在生產(chǎn)生活中的智慧結(jié)晶。

白褲腰服飾紋樣的形式特征，體現(xiàn)著現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)，仔細(xì)研究可以發(fā)現(xiàn)許多的節(jié)奏變化，是有跡可循的，是有邏輯規(guī)律的。它不單單是一個(gè)個(gè)無意義的抽象圖形的組合排列，而是白褲瑤人千百年來在美學(xué)上的探尋，在時(shí)間上的提煉，在符號(hào)上的簡(jiǎn)化，這些圖案與紋樣內(nèi)部大有文化。例如在現(xiàn)代美學(xué)方面來說，這些紋樣的組織形式和排序方式視覺上具有秩序和節(jié)奏的美感，無不提現(xiàn)著形式美的基本法則：重復(fù)與漸變、對(duì)稱與均衡、節(jié)奏與韻律、對(duì)比與統(tǒng)一、比例與尺度[5]。

2.2.1 對(duì)稱與均衡

對(duì)稱的構(gòu)成能表達(dá)秩序、安靜和穩(wěn)定等心理感覺，并能給人以美感。均衡是是指在視覺范圍內(nèi)，諸要素之間保持平衡關(guān)系。對(duì)稱與均衡是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用頻繁且構(gòu)成幾何形態(tài)的基本設(shè)計(jì)要素之一，兩者一般結(jié)合使用，無論是視覺上還是心理上都給人和諧統(tǒng)一、均齊美好之感[6]?！半u仔花”紋樣在白褲瑤服飾中應(yīng)用廣泛，一個(gè)圖形分為三個(gè)層次，自上而下分別是雞頭、雞腹和雞腳，整個(gè)圖案以左右對(duì)稱，內(nèi)部上下之間的跳躍感使得圖形更為松動(dòng)與變化，根據(jù)三層的圖形數(shù)量變化劃分區(qū)域塊面的大小，使得整體沒有失衡，這些圖形之間的布局都能體現(xiàn)其均衡之美。

2.2.2 節(jié)奏與韻律

節(jié)奏與韻律是音樂中的詞匯。在設(shè)計(jì)中，節(jié)奏指一些元素的有條理的反復(fù)、交替或排列，使人在視覺上感受到動(dòng)態(tài)的連續(xù)性，就會(huì)產(chǎn)生節(jié)奏感。白褲瑤的服飾中也能感受到節(jié)奏與韻律，例如男性的服飾中，胸口門襟處會(huì)繡有“雞仔花”的紋樣，而褲口和腰帶的邊飾也會(huì)繡有紅色的“雞仔花”和紅色和黑色“米字形”紋樣交替的紋樣，服飾里上中下對(duì)相同紋樣的應(yīng)用能表現(xiàn)出紋樣的節(jié)奏感。同時(shí)這兩個(gè)紋樣顏色的變化也更靈活，重復(fù)交叉的色彩排列呈現(xiàn)出一種律動(dòng)感，，它是有一定變化的互相交替，能在整體中產(chǎn)生不尋常的美感。

2.2.3 變化與統(tǒng)一

變化是世間萬物的不同與改變，是事物的個(gè)性所在。統(tǒng)一則體現(xiàn)了各種事物的共性。在白褲紋服飾的紋樣中，豐富的紋樣種類和色彩都有豐富服飾的視覺形象，在一個(gè)統(tǒng)一的視覺形象內(nèi)，不同紋樣有不同的排序組合方式，所以構(gòu)成了一種變化中有統(tǒng)一感的整體形式。在“瑤王印”紋樣中，內(nèi)部的填充紋樣多達(dá)十幾二十種，但是都是在基本的框架內(nèi)變化，既變化內(nèi)容的同時(shí)，又統(tǒng)一于一個(gè)主元素內(nèi)。還有服裝整體色彩的搭配也是如此，女子衣服以藍(lán)黑色調(diào)為主，但在帽子、背牌和綁腿以及裙子邊沿處都有些許紅色和黃色的刺繡，整體的色彩變化于小小的刺繡點(diǎn)綴中，而這變化的圖案從頭至腳都互相呼應(yīng)，就像在統(tǒng)一中尋求變化，在變化中尋求整體，和諧統(tǒng)一。

3 結(jié)語

白褲瑤刺繡紋樣抽象簡(jiǎn)約，有自己特有的民族色彩，作為白褲瑤的民族符號(hào)，既體現(xiàn)了白褲瑤對(duì)祖先的崇拜，對(duì)生殖的崇拜等文化內(nèi)涵，還有著白褲瑤額人生活方式、歷史變遷和社會(huì)觀念的解讀。紋樣的存在，是白褲瑤人對(duì)自己歷史的延續(xù)[7]，為文化的傳播與發(fā)展起到了重要的作用。白褲瑤服飾文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們應(yīng)不斷探尋其內(nèi)部的審美特征與文化意義，更深入地研究其適應(yīng)的新型表現(xiàn)形式，完善相關(guān)領(lǐng)域的應(yīng)用與研究，為其在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與應(yīng)用奠定基礎(chǔ)。