張 智

我國與緬甸山水相依，村寨相望、比鄰而居。在長期交往中，兩國人民建立深厚“胞波”①胞波，在緬甸語中指同胞、親戚，是緬甸人民對中國人民的親切稱呼。情誼。當(dāng)前，在中緬“一帶一路”和“命運(yùn)共同體”建設(shè)架構(gòu)下，兩國人民續(xù)寫著“胞波”情誼新華章。在不斷交流與合作進(jìn)程中，相互理解至關(guān)重要。民間故事是傳統(tǒng)文化重要形態(tài)之一，是認(rèn)識和了解緬甸民族心性重要素材。

1885 年，緬甸淪為英國殖民地。在西方文化浸染下，緬甸傳統(tǒng)文化遭受嚴(yán)重破壞。20 世紀(jì)20年代，在世界各國民族獨(dú)立運(yùn)動浪潮影響下，緬甸人民開始覺醒，貌廷昂②貌廷昂（Maung Htin Aung，1909—1978），出生于緬甸仰光一個(gè)貴族家庭。中學(xué)時(shí)代起，他就讀于英文學(xué)校。后來他前往英國攻讀學(xué)士、碩士和博士學(xué)位。他是緬甸著名歷史學(xué)家、法學(xué)家、民俗學(xué)家。（以下稱“廷昂”）就是其中一位。他首先將目光投向偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，認(rèn)為那里保存著未被西方文化侵蝕的、純正的傳統(tǒng)文化，并自1926 年起開始搜集、整理、翻譯緬甸民間故事。經(jīng)過40 余載不懈努力，他出版9 部民間故事集，主要有《緬甸民間故事》（BurmeseFolkTales，1948）、《緬甸民間故事選》（SelectionsofBurmese Folk-tales，1951）、《緬甸民間故事三十則》（Thirty BurmeseTales，1952）、《緬甸法律故事》（Burmese LawTales，1962）、《緬甸僧侶故事》（Burmese Monks’Tales,1966）、《一滴蜜失王國和緬甸其它民間故事》（AKingdomLostForADropOfHoney:and OtherBurmeseFolktales，1968）等，為搶救、保存、保護(hù)、傳承、研究緬甸傳統(tǒng)文化做出重要貢獻(xiàn)。它們是重要?dú)v史記憶素材，記錄緬甸人民傳統(tǒng)生活方式，承載著豐富多彩的緬甸文化，是從不同角度研究緬甸過往的寶貴素材。

本文從倫理學(xué)視角入手，透過廷昂搜集與整理的民間故事集①本文研究對象出自貌廷昂的《緬甸民間故事》《緬甸法律故事》《緬甸僧侶故事》。探討緬甸財(cái)富生產(chǎn)、分配和消費(fèi)中的倫理思想，運(yùn)用馬克思主義倫理思想審視緬甸人民財(cái)富倫理思想形成過程與特征。在民間故事倫理思想研究方面，我國學(xué)者取得一定成就，例如，劉紅研究了云南民族民間故事中的“孝”倫理思想；[1]肖遠(yuǎn)平和奉振通過苗族民間故事研究了善惡觀和社會治理；[2]陳海宏等研究了怒族民間故事中的生態(tài)倫理；[3]何佩雯通過苗族民間故事研究了災(zāi)害倫理。[4]這些成果為研究緬甸民間故事中財(cái)富倫理思想具有重要借鑒和參考價(jià)值。

一、緬甸民間故事中的財(cái)富類型

要理解財(cái)富倫理思想，首先要理解“財(cái)富”內(nèi)涵。財(cái)富是人類賴以生存和發(fā)展必備要素，其本質(zhì)是對象化的剩余勞動。財(cái)富有廣義和狹義之分，前者是指人類所能夠擁有的身體、內(nèi)在精神和物質(zhì)財(cái)富，后者則僅指物質(zhì)財(cái)富。[5]本文只研究后者，即物質(zhì)財(cái)富。在廷昂民間故事集中，這類財(cái)富主要有以下幾種類型：

第一，農(nóng)產(chǎn)品與野生蔬果。緬甸地處亞洲東南部、中南半島西部，全境屬于熱帶季風(fēng)性氣候和亞熱帶季風(fēng)性氣候，氣候炎熱、濕潤、多雨，適宜稻米、甘蔗、菜籽、煙草、林木等生長。緬甸人民在與自然長期斗爭、改造、適應(yīng)過程中，逐漸實(shí)現(xiàn)與自然融洽相處，例如在《巨蛋》（TheBigEgg）、《月中老人》（TheOldManintheMoon）、《國王吃糠》（TheGreatKingEatsChaff）、《四個(gè)傻子》（The FourFoolishMen）、《寡婦與賊》（TheOldWidow andTheThief）、《債權(quán)人和債務(wù)人》（Creditorand Debtor）、《值一百筐稻谷的墊子》（AMatAgainst OneHundredBasketsofPaddy）等故事中，都明確提及稻米生產(chǎn)、食用、交換等內(nèi)容，說明緬甸人民在長期生產(chǎn)實(shí)踐過程中，認(rèn)識本國地理環(huán)境特征，找到并種植合適的農(nóng)作物。除農(nóng)產(chǎn)品以外，人們也利用大自然的恩賜，采摘野生可食物?！恫擅廴撕挖s象人》（TheBee-hunterandTheElephant-driver）中“采蜜人”到森林中采集自然界的蜂蜜，以此作為謀生手段，也是向人們提供特別的物質(zhì)財(cái)富；《毒蘑菇》（PoisonedMushrooms）中欠債夫婦到森林中采摘蘑菇，為債主準(zhǔn)備美味佳肴。向大自然直接索取是緬甸人獲取生存資料重要方式之一。

第二，水產(chǎn)品。緬甸江河水系發(fā)達(dá)，海岸線綿長，水產(chǎn)品豐富，如《巨龜》（TheBigTortoise）、《鱷魚烏云》（RainCloudtheCrocodile）、《四位強(qiáng)壯之人》（TheFourMightyMen）、《漁夫和國王的內(nèi)務(wù)大臣》（TheFishermanandTheKing’sChamberlain）等故事中漁夫出海打漁等內(nèi)容?！独湫〗阗u腌魚》（MistressCouldWhoSoldPickledFish）中冷小姐在附近村子兜售腌魚為生。

第三，手工產(chǎn)品。在《一夜消失的頭發(fā)》（Yesterday，TheHair-knot，Today，Shaven-head）中“制陶工”出門去賣陶罐，《復(fù)仇的山里人》（The Hillman’sRevenge）、《自大的擺渡人》（TheHaughty Ferryman）、《船主與船夫》（TheBoatmasterandThe Boatman）、《船主和山里人》（TheBoatmasterand TheManfromTheHills）等故事中的航運(yùn)物品，《四個(gè)聾人》（TheFourDeafMen）中的“醬油”，《為什么蒲甘有那么多佛塔》（WhyThereAreSoMany PagodasatPagan）中的“鉛和銅”，《黃瓜煉金師》（TheCucumberAlchemist）中的“煉金師”，《老鼠吃鐵，鷹叼兒子》（IronEatenbyRats，SonCarried AwaybyHawk）中的“鐵和船主”等物品物件，都說明當(dāng)時(shí)緬甸手工業(yè)和船運(yùn)業(yè)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，成為人們謀生重要手段之一。

第四，養(yǎng)殖業(yè)與相關(guān)產(chǎn)品?！断矚g豬肉勝于白菜的僧侶》（TheShaven-headWhoPreferredPorkto Cabbage）中的白菜和豬肉，《麻雀和老鼠》（The SquirrelandTheRat）中“有一戶人家靠養(yǎng)殖麻雀為生，還有一家靠養(yǎng)殖蝙蝠為生”等，都說明那時(shí)專業(yè)養(yǎng)殖戶已經(jīng)在緬甸出現(xiàn)。

第五，伐木業(yè)。在《咳嗽的木工》（TheWoodsmanWhoCoughed）、《爭吵的樵夫》（TheTwo WoodsmenWhoQuarreled）、《兩個(gè)打斗的樵夫》（The TwoWoodsmenWhoFought）等故事中，“伐木工”謀生手段就是到森林中去砍伐樹木。

由此可見，這些故事主要反映當(dāng)時(shí)緬甸人民生產(chǎn)生活方式。他們在適應(yīng)和改造大自然過程中，找到能夠滿足自身基本生活需求的生產(chǎn)方式，他們能根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，種植農(nóng)作物和馴養(yǎng)動物，發(fā)現(xiàn)自然資源價(jià)值。

二、緬甸民間故事中的財(cái)富倫理思想

民間故事中蘊(yùn)含著豐富的財(cái)富倫理思想，財(cái)富生產(chǎn)、分配和消費(fèi)三個(gè)方面都有體現(xiàn)，它們之間關(guān)系密切，共同構(gòu)成財(cái)富倫理思想主要內(nèi)容。

（一）財(cái)富生產(chǎn)中的生態(tài)倫理思想

倫理學(xué)家將人的欲望分為兩類，即自然欲望與非自然欲望。自然欲望又分為兩種，即必要的和非必要的兩種。自然而又必要的欲望是指對維持生命和健康所必需的物質(zhì)，如對飲食的追求。要滿足人類自然且必要的欲望，先民們就必須向大自然索取，探索能夠滿足這種欲望的方式和途徑。人類較早就從事農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、畜牧業(yè)以滿足自身生存需求。在食物生產(chǎn)過程中，人類逐漸萌發(fā)生態(tài)倫理意識。起初，甚至說很長一段時(shí)間內(nèi)，人類沒有明顯的生態(tài)倫理意識。但在與自然長期交融過程中，發(fā)現(xiàn)自然能夠滿足人們的需要，實(shí)現(xiàn)人們的欲望，符合人們目的屬性，對人們有利。這不僅成為財(cái)富倫理思想產(chǎn)生的重要前提和基礎(chǔ)，也是整個(gè)倫理思想產(chǎn)生的先決條件。

緬甸先民選擇中南半島西部這塊自然資源富足的土地生息，是因?yàn)樵缇驼J(rèn)識到此地自然資源能夠滿足他們基本生存需求。也就是說，為了利用和開發(fā)自然界對人的滿足需求，緬甸民眾建立起多元一體的財(cái)富生產(chǎn)體系。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是根本，稻米、甘蔗、菜籽、熱帶水果等是主要農(nóng)作物；漁業(yè)是重要方式，這取決于緬甸發(fā)達(dá)的水系和熱帶季風(fēng)性氣候與亞熱帶季風(fēng)性氣候；手工業(yè)和伐木業(yè)是有益補(bǔ)充。這一財(cái)富生產(chǎn)體系體現(xiàn)緬甸民眾樸素的生態(tài)倫理思想。緬甸人民與大自然之間是一種友好型關(guān)系，在滿足自身生存需求同時(shí)，與自然和諧相處，建立起非對抗性生態(tài)關(guān)系。

（二）財(cái)富交易中的分配思想

人類主要以群居方式生活，共同勞動，共享勞動成果。從人類誕生時(shí)起，人類就萌發(fā)食物（財(cái)富）分配意識。盡管那時(shí)分配還處于原始狀態(tài)，也沒有形成系統(tǒng)分配原則或標(biāo)準(zhǔn)。適當(dāng)?shù)姆峙浞绞娇梢詤f(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系，凝聚群體向心力，為人類后來繁衍生息發(fā)揮著重要作用。隨著人類社會不斷發(fā)展，私有制和勞動分工出現(xiàn)，產(chǎn)生不勞而獲階層，他們控制著資源，剝削和占有普通人的勞動成果。在這種制度下，統(tǒng)治階層掌握著財(cái)富分配權(quán)，制定有利于自身的分配制度，使得財(cái)富主要流向他們那個(gè)階層。盡管如此，通常勞動人民也能獲得維持自身和家人生存的基本財(cái)富。廷昂搜集與整理的緬甸民間故事主要反映的財(cái)富分配倫理就是處于這種社會制度下，財(cái)富分配主要有三種形式，即異界獲得、勞動所得、財(cái)富繼承。

1.異界獲得

也就是說幻想從異界獲取財(cái)寶，這類故事占有一定比例，如《喜歡撓癢癢的樹精》（TheTreespiritWhoLikestoTickle）、《賊和一罐金子》（The ThievesandThePotofGold）、《醉漢與吸毒者》（The DrunkardandTheOpium-eater）、《吸毒者和四個(gè)夜叉》（TheOpium-eaterandTheFourOgres）、《醉漢與鬼》（TheDrunkardandTheWrestlingGhost）等。經(jīng)過分析，發(fā)現(xiàn)這類故事具有以下特征：

從財(cái)富獲得者來看，有被兒媳遺棄的婆婆、有貧窮而善良的老夫妻、有貧窮的弟弟、有善良的女兒、有醉漢、有吸毒者、有懶漢等。他們是什么人？按照人類學(xué)觀點(diǎn)，少數(shù)民族、農(nóng)村人、窮人、移民、難民、老人、婦女、兒童等人群統(tǒng)稱為弱勢群體（Disadvantaged Group）。[6]無論從財(cái)富創(chuàng)造能力看，還是從財(cái)富分配權(quán)力來看，他們都處于被邊緣化境地。多數(shù)情況下，他們只能通過幻想獲得一筆不菲財(cái)富，以慰藉精神需求。現(xiàn)實(shí)中，在財(cái)富創(chuàng)造過程中，他們或者能力不足或者游手好閑，不能創(chuàng)造出更多財(cái)富，也不能分配到更多財(cái)富。按照常理來看，兒媳如遺棄婆婆、老人有失社會公德，會遭到譴責(zé)。為此，故事中當(dāng)兒媳想學(xué)婆婆獲得財(cái)富時(shí)就喪命了。這類故事具有道德教化功能，勸告那些有虐待老人行為或想法的子女向善。善良者從異界獲得巨額財(cái)富是故事中一個(gè)顯著主題，說明人類崇尚良善，善良者應(yīng)該得到回報(bào)。緬甸是佛教國家，業(yè)報(bào)和輪回思想深入人心，深刻地影響著人們的言行。在這種信仰體系主導(dǎo)下，人們崇信善有善報(bào)，良善之人應(yīng)該有好報(bào)。這一思想在《喜歡撓癢癢的樹精》、《金烏鴉》（TheGoldenCrow）、《賊和一罐金子》等故事中表現(xiàn)明顯。在故事產(chǎn)生的時(shí)代現(xiàn)實(shí)中，弱勢群體被邊緣化的現(xiàn)象不少，他們很少得到社會關(guān)注和關(guān)心。為此，他們幻想著能夠獲得關(guān)注和財(cái)富，表達(dá)一種美好愿望。

2.勞動所得

原始社會共同勞動和共享勞動成果的境況在私有制社會中發(fā)生根本性變化。進(jìn)入階級社會以后，盡管出現(xiàn)了不勞而獲的階層，攫取勞動人民創(chuàng)造的大部分財(cái)富，但是，為了使得社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展，統(tǒng)治者會留給勞動者一部分物質(zhì)財(cái)富以維持繼續(xù)勞動。勞動者也只有通過努力勞動來獲得財(cái)富，這在故事中多處都有體現(xiàn)。

3.財(cái)富繼承

現(xiàn)實(shí)生活中，財(cái)富繼承普遍存在，它也是民間故事一個(gè)重要主題。緬甸民間故事也不例外。故事《月食的由來》（TheEclipseoftheMoon）、《要求分家產(chǎn)的蛇》（TheSnakeWhoClaimedHisShare）中，分別反映了孫子從奶奶那里繼承魔寶和作為蛇的小兒子從父母那里繼承財(cái)產(chǎn)。雖然這一主題以奇特方式呈現(xiàn)，但其所反映財(cái)富繼承關(guān)系是客觀存在的，它是人類財(cái)富分配重要形式之一。另外，還有一種財(cái)富取得方式值得一提，那就是婚姻。按照人類學(xué)家的觀點(diǎn)，婚姻是財(cái)富分配與取得重要方式之一，通過結(jié)婚可以合法共享對方的財(cái)富，同時(shí)還取得對方及對方家庭的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)（依當(dāng)時(shí)習(xí)慣可以）。例如《三位忠誠的情人》（TheThreeFaithfulLovers），這則故事中，三位男子同時(shí)向一位富翁的女兒求婚。當(dāng)時(shí)姑娘尚未成年，他們就在富翁家做幫工。能和富翁獨(dú)生女結(jié)婚的男子將來肯定有機(jī)會和妻子繼承岳父的遺產(chǎn)。以上兩種財(cái)富繼承方式來看，故事中主要是體現(xiàn)血親繼承關(guān)系事例。當(dāng)然，非血親繼承關(guān)系也存在，《變?yōu)槠蜇さ母晃獭罚═heRich ManWhoBecameaBeggar）和《戴著寶石戒指的富家公子》（TheRichMan’sSonwithaRubyRing） 這兩則故事所反映主題就屬于這一類。前者主要內(nèi)容是：一位富翁將自己的財(cái)產(chǎn)給兒子以后，兒子對他越來越不好，最后他自己淪為乞丐。朋友收留他，使其過上了富足生活。臨死前，他告訴朋友他埋金子的位置，讓朋友去挖出來。朋友挖出七壇金子，并沒有將金子給那個(gè)逆子。后者主要內(nèi)容是：有個(gè)富翁，他的兒子出家當(dāng)和尚。兒子染病，臨死時(shí)，把寶石戒指送給寺廟的凡人修士，報(bào)答修士對自己的照料。在這類繼承關(guān)系中，贈與者與受贈者之間沒有血緣關(guān)系，但是受贈者向贈與者提供一定的服務(wù)或承擔(dān)一定的義務(wù)，贈與者自愿將一定數(shù)量的財(cái)富贈送給他們。

（三）財(cái)富消耗中的消費(fèi)思想

1.獻(xiàn)供消耗

當(dāng)人們獲得財(cái)富以后，就會將其以不同方式消費(fèi)掉。除了自身及其家庭消耗，還存在其他消耗方式，有的還特別重要，例如獻(xiàn)供消耗。它是指信徒通過向神靈獻(xiàn)祭的方式將部分財(cái)富消耗掉。在緬甸，佛教的發(fā)展離不開統(tǒng)治階級和普通民眾對佛教專職人員的護(hù)持和供養(yǎng)。與此同時(shí)，佛教也滋養(yǎng)著緬甸人民的精神世界。在業(yè)力和輪回思想影響下，不僅緬甸統(tǒng)治階級捐建寺廟、供養(yǎng)僧侶，而且普通民眾也那樣做。

佛教在緬甸廣泛傳播和對民眾日常生活影響，使得緬甸人對業(yè)力和輪回思想深信不疑。在這種意識形態(tài)下，人們樂善好施，常常通過獻(xiàn)供或捐建寺廟或向僧侶提供日常飲食和日用品等方式積攢“功德”，以求來世能幸福生活。這方面內(nèi)容被大量民間故事所記載，如《為什么蒲甘有那么多佛塔》、《蒲甘占星家》（TheFortune-tellerofPagan）、《四個(gè)聾人》、《山里來的餓漢》（TheHungryManfrom TheHills）、《寺廟捐贈者》（TheMonastery-donor WhoHadHisEyesWashed）、《喜歡豬肉勝于白菜的僧侶》、《去世僧侶沒有火葬柴堆》（TheDeadMonk WithoutaFuneralPyre）、《僧侶何時(shí)歸》（WhenWill TheMonkReturn）等。盡管這些故事所記錄的很大一部分內(nèi)容出現(xiàn)在殖民統(tǒng)治開始時(shí)，批判和諷刺殖民統(tǒng)治下部分佛教徒對佛教態(tài)度曖昧或背棄，但也從另一個(gè)方面肯定殖民統(tǒng)治之前緬甸社會中的僧俗關(guān)系。

在消費(fèi)實(shí)踐中，除了滿足家庭成員日常開銷，緬甸人通過各種途徑和方式將很大一部分財(cái)富獻(xiàn)給佛教。直到今天，這一傳統(tǒng)依然在傳承。2016年中央電視臺開始錄制大型系列節(jié)目——《遠(yuǎn)方的家·一帶一路》，其中就有這樣的內(nèi)容：一位緬北礦工將積攢許久的錢財(cái)拿到仰光捐獻(xiàn)給大金塔。為了能去仰光捐獻(xiàn)這筆財(cái)富，他辛勤地工作，積攢了很久。在他的認(rèn)知里，能去仰光捐獻(xiàn)這筆財(cái)富，是父母的夙愿，也是整個(gè)家庭的榮耀?？梢?，不管家庭生活狀況如何，都將獻(xiàn)供看作一件重大事情。這主要是因?yàn)槿藗兎浅Ｖ匾暦e攢功德。當(dāng)然，因?yàn)楂I(xiàn)供多而在俗世社區(qū)中得到榮耀也是一個(gè)原因。

在這種文化體系中，人們愿意將財(cái)富以獻(xiàn)供形式捐給佛教，期望能夠獲得更多福報(bào)。同樣，佛教機(jī)構(gòu)和專職人員在信徒供養(yǎng)下，獲得大量財(cái)富，為佛教發(fā)展提供豐足財(cái)力和資源。這樣就構(gòu)成一種互惠體系。獻(xiàn)供制度將人與人聯(lián)系在一起，在緬甸構(gòu)成以南傳佛教為中心的佛教信徒體系，構(gòu)成以追求功德而組成的獻(xiàn)供共同體。在這種文化現(xiàn)象中，統(tǒng)治階級、普通民眾、僧侶三方的欲望和需求都得到滿足。

2.賠償消耗

民間財(cái)產(chǎn)糾紛是民間故事主要內(nèi)容之一。在廷昂緬甸民間故事集中也收錄這類主題的故事，如《養(yǎng)蜂人和趕象人》、《老虎和貓》（WhyTheTiger isSoBitterAgainstTheCat）、《丟失的大象》（The Elephant-driverWhoLostHisElephant）、《債權(quán)人和債務(wù)人》、《值一百筐稻谷的墊子》、《毒蘑菇》等。這些故事都涉及民間糾紛。當(dāng)事雙方因?yàn)楦鞣N原因而產(chǎn)生糾紛，一方造成他人財(cái)產(chǎn)或人身傷害的，就需要賠償。盡管在現(xiàn)實(shí)生活中，這不是一種主要消耗方式，但是在民間故事中這一主題得到專門凸顯。

三、緬甸民間故事中財(cái)富倫理思想——“善”的價(jià)值

在貌廷昂收集和整理的緬甸民間故事中，能夠體現(xiàn)多角度的“善”的倫理思想價(jià)值。

（一）人與自然之“善”

按照人類學(xué)的觀點(diǎn)，人的需求可分為基本需求（生物需求）和衍生需求（文化需求）。這兩種需求之間關(guān)系密切，人類在滿足基本需求的過程中創(chuàng)造一個(gè)新的、衍生的事物，也就是文化。反過來，文化就具有滿足人基本需求的本質(zhì)特征。當(dāng)然，人類對基本需求的追求是第一位的。馬斯洛需求層次理論將生理需求看作是其他需求的前提和基礎(chǔ)。沒有生理需求的滿足，其他需求將難以實(shí)現(xiàn)。人類是自然發(fā)展的產(chǎn)物，起初只是本能地從自然界中獲取食物。慢慢地學(xué)會制造和使用工具，提高了生產(chǎn)效率。在不斷勞動和進(jìn)化過程中，智力得到開發(fā)，能動性得到增強(qiáng)，不再被動地適應(yīng)自然，而是具有初步改造自然的能力，并付諸實(shí)踐。在這個(gè)過程中，漸漸地形成物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)方式和分工，這樣初期的文化和文明就生成了。長期以來，在緬甸，種植業(yè)、漁業(yè)、采摘、手工業(yè)、伐木業(yè)等是主要生產(chǎn)方式。在這種生產(chǎn)實(shí)踐中，形成具有緬甸特色的農(nóng)業(yè)文化。這就是人與自然和諧相處的結(jié)果，是“善”的表現(xiàn)。

（二）人與人之“善”

人類主要以群居方式生產(chǎn)生活。也就是說，自人類群居以來，或是出于安全防衛(wèi)需要或是出于效力要求合力去獲取食物，在不知不覺中就形成合作關(guān)系。這種關(guān)系構(gòu)成人類原始文化，它成為日后人類復(fù)雜文化體系的雛形。隨著人類社會不斷發(fā)展，制造和使用工具能力不斷地得到加強(qiáng)，社會生產(chǎn)力不斷得到提高。同時(shí)，人類智力水平不斷提高，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大改變，人與人之間的關(guān)系也發(fā)生重大改變。私有制出現(xiàn)后，人類賴以生存的主要資源掌握在少數(shù)人手里，他們可以憑此而迫使其他人為自己勞動。與原始社會相比，人與人之間的關(guān)系發(fā)生重大改變。當(dāng)然，從原始社會過渡到奴隸社會、封建社會，是人類的進(jìn)步，而不是倒退。如果說在原始社會時(shí)期，人類共同勞動和共享勞動成果是人與人、人與自然“善”的體現(xiàn)，更多地體現(xiàn)為自然界對人類需求的滿足，那么到了奴隸社會、封建社會，人類改造自然的能力得到加強(qiáng)，社會財(cái)富增多，人類關(guān)系的改變不僅體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，還體現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系上。這種關(guān)系適應(yīng)促進(jìn)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，這也是“善”的體現(xiàn)。誠然，不能說人類在物質(zhì)生產(chǎn)和自身生產(chǎn)過程中進(jìn)步時(shí)，就完全表現(xiàn)為“善”，出現(xiàn)讓大部分人類反感的“惡”的一面也是存在的。但是“善”是主流，而“惡”是非主流；“善”是主要方面，“惡”是次要方面。

（三）人與財(cái)富之“善”

不同時(shí)代不同人群對幸福感體認(rèn)不同。在物質(zhì)極度匱乏時(shí)代，人們能吃飽飯，就感到幸福。在物質(zhì)極度豐富情況下，人們享有更大的自主權(quán)，這就是幸福。從某種程度上來講，幸福感與財(cái)富之間關(guān)系密切。在滿足基本需求的情況下，人們才能反思自己是否幸福。當(dāng)然，物質(zhì)財(cái)富不是幸福唯一源泉，但是沒有基本的物質(zhì)保障，幸福感無從談起。為此，財(cái)富分配和消費(fèi)影響著人們的幸福感。在奴隸社會，生產(chǎn)資料被奴隸主占有，就連奴隸也是奴隸主的私人財(cái)產(chǎn)。奴隸主將幸福建立在對奴隸剝削和壓榨基礎(chǔ)上。在這種關(guān)系中，奴隸主的幸福感明顯要高于奴隸。到了封建社會，生產(chǎn)資料被地主占有，農(nóng)民是被剝削者，他們從地主那里租來土地耕種，向地主交納地租。在這種情況下，地主獲得財(cái)富多，擁有更大的自由，獲得的幸福感就肯定高于農(nóng)民。當(dāng)然，不能說農(nóng)民都沒有幸福體認(rèn)，但是幸福需求不同。從原始社會到階級社會，再從階級社會到社會主義社會，幸福感在不同人群中以不同方式呈現(xiàn)著。這種人際關(guān)系不同的社會中以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)為內(nèi)在牽制力而在發(fā)生調(diào)整和改變。但是，調(diào)整和改變總趨勢是構(gòu)建和諧關(guān)系以促進(jìn)社會發(fā)展。這種關(guān)系體現(xiàn)在倫理學(xué)中，就是“善”。當(dāng)一種關(guān)系不能適應(yīng)社會發(fā)展時(shí)，這種“善”將不再維持和繼續(xù)，而被沖破，經(jīng)過激烈沖突后重新構(gòu)建出一種新型的“善”的關(guān)系。在新型社會關(guān)系中，人們獲得更大自由，擁有更多機(jī)會獲得財(cái)富，幸福感也會相應(yīng)地得到增加。

結(jié) 語

民間故事是珍貴的文化寶庫，不僅是重要?dú)v史記憶素材，也是民間思想與智慧的承載體。緬甸有著豐富多彩的民間故事，是研究緬甸社會變遷、文化特性、民眾思想的重要材料。廷昂搜集與整理的緬甸民間故事是眾多民間故事中極小的一部分，但是也從不同角度反映出緬甸文化面貌、民族心性。僅從財(cái)富倫理角度看，這些民間故事能夠回答緬甸人民的財(cái)富倫理思想，揭示緬甸民眾的財(cái)富觀，展示緬甸人民在財(cái)富方面的民族心性。