徐海麗

新時(shí)代文化自信不是世上唯一的一種文化理論體系，但是其凝聚著獨(dú)有的氣質(zhì)、格局與雅量。在與一切非馬克思主義文化觀的較量中，新時(shí)代文化自信展示了與人民群眾融為一體的“在”與“思”和“思”與“行”的統(tǒng)一。新時(shí)代文化能折射出西式文化的光影，關(guān)鍵是它更能連接中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。[1]

那么，如何深入理解新時(shí)代文化自信“在”與“思”和“思”與“行”?面對(duì)新時(shí)代文化自信衍生的一系列理念、主張、方案，是否存在自洽的理論根基?具體來(lái)說(shuō)，新時(shí)代文化自信涵蓋的諸如“踐行”“堅(jiān)持”“構(gòu)建”“實(shí)現(xiàn)”等實(shí)踐邏輯是什么?這都是值得去探討的內(nèi)容，也是新時(shí)代文化自信研究的初心。本研究沿著新時(shí)代文化自信形成與發(fā)展的軌跡，探尋其立場(chǎng)抉擇、理論視角與價(jià)值訴求，及在具體的文化實(shí)踐過(guò)程中演繹的發(fā)展方向。

一、堅(jiān)守：新時(shí)代文化自信的立場(chǎng)

在文化自信問(wèn)題上，歷史上一直存在著兩種相互對(duì)立的理論立場(chǎng)。一種是文化中心主義的文化自信，另一種是文化相對(duì)主義的文化自信。在探討新時(shí)代文化自信的立場(chǎng)前，有必要回溯這兩種理論的文化自信立場(chǎng)。

（一）文化中心主義的文化自信

文化中心主義所謂的“中心”，實(shí)際上是指某個(gè)地區(qū)、民族或國(guó)家的文化是其他所有文化的中心，其他所有文化都是邊緣性的甚至是低下的、劣等的文化，都應(yīng)該向著這個(gè)中心靠攏。這個(gè)中心就如同太陽(yáng)一樣，光芒四射，成為擁有這種文化的地區(qū)、民族或國(guó)家的人民充分自信和自豪的資源。顯然，文化中心主義完全是以自身的文化作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并用它來(lái)衡量其他不同于自身的文化。由于堅(jiān)持自身標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)越性和合理性，因而就自認(rèn)為其自身的文化要比其他文化更優(yōu)越，進(jìn)而敵視和懷疑其他人類(lèi)文化模式。文化中心主義基于對(duì)自己文化優(yōu)越性而自信，主張根據(jù)自己文化的標(biāo)準(zhǔn)和習(xí)俗來(lái)評(píng)價(jià)其他文化，將自己的文化作為判斷其他文化、實(shí)踐、行為、信仰的參考框架。

在人類(lèi)歷史中，這種對(duì)自身文化保持優(yōu)越感的心態(tài)并不少見(jiàn)。美國(guó)政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓說(shuō)：“每一個(gè)文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當(dāng)作人類(lèi)歷史主要的戲劇性場(chǎng)面來(lái)撰寫(xiě)。與其他文明相比較，西方可能更是如此?！盵2]例如，古希臘人曾把自己以外的民族都稱(chēng)之為野蠻人，英國(guó)人亦曾自視高人一等，對(duì)外國(guó)人也曾加以嘲笑，稱(chēng)梅毒為“西班牙痘瘡”，稱(chēng)腐敗為“西班牙習(xí)俗”。文化中心主義奉行的是以“自我”為中心的理念，看不到其他文化的優(yōu)勢(shì)，實(shí)際上是一種自大自負(fù)的文化主張。與此相對(duì)應(yīng)，建立在這種立場(chǎng)上的文化自信只能是自負(fù)、自大的自信，這實(shí)際上是一種盲目的自信。盡管當(dāng)今的文化發(fā)展也表明，文化中心主義是沒(méi)有出路的，但這并不排除人們的潛意識(shí)仍對(duì)自己的文化保持某種優(yōu)越感。

（二）文化相對(duì)主義的文化自信

與文化中心主義相反，文化相對(duì)主義者則主張應(yīng)該根據(jù)自己的文化來(lái)理解其他文化的信仰和實(shí)踐，不應(yīng)使用另一種文化的規(guī)范和價(jià)值觀來(lái)評(píng)估自己文化的規(guī)范和價(jià)值觀。文化相對(duì)主義認(rèn)為各種文化都處于點(diǎn)狀分布狀態(tài)中，它們?nèi)缤棋钪娴男行?，在各自的軌道上運(yùn)行，根本沒(méi)有什么中心文化。各種文化可以“各自為政”，在各自軌道運(yùn)行的文化就是最好的文化，是值得擁有這種文化的人所驕傲而予以自信的文化。作為文化相對(duì)主義代表人物之一的博厄斯曾指出：“文化差異的抵制和不同群體的孤立不是指導(dǎo)人類(lèi)進(jìn)步的明智的努力的目標(biāo)?！盵3]在他看來(lái)，任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或地域的人民都有自己的世界觀、人生觀，有自己的思維邏輯和道德觀念，因而不能抽象地用自己的一套標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和評(píng)價(jià)其他國(guó)家、民族或地域的文化，也不能將自身文化作為預(yù)設(shè)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和普遍準(zhǔn)則。另一位文化相對(duì)主義者赫斯科維茨也指出：“每一種文化都是獨(dú)立自在的體系，不會(huì)重復(fù)，不同文化的傳統(tǒng)和價(jià)值體系無(wú)法比較，文化價(jià)值沒(méi)有共同的一般等價(jià)物，對(duì)不同文化的價(jià)值及其所產(chǎn)生的文化背景的評(píng)價(jià)應(yīng)該是相對(duì)的?！盵4]作為博厄斯的學(xué)生，文化人類(lèi)學(xué)家露絲·本尼迪克特指出：“一種文化就像是一個(gè)人，是思想和行為的一個(gè)或多或少一貫的模式。每一種文化都會(huì)形成一種并不必然是其他社會(huì)形態(tài)都有的獨(dú)特意圖?！盵5]

文化相對(duì)主義認(rèn)為，不同的文化是無(wú)法評(píng)價(jià)和比較的，每種文化對(duì)文化產(chǎn)生和發(fā)展的環(huán)境都有其合理性，沒(méi)有好壞、優(yōu)劣之分。有學(xué)者認(rèn)為，文化相對(duì)主義在一定程度上是對(duì)人權(quán)理論中歐洲中心主義的批判，[6]對(duì)生活在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)世界中的人們?nèi)绾沃匾曃幕拿褡逄匦?、彼此尊重各自的文化等?shí)踐活動(dòng)具有積極意義。但文化相對(duì)主義實(shí)際上已成為一種占地為王的“小山頭文化”，否認(rèn)人類(lèi)文化的發(fā)展具有普遍規(guī)律，而沒(méi)有看到文化是不斷發(fā)展的、不斷交往傳播的。基于此，文化相對(duì)主義的文化自信也同樣是一種盲目的自信。

（三）物質(zhì)活動(dòng)之于文化自信

歷史唯物主義從世界的客觀物質(zhì)性這一基本前提出發(fā)，肯定了物質(zhì)活動(dòng)對(duì)文化以及文化自信的決定作用。換言之，無(wú)論是以思想、觀念、意識(shí)形態(tài)而存在的精神文化，還是以物質(zhì)生活必然升華物存在的物質(zhì)文化，既與人們的物質(zhì)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，也與人們的交往活動(dòng)相關(guān)聯(lián)。因此，對(duì)文化的自信也必然與產(chǎn)生自信的文化的物質(zhì)活動(dòng)和交往活動(dòng)相關(guān)聯(lián)。文化首先是人們物質(zhì)行動(dòng)的“直接產(chǎn)物”，而后才成為物質(zhì)生活的“必然升華物”。[7]152文化中心主義和文化相對(duì)主義在理解文化自信問(wèn)題上之所以存在片面性，是因?yàn)樗鼈兌紱](méi)有看到文化以及文化自信的物質(zhì)基礎(chǔ)，也沒(méi)有看到交往在文化自信方面的積極作用。

交往是人類(lèi)特有的活動(dòng)和存在方式，它對(duì)文化自信的產(chǎn)生、發(fā)展也起著重要作用。自信并不是孤芳自賞，而是體現(xiàn)在交往之中。文化自信也是如此。只有通過(guò)交往，才能彰顯出文化自信，并進(jìn)一步堅(jiān)定這種自信；也只有通過(guò)交往，文化本身才能得到發(fā)展。文化中心主義與文化相對(duì)主義都沒(méi)有關(guān)注交往在文化自信中所具有的特殊意義。

馬克思曾指出：“我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋。”[8]馬克思的這個(gè)論斷同樣適合對(duì)當(dāng)今新時(shí)代的理解。從黨的十八大開(kāi)始，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，其基本矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。只有在實(shí)踐和交往中，我們才能發(fā)現(xiàn)什么是“美好生活需要”，也只有通過(guò)實(shí)踐與交往，我們才能解決“不平衡不充分的發(fā)展”。因此，我們要把文化自信扎根在實(shí)踐之中，在同其他各種文化的交往互動(dòng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，進(jìn)一步堅(jiān)定自身的文化自信。新時(shí)代的文化自信必須站在歷史唯物主義的科學(xué)立場(chǎng)，才能真正地將文化自信落到實(shí)處，進(jìn)而堅(jiān)定文化自信。

二、實(shí)踐：新時(shí)代文化自信的理論根基

人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐而創(chuàng)造了文化，為文化自信奠定了基礎(chǔ)。追根溯源，實(shí)踐是文化自信的不竭動(dòng)力與理論根基。文化自信能動(dòng)地指導(dǎo)著人類(lèi)的實(shí)踐。實(shí)踐與文化自信兩者相互作用、環(huán)環(huán)相扣。從這種緊密關(guān)聯(lián)中可以看出，積極主動(dòng)夯實(shí)文化自信的根基才能進(jìn)一步發(fā)展和鞏固文化自信。

（一）實(shí)踐是人類(lèi)的存在方式

在歷史唯物主義看來(lái)，實(shí)踐是人類(lèi)的存在方式。文化作為意識(shí)形態(tài)的重要形式和載體之一，源于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)形式多樣，這些不同的實(shí)踐形式凝聚成“集體記憶”，為人類(lèi)的文化自信奠定了基礎(chǔ)，賡續(xù)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

人類(lèi)生存的第一個(gè)基本前提就是要處理人與自然之間的關(guān)系，處理這種關(guān)系的活動(dòng)也被稱(chēng)之為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這是人類(lèi)一刻也不能停下來(lái)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)?！叭魏我粋€(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡?！盵9]馬克思關(guān)于人類(lèi)文化源于人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，為樹(shù)立文化自信提供了理論依據(jù)。新時(shí)代文化自信并不是盲目自大的自負(fù)，而是建立在中華民族的偉大實(shí)踐之中。中華民族在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐中創(chuàng)造了光輝的傳統(tǒng)文化，例如積極進(jìn)取、勤勞儉樸、吃苦耐勞、自立自強(qiáng)等，這些傳統(tǒng)文化也繼續(xù)鼓勵(lì)著人們面對(duì)困難，迎難而上，逢山開(kāi)道，遇水架橋，從一個(gè)成功走向另一個(gè)成功。隨著改革開(kāi)放四十多年的深入發(fā)展，中國(guó)綜合國(guó)力快速提升，特別是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)生活水平的提升，廣大人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化有了充分的認(rèn)同和信心。當(dāng)前，物質(zhì)和精神成就是文化自信的源泉。這些成就既是文化自信的源泉，也是進(jìn)一步鞏固文化自信的基礎(chǔ)，匯聚成中華民族的“集體記憶”。

（二）人與人之間的互動(dòng)關(guān)系實(shí)踐

人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，因而處理人與人之間的關(guān)系是另一種重要的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思曾指出，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[7]135和為貴、兼容并包、以人為本、與人為善、孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩等已成為中國(guó)人民的基本道德或倫理規(guī)范，也成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。

在人類(lèi)社會(huì)還沒(méi)有完全消滅階級(jí)的歷史時(shí)期，革命斗爭(zhēng)是人類(lèi)的基本實(shí)踐活動(dòng)，“革命是歷史的火車(chē)頭”。[7]527不可否認(rèn)的是，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)落后的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式受到了挑戰(zhàn)，中華民族不斷被西方侵略和壓迫。為反抗西方殖民主義的侵略，中華民族的仁人志士，奮發(fā)圖強(qiáng)，進(jìn)行了不屈不撓的反侵略、反殖民斗爭(zhēng)。在這些反抗外敵入侵中形成的民族精神已成為中國(guó)革命文化的一部分。中國(guó)革命文化以馬克思主義為指導(dǎo)，不僅繼承了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且還借鑒了世界文明的優(yōu)秀成就，輔以革命的精神內(nèi)核和價(jià)值取向。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐孕育了革命文化，紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、遵義會(huì)議精神、延安精神、西柏坡精神、紅巖精神等正是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的不同階段的成果，它們是革命文化在不同時(shí)期的不同表現(xiàn)形態(tài)。

中國(guó)是世界上四大文明古國(guó)之一，五千年悠久的歷史積淀了富有中國(guó)特色的燦爛文化。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新中國(guó)的歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行了偉大實(shí)踐。實(shí)踐始終堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引。全國(guó)各族人民在各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)歷史階段形成了解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的先進(jìn)文化、中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是符合現(xiàn)代科學(xué)精神的中國(guó)文化。這些源于實(shí)踐的文化自產(chǎn)生以來(lái)，不僅振奮了中華兒女的精神，也有力地激勵(lì)著中華兒女積極投身實(shí)踐，推動(dòng)中華民族自強(qiáng)自新。

縱觀人類(lèi)歷史的發(fā)展，大凡能提高人類(lèi)實(shí)踐水平的文化，使人類(lèi)生活幸福、健康，有利于發(fā)揮人的潛能和積極性的文化，引領(lǐng)人類(lèi)不斷解放而獲得自由的文化，都是使人充滿自信的文化，古今中外概莫能外。文化生成于實(shí)踐之中，它又會(huì)反過(guò)來(lái)作用于實(shí)踐，或推動(dòng)或阻礙實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展。新時(shí)代的文化自信連接歷久彌新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化并融入民眾的生活實(shí)踐，構(gòu)筑了民眾的人生意義，建構(gòu)著民眾對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同感和歸屬感，引領(lǐng)中華兒女暢想未來(lái)，實(shí)現(xiàn)文化自信內(nèi)涵的繼承與創(chuàng)新。

（三）文化是實(shí)踐的產(chǎn)物

文化源于人類(lèi)的各種實(shí)踐，是實(shí)踐的產(chǎn)物。充滿自信的文化并非盲目自負(fù)或自大的文化，而是以其深厚的歷史底蘊(yùn)并以其理性力量給予特定時(shí)代的人們以最基本、最深沉、最持久的力量的文化。

一方面，自信的文化要具有一定的歷史底蘊(yùn)。這個(gè)歷史底蘊(yùn)就是各個(gè)文化主體的歷史實(shí)踐。人們?cè)谧陨淼臍v史實(shí)踐過(guò)程中不斷地形成自我的文化或者說(shuō)是此岸的文化。對(duì)源于實(shí)踐產(chǎn)物的文化是否充滿自信，這就要看這種文化是否能夠成為文化承載者的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的核心，是否可以一以貫之地指導(dǎo)著人們的生活，是否有利于促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，是否有利于進(jìn)一步引領(lǐng)人們過(guò)上幸福生活。

另一方面，自信的文化隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地適應(yīng)著新的實(shí)踐要求，又在進(jìn)一步的實(shí)踐中更新、傳承和發(fā)展，并不斷地將實(shí)踐提升到新的高度。自信的文化與實(shí)踐形成了互動(dòng)而開(kāi)放的循環(huán)。具體來(lái)說(shuō)，新時(shí)代的文化能讓各族人民倍感自信，源于歷代以來(lái)各族人民的各種實(shí)踐活動(dòng)。這些實(shí)踐活動(dòng)所形成的文化幫助中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民改革創(chuàng)新、銳意進(jìn)取，取得一個(gè)又一個(gè)偉大成就，極大地改善和提高了人民的物質(zhì)生活水平和精神生活水平。

當(dāng)前，在國(guó)際語(yǔ)境中，中國(guó)不斷展示“中國(guó)力量”“中國(guó)式承諾”，追求實(shí)現(xiàn)“此岸”與“彼岸”的“美美與共”，澆鑄文化自信發(fā)展邏輯。文化具有的穩(wěn)定性與根本性是與生俱來(lái)的，天生具備傳承與演繹中國(guó)“集體記憶”與“注釋”未來(lái)的資質(zhì)，正如傳統(tǒng)的絲路文化在今天煥發(fā)生命力一樣。[10]中國(guó)把自身“發(fā)展優(yōu)勢(shì)”轉(zhuǎn)向“話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)”，印證了中國(guó)的主體性風(fēng)骨與示范性資質(zhì)，描繪“同心圓”，勾勒此岸與彼岸的同心性。

三、交往：新時(shí)代文化自信的發(fā)展路向

文化自信固然要以實(shí)踐作為其根基，但這種自信不是孤獨(dú)地面對(duì)自己的孤芳自賞，而在于面對(duì)異于自己不同的文化時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度，即在與其他文化交往互動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度。沒(méi)有文化交往，也就無(wú)所謂文化自信；只有在文化的交往互動(dòng)中，才能顯示出文化自信。從這個(gè)意義上說(shuō)，交往構(gòu)成了文化自信的發(fā)展路向。以交往作為發(fā)展路向，人們才知道自身的文化之所長(zhǎng)很可能就是其他文化之所短，進(jìn)而知道什么是真正值得引以為豪的文化；才知道自身的文化之所短可能就是其他文化之所長(zhǎng)，進(jìn)而知道什么才是真正需要學(xué)習(xí)和借鑒的地方。交往之所以構(gòu)成文化自信的發(fā)展路向，一方面是因?yàn)槲幕孕朋w現(xiàn)在文化交往之中并在交往中得到認(rèn)可；另一方面是因?yàn)槲幕孕诺幕韭废蛞诮煌胁拍艿玫酱_定。因此，也只有將交往作為發(fā)展路向，文化自信才能得到進(jìn)一步的提升。

（一）交往永葆文化自信活力與內(nèi)生動(dòng)力

馬克思、恩格斯曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》等早期著作中闡釋了社會(huì)交往思想，并在其后發(fā)展成為系統(tǒng)而深入的社會(huì)交往理論，“不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！盵7]152在此基礎(chǔ)上，人類(lèi)才能進(jìn)行精神交往，從而使各民族的精神產(chǎn)品逐漸成為全人類(lèi)的共同財(cái)富。因而，從馬克思、恩格斯關(guān)于“交往”這一概念的理解來(lái)看，交往是一種人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，它對(duì)人類(lèi)的文化自信有著特殊的意義。文化中心主義排斥了交往，因而忽視了交往在文化發(fā)展中的作用；文化相對(duì)主義則持保守態(tài)度，秉承文化自身起源的合理性，也同樣忽視交往在文化發(fā)展中的作用?？梢?jiàn)，二者在文化自信問(wèn)題上所持的立場(chǎng)是片面的。

中華民族的偉大復(fù)興并不是獨(dú)立于世界其他民族之外發(fā)展起來(lái)的，而是需要與其他民族進(jìn)行交往。中國(guó)要以更加自信開(kāi)放的心態(tài)，理性地對(duì)待各種外來(lái)文化，吸收借鑒其先進(jìn)成分以發(fā)展中國(guó)文化?，F(xiàn)有的中國(guó)文化是中華民族與其他民族、國(guó)家在交往過(guò)程中不斷取其精華、去其糟粕凝練而形成的。

（二）文化自信在交往過(guò)程中得到鞏固

自信是對(duì)過(guò)去成就的一種自我肯定。如果一味沉湎于過(guò)去，而不能積極理清現(xiàn)實(shí)、面對(duì)未來(lái)，這并不是真正的自信。交往不僅是社會(huì)化過(guò)程和社會(huì)整合過(guò)程，而且也是文化再生產(chǎn)的過(guò)程。正是在交往中，交往主體才能證明自身文化自信是正確的、正當(dāng)?shù)暮驼嬲\(chéng)的。在這個(gè)過(guò)程中，負(fù)載著文化傳統(tǒng)的交往主體在交往過(guò)程中能夠發(fā)現(xiàn)對(duì)方的長(zhǎng)處，并予以借鑒，發(fā)現(xiàn)對(duì)方的短處，并加以避免，交往主體的文化在這一過(guò)程中得到了傳遞和更新。[11]進(jìn)而，這種得到再生產(chǎn)的文化不僅可以使現(xiàn)有的制度進(jìn)一步合法化，而且又為交往主體獲得普遍化的行為能力提供參照。交往主體的文化自信得到了肯定和鞏固，“對(duì)于具有言語(yǔ)和行為能力的主體來(lái)說(shuō)，每一種文化傳統(tǒng)同時(shí)也都是一個(gè)教化過(guò)程；在這個(gè)過(guò)程中，主體在樹(shù)立自己文化的同時(shí)，也確保了文化充滿活力。”[12]

鞏固新時(shí)代文化自信要進(jìn)一步利用好新媒體，傳播好中國(guó)聲音，提升話語(yǔ)權(quán)和軟實(shí)力，增加“他者”對(duì)“自我”文化的了解，用文化架起中國(guó)與世界人民交往溝通的文化橋梁。在跨文化交往中遵循“群眾路線”思想、走國(guó)際化道路。讓每一個(gè)人、每一次活動(dòng)，都在闡釋中國(guó)故事；讓民間官方、線上線下都蘊(yùn)含中國(guó)故事。充分挖掘中國(guó)故事的獨(dú)特元素，以國(guó)際社會(huì)容易接受的方式融入國(guó)際元素，在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的道路上，奏響新時(shí)代人類(lèi)命運(yùn)交響曲。

（三）實(shí)踐是建構(gòu)自主的知識(shí)體系的發(fā)展邏輯

實(shí)踐是建構(gòu)自主的知識(shí)體系的發(fā)展邏輯。來(lái)自實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，通過(guò)抽象、歸納、演繹形成概念，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步形成相互之間的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系和結(jié)構(gòu)關(guān)系，最終構(gòu)成具有科學(xué)邏輯的知識(shí)體系。中國(guó)自主的知識(shí)體系是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各種知識(shí)、觀念、方法、命題、理論的集大成者，承載著具有自身特質(zhì)的知識(shí)、理論、方法，是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的基礎(chǔ)。

建構(gòu)自主的知識(shí)體系是讓世界更好讀懂中國(guó)。這要求建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系要堅(jiān)持主體性和原創(chuàng)性的統(tǒng)一，善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易為國(guó)際社會(huì)理解和接受的新概念、新范式、新表述，引導(dǎo)國(guó)際知識(shí)界和思想界展開(kāi)研究和討論；[13]善于提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案，讓世界人民理解“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界人民理解“奮進(jìn)的中國(guó)”“開(kāi)放的中國(guó)”“為人類(lèi)文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。[14]充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在融通中外文化、增進(jìn)文明交流中的獨(dú)特作用，更及時(shí)地傳播中國(guó)聲音、中國(guó)理論、中國(guó)思想，讓世界更好讀懂中國(guó)，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作出積極貢獻(xiàn)。

建構(gòu)自主的知識(shí)體系是讓中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林的需要。離開(kāi)了中國(guó)自主的知識(shí)體系，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系便無(wú)所依憑、無(wú)所遵循。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。[15]堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)和創(chuàng)新，從而使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。

結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)前，中國(guó)以及世界各國(guó)正經(jīng)歷著百年未有之大變局，文化自信是一個(gè)繞不開(kāi)的時(shí)代課題。離開(kāi)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，人們將難以理解中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的歷史必然性，難以堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度自信。[16]中華民族在歷史上從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，在探索人與人之間的互動(dòng)關(guān)系實(shí)踐中形成了富有特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；在革命實(shí)踐中所進(jìn)行的革命斗爭(zhēng)形成了革命文化；在建設(shè)新中國(guó)和中國(guó)特色社會(huì)主義的新征程中形成了社會(huì)主義先進(jìn)文化，它們都最終奠基在歷代以來(lái)中華民族的偉大實(shí)踐之中，并必將在未來(lái)的實(shí)踐中得到鞏固。

要而言之，文化自信是一種姿態(tài)、一種格局，它包含了立場(chǎng)抉擇、民族記憶、“中國(guó)方案”“話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)”、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、畫(huà)出同心圓、建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系等諸多兼具重要理論和實(shí)踐意義的主張。文化自信因延綿不絕的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)化的馬克思主義——中國(guó)革命文化、中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化而不斷充實(shí)完善自己的內(nèi)容，沿著中國(guó)的邏輯、人類(lèi)的邏輯而續(xù)寫(xiě)新篇章。