王作鈴

（作者單位：貴州民族大學）

在社會轉(zhuǎn)型、城市化進程不斷加快的過程中，單個的村寨是無法脫離于大的國家和社會背景而獨立存在的。

黨的十九大以來，鄉(xiāng)村社會發(fā)生了巨大變化。一方面，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，推進了農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，使得村民的生活水平得到提高；另一方面，現(xiàn)代信息技術(shù)的高速發(fā)展，使新興媒介從城市逐漸下沉到農(nóng)村，為村莊構(gòu)建出了新的社會空間，形成了更加復雜和全面的信息傳播格局。當村民賴以生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，那么鄉(xiāng)村文化的表現(xiàn)形式和內(nèi)容呈現(xiàn)方式也必然會發(fā)生變化。

本文將媒介化社會作為研究語境，將貴州省黔西市新仁苗族鄉(xiāng)化屋村作為研究個案，采用社會科學研究的一般方法，試圖分析現(xiàn)代媒介對化屋村鄉(xiāng)村社會文化的影響，以及化屋村是如何在新的歷史條件下傳承本民族特色文化的。

1 相關(guān)概念解析

“泱泱華夏五千年，悠悠長河耀星漢?！币环N文化的存續(xù)和發(fā)展與其所處的社會空間密不可分，每種文化都有其獨特的文化表現(xiàn)形態(tài)和文化特點，如經(jīng)過時間長河積淀和洗禮的中華傳統(tǒng)文化，以自然環(huán)境為土壤的鄉(xiāng)村文化。

1.1 鄉(xiāng)村文化

中國傳統(tǒng)文化根植于以農(nóng)耕文明鑄魂的鄉(xiāng)村文化，鄉(xiāng)村是培育傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分。正如王云飛學者所指出的，“鄉(xiāng)村自然環(huán)境和社會環(huán)境構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生和發(fā)展所需的背景要素”[1]。文化之所以能夠被看見、被感知，依托于具有儀式感的實踐活動，在文化生存背景要素之一的社會環(huán)境中，現(xiàn)代移動通信技術(shù)設備的更迭給鄉(xiāng)村社會人口傳承鄉(xiāng)村文化帶來了新的方式。

有學者從四個層面對鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行了概括，即“物態(tài)文化層面包括鄉(xiāng)村山水風貌、鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村建筑、民間民俗工藝品等；行為文化層面包括生活習慣、傳統(tǒng)文藝表演、傳統(tǒng)節(jié)日等；制度文化，包括農(nóng)村生產(chǎn)生活組織方式、社會規(guī)范、鄉(xiāng)約村規(guī)等；精神文化即觀念文化，包括孝文化、宗族家族文化、宗教文化等”[2]。

在對鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵進行界定時，不同的學者因個人研究方向和內(nèi)容存有差異，其表述雖迥然不同，但不分軒輊。為方便分析影響化屋村鄉(xiāng)村文化變遷的媒介因素及其重構(gòu)特點，筆者特將鄉(xiāng)村文化分為兩大類，一類是物質(zhì)文化，包括鄉(xiāng)村建筑、民族服飾、特色飲食等；另一類是精神文化，包括古樸歌舞、鄉(xiāng)村風俗、傳統(tǒng)節(jié)日等。

1.2 鄉(xiāng)村文化變遷

在人類學領(lǐng)域，文化變遷是指文化內(nèi)容的增量或減量所引起的結(jié)構(gòu)性變化。文化變遷有自愿變遷和強制變遷、有限變遷和無限變遷。文化的變遷反映了社會的演變，而中國鄉(xiāng)村文化的變遷則是中國社會演變的真實反映。

以春耕秋收為主的農(nóng)業(yè)文明所滋養(yǎng)出來的鄉(xiāng)村文化，在中國山明水秀的鄉(xiāng)村田野間拂動了幾千年，有著特定的色彩和理念。鄉(xiāng)村是社會統(tǒng)一體中的重要組成部分，當傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)社會，鄉(xiāng)村文化的出現(xiàn)和變遷則是必然的。尤其是在近年來，隨著我國現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程的加快，鄉(xiāng)村文化所受到的沖擊是前所未有的。

在以血緣、地緣為紐帶的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會時期，偏遠的地理位置雖會使鄉(xiāng)村文化長時間處于封閉的環(huán)境中，但也正因地理位置的限制，村落才得以保留最為純真和“接地氣”的鄉(xiāng)村文化。承續(xù)鄉(xiāng)村文化主體的村落社會人口，在這種封閉、穩(wěn)定的生活圖景下，只需依靠口口相傳和舉辦特色的儀式活動這種最為原始和樸實的傳播方式來進行文化的宣揚。

隨著農(nóng)村道路和通信基礎(chǔ)設施的完善，鄉(xiāng)村社會空間從封閉走向開放，城鄉(xiāng)之間出現(xiàn)了人口流動現(xiàn)象。新鮮血液的加入，使決定鄉(xiāng)村文化的環(huán)境因素逐漸發(fā)生了變化。村民從曾經(jīng)只考慮知曉和傳承本村文化的舊觀念，轉(zhuǎn)變?yōu)橛隙际腥说南埠?，?gòu)建符合城市想象的田園牧歌式鄉(xiāng)村文化的新理念。當傳承鄉(xiāng)村文化的主體革新自我的文化認知時，鄉(xiāng)村文化的表現(xiàn)形式和內(nèi)容樣態(tài)必會發(fā)生變化。

2 化屋村的鄉(xiāng)村文化變遷分析

位于貴州省黔西市新仁苗族鄉(xiāng)的化屋村，原名“化屋基”，意為“懸崖下的村寨”。相傳其祖先蚩尤戰(zhàn)敗，族人為躲避戰(zhàn)亂散布世界各地，其中一支苗族支系跋山涉水遷徙至此，于清代成寨。

過去，化屋村受自然環(huán)境的限制，在交通狀況和經(jīng)濟發(fā)展上都處于較為落后的階段，村民出山只能依靠幾乎與地面垂直90 度的巖石崖壁，手扒腳踩人為所鑿的巖石孔。黨的十八大以來，貴州省委、省政府多次對人口較少的民族展開重點扶持，但是長期以來更多的是“輸血”幫扶，而化屋村村民因自我發(fā)展能力較為欠缺，使得“造血”功能沒有被充分挖掘出來，但也保留了化屋村較為完整的苗族特色文化，如攔門酒、跳花坡、篝火舞等民俗，以及婦女制作的苗繡、蠟染。尤其近年來，在當?shù)卣畬ξ幕a(chǎn)業(yè)的扶持和推動之下，村民開始覺察到本民族的文化同樣可以轉(zhuǎn)化為可用資源。

2.1 大眾傳媒：鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的解構(gòu)者

“刺繡花邊約兩寸，托肩及袖臂皆繡有寬花邊，袖肘部分為蠟染。用長幅布扎腰，圍腰全繡有花。下身穿藍布褲，外面套裙，裙腰為寬白褶?！庇镁€配色以白色、紅色、綠色三種顏色為主，紫色、藍色多用于點綴，這是化屋村手工苗繡女性服裝的特點。婦女頭髻偏左斜插彩梳，男士梳以簡式平頭，穿上自家手做的服裝，這是化屋村村民傳統(tǒng)日常著裝方式。

然而，傳播媒介的加速下沉，使作為社會基本構(gòu)成要素的村民個體不可避免地卷入媒介化社會中。當聲畫同步的電視進入家門，村民第一次看到車水馬龍、時髦著裝的都市畫面，以及電視中對城市氛圍的渲染時，村民較容易陷入對城市美好生活的向往中。而這不過是媒介建構(gòu)出來的社會景觀，正如德波在《景觀社會》中所言，“出現(xiàn)的就是好東西，好東西就會出現(xiàn)”[3]。然而，對于過去在封閉式村寨成長的年輕人來說，其因受各種現(xiàn)實條件的限制，無法及時地通過電子設備與外界溝通，從而形成固化且淺薄的認知，缺乏對景觀符號的理性化解讀，誤把電視媒介所構(gòu)建的“擬態(tài)環(huán)境”當作真實的社會環(huán)境，認為電視媒介中的人的穿著就是獨特的，其生活方式就是優(yōu)越的。于是，在村內(nèi)可觀察到一些年輕村民產(chǎn)生了對“城市生活”的模仿行為，卸下日常所穿的本民族服裝，換上同電視畫面中都市人一樣的穿著，自覺展現(xiàn)出村寨新型“特色服飾文化”，沉浸在大眾傳媒所營造的消費文化意識形態(tài)圖景中。

21 世紀初，對處于深山之間的化屋村苗寨來說，與經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)相比，其信息傳播渠道較少，一臺擺放在家中固定位置的電視是村民了解與認識大山以外的世界的主要渠道。然而，色彩豐富的動態(tài)畫面、迥然不同的生活場景，容易讓傾向于接觸新鮮事物的鄉(xiāng)村青年群體逐漸形成前所未有的新思想。

社會認同理論的核心觀點是，“認為社會認同主要來自群體成員身份或資格，人們努力追求或保持一種積極的社會認同，以此來增強他們的自尊，而且這種積極的社會認同主要來自內(nèi)群體與相關(guān)外群體之間進行的有利比較”。初入城市的少數(shù)民族村民為盡快在城市站穩(wěn)腳跟，一般會使用普通話來與都市人進行交流，以獲得身份認同感。

2.2 現(xiàn)代媒介：重構(gòu)村落文化的力量

化屋村的苗家兒女，自古能歌善舞，婉轉(zhuǎn)悠揚的多聲部民歌，極具特色的蘆笙舞、板凳拳舞、打鼓舞無不體現(xiàn)著濃郁的苗族風情。據(jù)當?shù)囟嗦暡棵窀鑲鞒腥藯顕步榻B，“這些歌舞都是祖輩流傳下來的，經(jīng)過時間的發(fā)展，演化成了新的形式。譬如我們的板凳拳舞，在過去原本是用于防衛(wèi)的武術(shù)?！蹦喝コ瘉恚矘返纳钍沟妹缂野宓嗜跀?shù)代苗族的傳承下逐漸發(fā)展延伸為板凳拳舞。如今的化屋村是歷經(jīng)兩次移民搬遷后重組而成的新村寨，不少苗族傳統(tǒng)特色文化曾隨著村民的遷移而暫別鄉(xiāng)間舞臺，這其中便包含板凳拳舞、蘆笙舞等。

雖然移民搬遷和以電視為首的大眾傳播媒介解構(gòu)了化屋村傳統(tǒng)村落文化，但在現(xiàn)代媒介與多元化傳播格局等多種因素的合力下，積極倡導村民回鄉(xiāng)發(fā)展助力鄉(xiāng)村振興，能夠使化屋村苗族傳統(tǒng)特色文化在更廣闊的社會空間中得以存續(xù)和發(fā)展[4]。

從推動鄉(xiāng)村文化傳播方面來看，現(xiàn)代媒介發(fā)揮的作用是正向的，當?shù)卣ㄟ^現(xiàn)代傳媒的報道愈加意識到了傳統(tǒng)文化的重要價值，進而通過各種方式鼓勵化屋村村民發(fā)掘本民族文化資源，從而促進村民和鄉(xiāng)村的進一步發(fā)展。2019 年，在政府的號召和支持下，在外打工多年的村民楊文麗回到化屋村，辦起了文麗蠟染刺繡有限公司，她以招收當?shù)乩C娘的方式使祖輩手藝實現(xiàn)了內(nèi)源式傳承。

接觸過城市文明的化屋村村民再返村寨后，其看待鄉(xiāng)村的視角會從過去單一的“自我”視角轉(zhuǎn)變?yōu)樵凇白晕摇迸c“他者”之間轉(zhuǎn)化的多元視角。在外漂泊的村民，他們會主動或被動地同都市人群處在斷裂式的關(guān)系中，從而感知到自己身處城市中的“他者”身份?；剜l(xiāng)后的村民雖然會有著短暫的重返式鄉(xiāng)村生活實踐，但曾在城市文化洗禮下的他們，會逐漸以“他者”視角觀察鄉(xiāng)村，生活在鄉(xiāng)村。

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，便攜式手機成為村民獲取外界信息、構(gòu)建自我觀念的新媒介，多樣化的移動交互界面為具有“他者”視角的村民與外界搭建了一條符合個性化發(fā)展的“快速通道”，進而為化屋村苗族傳統(tǒng)特色文化發(fā)展探索到了新的渠道和方式。當豐富多樣的外界文化通過手機這一新型媒介作用于化屋村，形成他文化與化屋村傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的相互滲透，會造就化屋村苗族特色文化延續(xù)新模式[5]。

化屋村是擁有百年歷史的苗族村寨，它的歷史保存在當?shù)卮迕窠k麗的女性服飾中?；荽逦柠愊炄敬汤C有限公司的負責人楊文麗，為了讓更多的年輕人接納和喜愛上苗繡和蠟染，就組建了專業(yè)的服裝設計團隊，以都市人的審美眼光，將傳統(tǒng)與時尚結(jié)合起來，生產(chǎn)出了一系列帶有苗族色彩的文創(chuàng)產(chǎn)品。同時，楊文麗及其丈夫以當下非?；馃岬闹辈ж浄绞?，讓苗繡、蠟染走出深山，銷往全國各地，實現(xiàn)了將文化資源轉(zhuǎn)化為實際收益的目標。除此之外，在當?shù)厥姓闹С窒?，化屋村苗繡蠟染非遺傳承人彭藝在黔西市錦繡花都易地扶貧安置點建立了工作室，將化屋村服飾文化傳承方式從母傳女的家族內(nèi)部沿襲，延伸至社會中的新力量，形成有新鮮血液加入的外源化傳承新方式。

化屋村服飾文化作為物質(zhì)文化，是化屋村苗族傳統(tǒng)特色文化存續(xù)與發(fā)展的外在體現(xiàn)。而化屋村村民人際傳播之間依靠的語言苗語，以及日常儀式活動中的板凳拳舞、蘆笙舞則是化屋村鄉(xiāng)村文化的靈魂。一個鄉(xiāng)村要想有煙火氣、人情味，其精神文化必要延續(xù)傳承。在當?shù)卣耐苿酉?，為鄉(xiāng)村塑形、鑄魂的精神文化走進了化屋村小學的課堂之中，能歌善舞的苗家兒女又在這片熟悉的土地上重現(xiàn)了身影。曼妙的舞姿、余音繞梁的苗家歌聲通過現(xiàn)代媒介傳至社會各地，為化屋村鄉(xiāng)村文化傳承積攢了現(xiàn)實素材，并打造出了屬于村民的共同記憶，進一步提升了村落的凝聚力。

充當“文化工具”的傳播媒介，能夠讓更多的化屋村村民加入苗族傳統(tǒng)特色文化的傳播過程中，他們可能是無意識的，但是在文化傳播過程當中，他們確確實實地成為文化的傳承者和講述者。隨著新媒體的普及，化屋村村民媒介綜合素養(yǎng)的提升和對本民族文化主體意識的回歸，其開始以“自我”的視角通過拍攝短視頻表達和傳播苗族傳統(tǒng)特色文化。

民以食為天。化屋村曾經(jīng)自產(chǎn)自銷的黃粑如今不僅形成了由工廠規(guī)?；a(chǎn)加工的飲食產(chǎn)業(yè)鏈，還推陳出新，生產(chǎn)出了符合現(xiàn)代人胃口的新口味。村民借助抖音、淘寶等電商平臺銷售，實現(xiàn)了創(chuàng)富增收。風光旖旎的化屋村，從昔日的經(jīng)濟落后村一躍成為“貴州省第三批全國旅游重點村”“貴州省2021 年中國美麗休閑鄉(xiāng)村”。

3 結(jié)語

當社會環(huán)境處在不斷變化的進程中時，文化的變遷則是必然的。任何一種文化只有在同其他文化進行交流的過程中，才能保持其活力，而想要紋絲不動地保存或是徹底改變文化都是不切實際的。就化屋村的現(xiàn)狀而言，其村寨文化已走向夾雜消費文化的現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化，它同時包含當?shù)貍鹘y(tǒng)特色文化、外來的媒介文化以及不同民族間相互滲透后的新文化。

現(xiàn)代傳媒的深入介入，使化屋村鄉(xiāng)村文化經(jīng)歷了從建構(gòu)到解構(gòu)再重構(gòu)的復雜過程，其通過傳播相對于化屋村而言的異質(zhì)文化而在村落中建構(gòu)起一種多元的文化傳播格局，多元文化的存有又在一定程度上消解了村落原有的苗族特色文化?，F(xiàn)代媒介進入化屋村后，讓這個歷經(jīng)社會轉(zhuǎn)型、村民搬遷的重組村寨有了新的凝聚力，它能重構(gòu)村民的自我身份認同以及為化屋村苗族傳統(tǒng)特色文化探索出新的存續(xù)發(fā)展之路。