高勝利　陸秋雄

摘要：陶淵明是田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者，他的作品包含了豐富的農(nóng)耕主題。細(xì)品之下，我們能夠感受到其中深藏的文化內(nèi)涵，體會(huì)到詩(shī)人農(nóng)耕生活的那種“可居可賞”的境界。其詩(shī)文中具有農(nóng)耕民族所特有的元素，對(duì)這些元素的挖掘、提煉可以印證、豐富現(xiàn)代社會(huì)人與自然命運(yùn)共同體的理念，有助于進(jìn)一步探討農(nóng)耕文明的文化意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：陶淵明;農(nóng)耕主題;文化意蘊(yùn)

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-4580（2023）03-0016-（06）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2023.03.003

近年來(lái)人與自然的關(guān)系引人注目，自然環(huán)境越發(fā)惡劣，如何緩解人與自然之間的緊張關(guān)系值得關(guān)注。在文學(xué)藝術(shù)中發(fā)掘并弘揚(yáng)與自然共生的精神理念在這個(gè)時(shí)候顯得尤為重要，詩(shī)文中那種悠閑自得的慢生活也能帶給人們更多的思考。中國(guó)的詩(shī)歌藝術(shù)在古代文學(xué)中一度處于獨(dú)占鰲頭的地位，但是其中對(duì)于中國(guó)農(nóng)耕文明的刻畫(huà)卻不盡如人意，盡管自周代的《詩(shī)經(jīng)》伊始就有對(duì)農(nóng)事描寫(xiě)的大量詩(shī)篇，但是縱觀整個(gè)中國(guó)古代文壇，展示農(nóng)間勞動(dòng)、描寫(xiě)田園情趣的作品，從來(lái)沒(méi)有占據(jù)過(guò)比較重要的地位。在中國(guó)古代田園詩(shī)歌中，有的是從觀察者的角度寫(xiě)的，雖然展示了田園生活的美好，但是缺乏真情實(shí)感；有的是從一個(gè)碌碌而為的農(nóng)作者角度寫(xiě)的，怨聲載道，對(duì)田園生活缺少向往之情。只有陶淵明將自己的田園生活作為題材寫(xiě)進(jìn)了他的詩(shī)里，從他的生活化的詩(shī)中，我們能夠看到他詩(shī)化的生活。

一、古詩(shī)中農(nóng)耕主題的淵源

我國(guó)自古以來(lái)就是以農(nóng)業(yè)作為立國(guó)之本，農(nóng)耕文明孕育出了獨(dú)有的中國(guó)文化。特有的地理環(huán)境以及由農(nóng)耕文明衍生出的農(nóng)本思想使得中國(guó)人一直秉持著自給自足的生活理念。農(nóng)耕文明的特點(diǎn)之一就是依靠土地來(lái)維持生計(jì)，時(shí)間久了便不免會(huì)對(duì)土地產(chǎn)生感情，所以中國(guó)古人異常重視土地，不愿意輕易離開(kāi)，而且也滿足于這種自給自足、寧?kù)o閑適的生活；由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力有限，他們只能依照長(zhǎng)時(shí)間總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，順應(yīng)著大自然定下的“規(guī)矩”辛勤勞作、小心翼翼地維護(hù)著來(lái)自大自然的饋贈(zèng)，他們只希望能夠在這片祖祖輩輩生活的土地上世世代代平平安安地生活下去。所以對(duì)那些會(huì)讓他們離開(kāi)土地的天災(zāi)人禍，他們是非常恐懼和排斥的。藝術(shù)作品的功能之一就是反映一定時(shí)空下人們的生存環(huán)境狀況與思想流變，所以農(nóng)耕、田園生活也被眾多文人寫(xiě)進(jìn)詩(shī)歌之中。

如《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中：“七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲？三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝。田畯至喜。”^[1]七月大火向西落，九月婦女縫寒衣。十一月北風(fēng)吹，十二月寒氣襲人。沒(méi)有好衣粗衣，怎么度過(guò)這寒冬呢？正月開(kāi)始修鋤犁，二月就下地耕種。詩(shī)從七月寫(xiě)起，按照農(nóng)事活動(dòng)的順序，逐月介紹當(dāng)時(shí)的人們一年四季辛勤勞作的情形?！熬旁轮?chǎng)圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷?！边@句詩(shī)就講述了農(nóng)夫勞作的艱辛，到了九月就要修筑打谷場(chǎng)了，十月就把莊稼收進(jìn)谷倉(cāng)里，莊稼剛收好就要開(kāi)始室內(nèi)勞動(dòng)。白天要去割茅草，夜里還要搓繩索。趕緊修好房屋，開(kāi)春還得種百谷。農(nóng)人們一年四季都在辛勤勞作，而他們做了這么多，卻連過(guò)冬的衣服都沒(méi)有，生活過(guò)得還是那么的凄慘，也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的剝削是非常嚴(yán)重的。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·莆田》中：“倬彼甫田，歲取十千。我取其陳，食我農(nóng)人，自古有年。今適南畝，或耘或耔，黍稷薿薿。攸介攸止，烝我髦士?！边@首詩(shī)歌是以帝王的視角，在巡視土地時(shí)看到一望無(wú)際的田地上長(zhǎng)著茂盛的粟米高粱，看到農(nóng)人們?cè)谔镩g或鋤草或培土的勞作情形。又如《詩(shī)經(jīng)·小雅·大田》中：“大田多稼，既種既戒，既備乃事。以我覃耜，俶載南畝。播厥百谷，既庭且碩，曾孫是若?！本兔鑼?xiě)了春天到來(lái)，廣袤的田地將要開(kāi)始種莊稼，農(nóng)人們忙著進(jìn)行選種、修理農(nóng)具等準(zhǔn)備工作，準(zhǔn)備好了以后，農(nóng)夫們就扛著鋒利的板鍬下地，播下了莊稼種子，到了收獲的時(shí)候，看到莊稼長(zhǎng)得十分茂盛，讓人感到高興。這些作品反映出了古代人民質(zhì)樸的生產(chǎn)生活狀態(tài)，語(yǔ)言風(fēng)格純樸自然，但相較于陶淵明的田園農(nóng)事詩(shī)，就顯得略微單調(diào)，缺少了一些美感。

古詩(shī)中的農(nóng)耕主題是詩(shī)人們對(duì)自給自足、追求平和安定的人生意義的探尋，是對(duì)創(chuàng)造華夏文明的先民的生存現(xiàn)狀的審美觀照，以及希望能夠?qū)崿F(xiàn)烏托邦式社會(huì)的期盼。

二、陶詩(shī)的農(nóng)耕主題及表現(xiàn)

（一）陶詩(shī)的農(nóng)耕主題

陶淵明傳世的作品基本上都是在他躬耕隱居后所寫(xiě)的，共有詩(shī)一百二十五首，文十二篇，被后人編為《陶淵明集》。他以自己隱居后的田園生活為主題，將生活中的各個(gè)方面記錄下來(lái)，有寫(xiě)自己農(nóng)耕勞作的，有寫(xiě)生活中所見(jiàn)到的優(yōu)美田園景色的，有寫(xiě)與鄉(xiāng)鄰們的交往的，這些詩(shī)歌表現(xiàn)了詩(shī)人歸隱田園的怡然自樂(lè)之情。陶詩(shī)中的農(nóng)耕主題包括：

1對(duì)在田間勞作時(shí)所看到美好景色的描寫(xiě)，表達(dá)詩(shī)人怡然自得的心情

如《游斜川》云：“辛丑正月五日，天氣澄和，風(fēng)物閑美，與二三鄰曲，同游斜川?！?sup>[2]天氣晴朗和暖，風(fēng)光景物寧?kù)o優(yōu)美。見(jiàn)到這樣的好天氣、好景色，心情又怎能不好呢？又怎能不出去好好游玩一番呢？又如《擬古九首》其七：“日暮天無(wú)云，春風(fēng)扇微和?！碧炜杖f(wàn)里無(wú)云，仿佛被水洗過(guò)一樣；暖暖的陽(yáng)光灑在身上，讓人感到十分舒服；微風(fēng)拂過(guò)，感覺(jué)就像被母親的手溫柔地?fù)崦?。這樣的景物、天氣，讓人莫名地感到心情舒暢。

2表達(dá)農(nóng)耕生活的艱難困苦

如《癸卯歲十二月中作于從弟敬遠(yuǎn)》云：“凄凄歲暮風(fēng)，翳翳經(jīng)日雪。傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔。勁氣侵襟袖，簞瓢謝屢設(shè)。蕭索空宇中，了無(wú)一可悅。”下了一天的雪，想必定是銀裝素裹，這時(shí)候一輪磨盤(pán)大的月亮高高地懸掛在天邊，應(yīng)該是讓人忍不住要出去嬉戲一番，但是詩(shī)人卻看到了蕭索，覺(jué)得全無(wú)歡喜之意^[3]。這是為什么呢？原來(lái)這時(shí)候他已經(jīng)沒(méi)有了余糧，只能挨餓受凍，這時(shí)候再美的景色也沒(méi)心情去欣賞，肉體上的痛苦實(shí)在讓詩(shī)人高興不起來(lái)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力低下，所以要是在勞作期間遇到什么天災(zāi)，那么老百姓的生活將會(huì)變得很艱難。

3表達(dá)自己所追求的美好生活

如《歸田園居》其一：“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸田園?！鄙进B(niǎo)、池魚(yú)尚且會(huì)懷念以往生活的環(huán)境，更何況是人呢^[4]，就算在南野這個(gè)地方辛苦一點(diǎn)重新開(kāi)墾土地，也要過(guò)回到田園的生活??！在土地里勞作雖然辛苦，但是這樣能夠固守自己的本心，過(guò)上這樣的生活，詩(shī)人就很滿足了。

（二）陶詩(shī)農(nóng)耕主題的表現(xiàn)

陶詩(shī)中的主題是關(guān)于他生活的土地上的一切，是“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的日子，是“道狹草木長(zhǎng)”而沾在他衣服上的露水。他尤其喜歡春天，春天所帶來(lái)的那份生氣給了萬(wàn)物復(fù)蘇的力量，讓人有了積極向上的精神，那輕輕的風(fēng)吹著慵懶的云朵，令人沉醉，在這樣的環(huán)境下勞作，就算再辛苦一些也不會(huì)讓人感到疲倦?！稌r(shí)運(yùn)》云：“時(shí)運(yùn)，游暮春也。春服既成，景物斯和，偶景獨(dú)游，欣慨交心。”《和郭主簿二首》其二：“和澤周三春，清涼素秋節(jié)?！蹦捍壕褪谴禾炜煲Y(jié)束的時(shí)候，這時(shí)沒(méi)有了寒冬的凜冽，而夏日酷暑也還沒(méi)到來(lái)，是一年中最舒服的日子，也是嫩葉吐芽，雨水潤(rùn)澤萬(wàn)物的時(shí)候?！短一ㄔ丛?shī)》云：“草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲?！薄杜D日》云：“風(fēng)雪送余運(yùn)，無(wú)妨?xí)r已和。梅柳夾門(mén)植，一條有佳花?！贝笞匀粡膩?lái)不會(huì)告訴我們現(xiàn)在是什么時(shí)候，但是這大地上的萬(wàn)物卻都知道^[5]，就是在這一種默默無(wú)言的相處中體現(xiàn)了一派和諧景象。

《勸農(nóng)》云：“氣節(jié)易過(guò)，和澤難久。冀缺攜儷，沮溺結(jié)耦?！辈シN的日子很快就過(guò)去，不要在這個(gè)時(shí)候荒廢了光陰，要帶上家里人趕緊去田里勞作，才是正道啊?！稓w田園居五首》其三云：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣?！边@首詩(shī)里描寫(xiě)了詩(shī)人一天的勞作活動(dòng)，山月草木本無(wú)情，但是和他們相處久了便覺(jué)得他們都生了靈智，正是有了和他們朝夕相處的日子，詩(shī)人才會(huì)與他們有了感情，而由此樹(shù)立起來(lái)的審美才能把那種人與自然之間的和諧書(shū)寫(xiě)得如此動(dòng)人。

在陶淵明看來(lái)，每個(gè)時(shí)節(jié)都有其存在的道理，我們應(yīng)該遵循大自然的規(guī)律。在《和郭主簿二首》其一中“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飆開(kāi)我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書(shū)琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今”，夏日看著院子前面的樹(shù)林，感受著從樹(shù)蔭底下傳來(lái)的陰涼，一陣涼風(fēng)吹過(guò)來(lái)，頓時(shí)雅興一起便想撫琴弄墨，又想起菜園子里的蔬菜，還有谷倉(cāng)里去年的余糧。這種閑適的感受就這樣穿過(guò)千年通過(guò)寥寥數(shù)字傳到了我們的腦海中?！冻陝⒉裆！吩疲骸伴T(mén)庭多落葉，慨然已知秋。新葵郁北牖，嘉穗養(yǎng)南疇?！遍T(mén)前的落葉提醒詩(shī)人現(xiàn)在已經(jīng)是秋天了，但是詩(shī)人轉(zhuǎn)念一想秋天也是田地里的莊稼收成的時(shí)候?？梢钥闯鲈?shī)人事事都能聯(lián)想到農(nóng)耕事務(wù)，也只有真正喜歡這樣的生活的人才能做到。而在《庚戌歲九月中于西田獲早稻》云：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安？開(kāi)春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)來(lái)還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦？弗獲辭此難。四體誠(chéng)乃疲，庶無(wú)異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏。遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。但愿長(zhǎng)如此，躬耕非所嘆?！比肭锖筇鞖廪D(zhuǎn)涼，人們經(jīng)過(guò)了大半年的勞作，身體也已經(jīng)有些疲憊了，但看著地里的收獲，這些都可以忽略了，只希望永遠(yuǎn)地這么順順利利地過(guò)下去。詩(shī)人作為一個(gè)農(nóng)間勞作者看到不好的天氣也會(huì)憂愁，但是想到即將收獲的糧食，心里便頓感欣慰。

三、陶詩(shī)農(nóng)耕主題的文化意蘊(yùn)

（一）悠悠上古，厥初生民：懷有對(duì)烏托邦式生活的向往

金庸先生曾說(shuō)：“俠之大者，為國(guó)為民?！睂?duì)于一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)也是如此，偉大的詩(shī)人不僅會(huì)描寫(xiě)自己的生活，更會(huì)在其詩(shī)文中反映勞苦大眾的生活。陶淵明回到田間生活后，他自己便化身為了一個(gè)普通人，因此能夠與農(nóng)民密切接觸，親身去體驗(yàn)農(nóng)家生活，由此用他質(zhì)樸純真的語(yǔ)言描繪出一個(gè)人與自然和諧相處的美好社會(huì)?！坝朴粕瞎牛食跎?。傲然自足，抱樸含真”描繪的便是一個(gè)質(zhì)樸、自給自足的社會(huì)。陶淵明提倡的人與自然和諧共處的理念是人們尋求內(nèi)心平和、寧?kù)o的歸宿，是人們永遠(yuǎn)都在追求的理想。這種自給自足、質(zhì)樸純真、和諧美好的社會(huì)為什么對(duì)人們有如此之大的吸引力？因?yàn)槿伺c社會(huì)是不能分開(kāi)的，對(duì)這種美好社會(huì)的向往其實(shí)是人們想要實(shí)現(xiàn)自我理想的一個(gè)映射，從本質(zhì)上說(shuō)人們對(duì)烏托邦的向往其實(shí)是人們對(duì)生活意義的探索以及對(duì)社會(huì)秩序優(yōu)化的需求。

美國(guó)學(xué)者雅各比說(shuō)：“一個(gè)喪失了烏托邦渴望的世界是絕望的，無(wú)論是對(duì)個(gè)體還是對(duì)生活而言，沒(méi)有烏托邦理想就像旅行中沒(méi)有指南針?！?sup>[6]當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏也越來(lái)越快，生活充斥著欲望、娛樂(lè)，人們的內(nèi)心逐漸丟失了很多，難以找到和自己內(nèi)心對(duì)話的機(jī)會(huì)，靈魂得不到安放，在各種因素的困擾下心靈漸漸扭曲。而陶淵明構(gòu)造的人與自然和諧共處的社會(huì)觀是在吸納了道、儒、農(nóng)三家的思想精髓和對(duì)天、地、人的觀察后，充分結(jié)合了儒家的“仁政”“以人為本”和“溫柔敦厚”，道家的“天人合一”“無(wú)為而治”以及農(nóng)家的“賢者與民并耕而食”而形成的，所以能夠歷經(jīng)上千年而依然為人所向往。在一個(gè)腐朽、常年發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的亂世，陶淵明有他對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想，他將這些構(gòu)想寫(xiě)進(jìn)詩(shī)文中，讓人們的心靈有了一份寄托。

《桃花源記并詩(shī)》是陶淵明社會(huì)觀的系統(tǒng)闡述。“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作。男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！逼渲忻枥L的是一個(gè)富饒和平、閑適美好的社會(huì)。質(zhì)樸美麗的桃花源，散發(fā)著神圣的光彩，使不知多少后人神往?！短一ㄔ从洸⒃?shī)》首先是以“嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡浸復(fù)湮，來(lái)徑遂蕪廢”引出桃花源的由來(lái)，暗示桃花源中的人們與古代避世賢者的志趣一致。然后陶淵明將自己心中的質(zhì)樸和諧的社會(huì)描繪了出來(lái)：“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝。春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅?；穆穱喗煌?，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制。童孺縱行歌。斑白歡游詣。草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。怡然有余樂(lè)，于何勞智慧？”這種社會(huì)形態(tài)著實(shí)讓人羨慕不已，其中包含著道家的無(wú)為而治與儒家的天下大同^[7]。但是這樣簡(jiǎn)單美好的理想社會(huì)卻是在殘酷的現(xiàn)實(shí)中虛構(gòu)出來(lái)的，反映了陶淵明對(duì)當(dāng)時(shí)破敗、腐朽的社會(huì)的苦悶、焦慮以及想要改變當(dāng)時(shí)那種民不聊生、繁刑重賦的社會(huì)秩序的強(qiáng)烈愿望。

最后可能陶淵明本人也覺(jué)得這種社會(huì)秩序太過(guò)理想化，于是便寫(xiě)道：“奇蹤隱五百，一朝敞神界。純薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。借問(wèn)游方士，焉測(cè)塵囂外？愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契?！碑?dāng)時(shí)的封建迷信較為嚴(yán)重，一種厭世的病態(tài)心理較為盛行，但陶淵明始終有著對(duì)理想社會(huì)秩序的追求，并不斷為之努力。陶淵明的詩(shī)文里的社會(huì)觀表現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷黑暗腐朽的統(tǒng)治者的抗?fàn)帲瑢?duì)普通大眾生活的關(guān)懷以及對(duì)美好社會(huì)秩序的向往。

（二）在己何怨天，離憂凄目前：安貧樂(lè)道，保持內(nèi)心的寧?kù)o

陶淵明的生活志趣，從人文觀出發(fā)可以表現(xiàn)為三個(gè)方面：一是“歸”的人生愿望的實(shí)現(xiàn)；二是對(duì)農(nóng)村、農(nóng)民的人文關(guān)懷；三是樂(lè)道安命，安于貧賤的生活志趣。陶淵明詩(shī)文的人文觀大體上是在他選擇隱居生活后形成的。三次辭官又再次被迫進(jìn)入官場(chǎng)，陶淵明在第四次辭官后決定永遠(yuǎn)地離開(kāi)官場(chǎng)回歸田園生活。在陶淵明的詩(shī)文中曾多次提到了對(duì)“歸”的渴望，詩(shī)人渴望回歸自然，回歸自我本心；有學(xué)者統(tǒng)計(jì)了他的詩(shī)文中“歸”字出現(xiàn)的頻率高達(dá)五十多次，足以窺見(jiàn)陶淵明對(duì)“歸”的心理的迫切程度。陶淵明在《歸園田居》和《歸去來(lái)兮辭》兩篇詩(shī)文中系統(tǒng)地闡述了他離開(kāi)官場(chǎng)回歸田園生活的原因以及回歸之后的田園生活。陶淵明進(jìn)入官場(chǎng)并非想要做出一番事業(yè)，從他的官場(chǎng)生涯中也可以看出他并沒(méi)有這樣的抱負(fù)，為官期間并不會(huì)迎合上級(jí)，如當(dāng)鄉(xiāng)里曾經(jīng)的小廝現(xiàn)在作為他的長(zhǎng)官來(lái)到他的轄區(qū)要他去迎接，他卻覺(jué)得不應(yīng)該“為五斗米折腰”，而選擇了離開(kāi)官場(chǎng)，他當(dāng)官的初衷無(wú)非就是想要領(lǐng)著每月固定的俸祿好讓家里的生活稍微好過(guò)一些，但是后面發(fā)現(xiàn)實(shí)在是無(wú)法忍受官場(chǎng)的約束，“質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病?！边@種處處受約束的生活只是為了能夠讓自己衣足飯飽，要是長(zhǎng)期處在這樣的環(huán)境中不免會(huì)耽誤自己實(shí)現(xiàn)人生理想，感到“深愧平生之志”?！拔蛞淹恢G，知來(lái)者之可追；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非?！彼运θ恍盐颍瑳Q定迷途知返，放棄仕途，選擇回歸田園。

在詩(shī)文中陶淵明對(duì)未來(lái)的田園生活作了三個(gè)方面的想象：“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而之還”，這是舒服閑適的想象；“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇”，這是對(duì)充實(shí)的務(wù)農(nóng)生活的想象；“聊乘化以歸盡。樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”，這是對(duì)生命的最終歸宿的想象。陶淵明的詩(shī)文之所以能夠歷經(jīng)千年仍然能夠讓讀者產(chǎn)生一種難以抗拒的吸引力，在于他的詩(shī)文中善于用詩(shī)文特有的美去描述平常事務(wù)，他的詩(shī)文善于在日常生活、日常勞作中發(fā)現(xiàn)感動(dòng)和驚喜。他對(duì)人們耕作的農(nóng)作物的頑強(qiáng)生命力的喜愛(ài)、對(duì)與人們?nèi)粘Ｏ嗵幍纳畹南矏?ài)，對(duì)在農(nóng)間勞作的熱愛(ài)、對(duì)淳樸鄉(xiāng)村的熱愛(ài)以及對(duì)在田間勞作的人們的熱愛(ài)都是他偉大的人文觀在其詩(shī)文中的表現(xiàn)。即使農(nóng)耕生活沒(méi)有做官時(shí)那么輕松，但是正是這份充實(shí)才使得人們能夠充滿詩(shī)意地在這片土地上生活下去。

“新葵郁北墉，嘉穟養(yǎng)南疇”（《酬劉柴?！罚ⅰ捌疆牻贿h(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”（《癸卯始春懷古田舍》其二）、“有風(fēng)自南，翼比新苗”（《時(shí)運(yùn)》）等等，好像通過(guò)這些文字，我們也能看見(jiàn)田間那一幅欣欣向榮的畫(huà)卷，似乎聞到了從田間傳來(lái)的裹挾著剛翻過(guò)的泥土的氣息，令人心曠神怡，好不自在，同時(shí)我們似乎也看見(jiàn)了田間農(nóng)作物奮力向上的頑強(qiáng)的生命力，由此我們感到身心舒坦，身體和心理都感受到了釋然的愉悅。只要能“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，即便是“種豆南山下，草盛豆苗稀”也無(wú)所謂，生活自然和樂(lè)，痛快淋漓。在田間勞作講究一分耕耘一分收獲，每一份收成里都有自己曾經(jīng)播種、施肥、除草等辛勤勞動(dòng)的影子，講究“愿無(wú)違”，自己從內(nèi)心里承認(rèn)這是自己應(yīng)得的回報(bào)，在收獲的時(shí)候才會(huì)心安理得^[8]。一座山、一塊地、一壺酒、一草廬便足以自由自在無(wú)憂無(wú)慮地過(guò)完這一生，全無(wú)其他世俗的牽掛與羈絆。陶淵明的詩(shī)文中，從田間勞作里體現(xiàn)出來(lái)的自洽灑脫的生命形態(tài)以及對(duì)廣大農(nóng)民的人文關(guān)懷是最寶貴的。

我們都知道田間的勞動(dòng)是非常繁重且瑣碎的，幾乎每一天都要到田里去，并且每個(gè)時(shí)節(jié)都要做相應(yīng)的措施，有時(shí)候遇到天災(zāi)，可能之前所有的辛苦與付出都將付諸東流，而這也是在歷練農(nóng)民的心，只有對(duì)大自然的恩饋時(shí)時(shí)抱著感恩的心，面對(duì)得與失時(shí)才能更加從容。陶淵明其實(shí)說(shuō)不上是一個(gè)真正的農(nóng)民，但是他像農(nóng)民甚至比農(nóng)民更加享受在田間耕作的快樂(lè)。陶淵明對(duì)田里的事很上心，以至于常常擔(dān)心地里會(huì)出什么事，如“?？炙敝粒懵淙绮菝А保ā稓w園田居》其二）。在回歸田園生活后，地里勞作是他的生計(jì)，是他賴以生存的方式，更是他找尋自我回歸自然的載體；但是天道無(wú)常，那時(shí)候不免會(huì)有天災(zāi)人禍，而由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力難以抵擋自然災(zāi)害，所以一般遭遇天災(zāi)人禍靠人力根本無(wú)法抵擋， 通常會(huì)導(dǎo)致地里顆粒無(wú)收?！把谆鹇姆偃?，螟蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。”（《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》） 在田里勤勤懇懇辛苦勞作了大半年，本來(lái)盼著今年能有個(gè)好的收成，但是老天無(wú)情，一場(chǎng)暴風(fēng)雨將所有的希望都打破了，致使收成甚少，只得在漫長(zhǎng)炎熱的夏天忍饑挨餓，基本的生活需求都無(wú)法滿足，在一般人看來(lái)這是一種怎樣的絕望，但是詩(shī)人覺(jué)得生活還要繼續(xù)，只能希望明天一早暴風(fēng)雨快點(diǎn)過(guò)去。

而在詩(shī)中他甚至淡然地說(shuō)“在己何怨天，離憂凄目前”（《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》），雖然難過(guò)在所難免，但是同時(shí)也不要失去對(duì)生活的希望，這種豁達(dá)樂(lè)觀的精神也許正是他從千萬(wàn)農(nóng)民身上看到并學(xué)到的^[9]。從他的詩(shī)文中我們也不禁感嘆千千萬(wàn)萬(wàn)的農(nóng)民在面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)的那份堅(jiān)韌的心。

四、陶淵明農(nóng)事詩(shī)的價(jià)值及影響

（一）對(duì)后世文人之影響

在那個(gè)玄言詩(shī)盛行的時(shí)代，陶淵明田園詩(shī)的出現(xiàn)，給沉悶的文壇帶來(lái)了新的氣息。要知道，在當(dāng)時(shí)士人們對(duì)于士人務(wù)農(nóng)是非常鄙夷的，他們熱衷于玄學(xué)思想，而陶淵明卻打破了這種思想的束縛，他不但親自下地勞作，還將他的田園生活寫(xiě)下來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)派，在他的筆下，田園勞動(dòng)在文學(xué)作品中變得有了意義。他的田園詩(shī)，為后世詩(shī)人們的創(chuàng)作提供了更廣泛的題材，為我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了一條新道路。在他的田園詩(shī)中展現(xiàn)出來(lái)的那種閑適的生活，被后世許多文人爭(zhēng)相效仿，深深影響著后世文人的創(chuàng)作，甚至直接影響了唐代山水田園詩(shī)派的創(chuàng)作風(fēng)格^[10]。如李白、杜甫、白居易、王維、孟浩然等著名詩(shī)人無(wú)一不深受其影響，在他們的作品中，往往能夠看到陶淵明的影子。北宋文學(xué)家蘇軾作了百余首和陶詩(shī)，元代戲曲家馬致遠(yuǎn)更因仰慕陶淵明而自號(hào)“東籬”。

（二）對(duì)當(dāng)今社會(huì)價(jià)值觀的啟示

陶淵明詩(shī)中所展現(xiàn)出來(lái)的那種崇尚自然，人與自然和諧相處，以及對(duì)人生的恬淡曠達(dá)，對(duì)名利的淡泊等高尚品質(zhì)對(duì)當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)也是很有意義的。他的詩(shī)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)價(jià)值觀的啟示主要有以下兩個(gè)方面：

第一，在當(dāng)今全球宏觀環(huán)境越來(lái)越惡劣，生態(tài)平衡被破壞，氣候變化、水土流失、森林減少、水資源短缺等問(wèn)題逐漸顯露出來(lái)的大環(huán)境下，陶淵明詩(shī)文中所展現(xiàn)的那種崇尚自然、親近自然的思想是十分契合當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展理念的，我們不能因?yàn)榘l(fā)展的需要而忽略了對(duì)大自然的保護(hù)。如陶淵明在《歸園田居》其一中寫(xiě)道“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，首句就寫(xiě)了詩(shī)人自小喜愛(ài)丘山、喜愛(ài)自然；而后“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，詩(shī)人因生計(jì)而入塵世；“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”，他以羈鳥(niǎo)、池魚(yú)自比，表達(dá)自己對(duì)山野自然的熱愛(ài)和思念；最后終于“復(fù)得返自然”，得償所愿，回歸到山野田園之中。詩(shī)中那種崇尚自然、熱愛(ài)自然的思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)理解和諧、環(huán)保、低碳的生活方式有著重要意義。

第二，當(dāng)今社會(huì)快速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏變快，許多人變得崇尚金錢(qián)和名利，為了得到金錢(qián)名利，不惜犧牲健康的身體，更甚者，為了金錢(qián)名利喪失了人性，干著坑害他人以牟利的勾當(dāng)，這種崇尚金錢(qián)名利的價(jià)值觀是扭曲的、不健康的。陶淵明詩(shī)中展現(xiàn)的那種不與當(dāng)時(shí)“大道”同流，即使是“結(jié)廬在人境”，生活在繁鬧的都市中，也應(yīng)該做到“而無(wú)車(chē)馬喧”。如何才能做到呢？陶淵明在下一句明確地告訴我們要“心遠(yuǎn)地自偏”，我們要保持內(nèi)心的寧?kù)o，才能不被世俗的繁鬧所影響。詩(shī)中努力追求回歸自然、回歸本我的人生目標(biāo)對(duì)當(dāng)下人們從多方面實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、構(gòu)建良好健康的社會(huì)價(jià)值觀有借鑒作用。

綜觀全文考論，陶淵明創(chuàng)作的詩(shī)作相對(duì)于其他詩(shī)人來(lái)說(shuō)并不算多，其中也沒(méi)有特別突出的影響文學(xué)史發(fā)展的鴻篇巨制，但這些并不妨礙他的詩(shī)在中國(guó)文學(xué)史上的地位，在那個(gè)玄言詩(shī)盛極一時(shí)并且儒家“賤農(nóng)”思想深入士人內(nèi)心的時(shí)代，陶淵明可以說(shuō)是以一己之力開(kāi)創(chuàng)了新的詩(shī)歌流派，以嶄新的思想內(nèi)容的詩(shī)作卓立于文壇。作為田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者，我們能夠從他的作品中體會(huì)到那種包含著一份源自“農(nóng)事”的自然閑適而又深沉厚重的農(nóng)業(yè)氣象，所以我們認(rèn)為他的作品對(duì)表達(dá)中華文明詩(shī)情的程度與比重，是可以和其他諸如李白、杜甫等偉大詩(shī)人的作品相媲美的。在我們?nèi)找骊P(guān)注、探討“三農(nóng)”問(wèn)題的現(xiàn)代社會(huì)，陶淵明的“農(nóng)事詩(shī)”的價(jià)值與影響依然熠熠生輝。在當(dāng)下這個(gè)凡事都講究效率，少數(shù)人的價(jià)值觀已經(jīng)與金錢(qián)掛鉤的時(shí)代，人們的靈魂往往是孤獨(dú)的，常常會(huì)迷失自己，而陶淵明農(nóng)事詩(shī)中展現(xiàn)出來(lái)的熱愛(ài)自然，關(guān)注糧食與蔬菜的積極人生態(tài)度，有利于青少年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在此意義上講，陶淵明的農(nóng)事詩(shī)以接地氣的形式講述了人與自然的關(guān)系，其文學(xué)價(jià)值和歷史地位應(yīng)當(dāng)受到高度重視。

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（責(zé)任編輯 吳國(guó)富）