陳 揚(yáng)
統(tǒng)編教材收錄的《勸學(xué)》一文出自《荀子集解》,包含了荀子的理論與思想觀點(diǎn)的精髓。后來的學(xué)習(xí)者與解讀者,一個(gè)重要的任務(wù)就是接受“勸學(xué)”的邏輯,并在邏輯解讀的過程中認(rèn)識荀子《勸學(xué)》中所表達(dá)的人生觀。
之所以要研究“邏輯”與“人生觀”這兩個(gè)要素,是因?yàn)楣P者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn),對《勸學(xué)》這一課文的學(xué)習(xí),不能只停留在了解課文大意、獲得一些新的文言認(rèn)識上?!秳駥W(xué)》的教學(xué)應(yīng)當(dāng)有更高的追求,即讀懂荀子是如何借助《勸學(xué)》來闡述自己關(guān)于“學(xué)”的觀點(diǎn)的,讀懂荀子在勸學(xué)過程中表現(xiàn)的人生態(tài)度。有了這些認(rèn)識之后,筆者嘗試在課文解讀的基礎(chǔ)上去探究《勸學(xué)》所體現(xiàn)出來的邏輯和人生觀。
解讀邏輯與人生觀,是對荀子《勸學(xué)》的理解需要。一篇經(jīng)典的作品,一定能夠給予讀者力量,而這種力量往往通過文本的邏輯體現(xiàn)出來。當(dāng)然,所謂文本的邏輯,實(shí)際上也就是作者的邏輯,而作者的邏輯也一定源自作者的人生觀。所以,從這個(gè)角度來看,邏輯與人生觀是解讀《勸學(xué)》所必需的立意起點(diǎn)。
從宏觀的角度來看《勸學(xué)》的邏輯,可以發(fā)現(xiàn)荀子的“認(rèn)識”來源,是來自客觀存在著的實(shí)事、實(shí)物。他以客觀的實(shí)際或事物的映象為認(rèn)識的基礎(chǔ)。他對于客觀實(shí)際在許多地方是用唯物主義的觀點(diǎn)來觀察事物,不用唯心主義或神秘主義的主觀冥想來測度或迷信事物。[1]荀子的唯物傾向,使得他的觀點(diǎn)具有較強(qiáng)的說服力。比如文中說,“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩, 以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者, 使之然也。故木受繩則直,金就礪則利……”從唯物的角度來看這段描寫,可以發(fā)現(xiàn)這段內(nèi)容基本上是對客觀事實(shí)的描述,而這樣的描述又是為了闡述某種規(guī)律。如在判斷了青與藍(lán)、冰與水的關(guān)系之后,直接讓讀者認(rèn)識到青勝于藍(lán)、冰寒于水,而之所以如此又是因?yàn)榍罢叱鲇诤笳?;更有意思的是,荀子還從生活中選擇了金與礪、木與繩的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)了“礪”之于“金”、“繩”之于“木”的重要性,最終得出的結(jié)論是“木受繩則直,金就礪則利”。這樣的判斷已經(jīng)極具“勸”的意味了。
從這一“勸”的邏輯來看,荀子在勸學(xué)時(shí),并不直接表達(dá)自己的觀點(diǎn),而是通過對自然界的現(xiàn)象進(jìn)行梳理,然后總結(jié)出其中的規(guī)律,讓自己的觀點(diǎn)具有說服的力量。其中有兩個(gè)細(xì)節(jié)值得注意:一是荀子所選擇的例子往往都是普通人能夠看到的例子,因此在受眾上會(huì)具有廣度;二是荀子借助這些例子總結(jié)出來的規(guī)律是普通人難以想到的,因此在說服的時(shí)候就具有了深度。當(dāng)一個(gè)觀點(diǎn)同時(shí)具有廣度與深度的時(shí)候,自然就具有了說服力。
既然要感受荀子“勸學(xué)”的力量,那自然需要梳理《勸學(xué)》的文章邏輯。在上一大點(diǎn)的闡述中,我們已經(jīng)初步得出了荀子擅長借助客觀事物所表現(xiàn)出來的規(guī)律,來闡釋人在“學(xué)”時(shí)所應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)律。如果進(jìn)一步梳理,我們就可以發(fā)現(xiàn)荀子在表達(dá)觀點(diǎn)的時(shí)候,其邏輯性還體現(xiàn)在對事物的細(xì)致分析、對人的“學(xué)”的需要的理解上。
在《勸學(xué)》中,荀子列舉了大量的生活實(shí)例,其中不少例子都既有“物”又有“人”。比如“不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學(xué)問之大也”這一句,“山”與“溪”都是自然界中的客觀事物,而“高”與“深”則是其基本特征,荀子將這樣的認(rèn)識遷移到人的“學(xué)”當(dāng)中,得出了只有通過“登”與“臨”才能認(rèn)識到“高”與“深”,這就是非常有力的邏輯表達(dá)。更值得一提的是,荀子還巧妙自然地將對客觀事物的認(rèn)識遷移到“人”上,用“先王之遺言”來呼應(yīng)“山”與“溪”,以讓后人明白只有知道了“先王之遺言”,才能知道“學(xué)問之大”。這樣的打比方與遷移能夠讓后人讀來感覺過渡自然,因此說理自然也就有力。
當(dāng)然不可否認(rèn)的是,荀子理論中的邏輯也表現(xiàn)出一定的局限性,比如其道理的闡釋更多的是借助打比方的方式加以說明。這樣的方式嚴(yán)格來講并不符合自然科學(xué)中的邏輯論證,因此當(dāng)下的讀者在閱讀時(shí)可能會(huì)存在一些疑問。但筆者想強(qiáng)調(diào)的是,在荀子所處的社會(huì)背景中,他的這一觀點(diǎn)以及說理方法已經(jīng)非常先進(jìn)了。今天帶著批判的眼光來解讀這篇課文,目的在于讓其中的觀點(diǎn)更符合當(dāng)下的需要,而不是否定文本本身。
在解讀《勸學(xué)》的過程中,一定要思考一個(gè)問題:荀子通過邏輯表現(xiàn)出來的力量,其根源在哪里?對這一問題,筆者給出的答案是:作者的人生觀。
從《勸學(xué)》一文可以看出,荀子對客觀世界的觀察是非常寬泛且具有深度的。面對大自然中的諸多事物,荀子通過細(xì)致的觀察與體驗(yàn),得出了其中的規(guī)律,并且將這些規(guī)律遷移延伸到人的“學(xué)”當(dāng)中。這是古人所追求的“天人合一”的思想,同時(shí)也是荀子通過《勸學(xué)》表現(xiàn)出來的人生觀。
結(jié)合這樣的人生觀再來解讀《勸學(xué)》,可以發(fā)現(xiàn)在很長的一段時(shí)間里,師生對于《勸學(xué)》的理解都較為膚淺。正如有研究者所指出的:《勸學(xué)》被解讀成一篇講學(xué)習(xí)的意義、態(tài)度、方法和毅力的文章,也就是說,《勸學(xué)》呈現(xiàn)在人們面前的是它的工具價(jià)值,其人文價(jià)值被無情地忽視了……這樣就導(dǎo)致荀子“勸學(xué)”的對象和目的被長久遮蔽了。[2]確實(shí),荀子寫下《勸學(xué)》絕不是想說教,更多的是對自身思想的一種表達(dá),是對眾生的一種關(guān)注,是對社會(huì)發(fā)展的一種態(tài)度。
諸子百家在闡述道理的時(shí)候,多遵循“利他”的思想。荀子自然也不例外?!胺e善成德,而神明自得,圣心備焉”這一句中,作者強(qiáng)調(diào)人要“積善”,如此才能“成德”,言下之意是“德”應(yīng)當(dāng)成為所有人的追求,所有人都應(yīng)當(dāng)走在“成德”的路上,其中的“成”的路徑就是“積善”。在數(shù)千年的歷史當(dāng)中,作為傳承文化的正史或民俗,都在強(qiáng)調(diào)“善”的重要性。這篇課文雖然名為“勸學(xué)”,但“勸”只是基本的途徑,最終的追求卻在于人的“學(xué)”,即人在成長過程中對自然規(guī)律的感悟、對人生態(tài)度的理解。如果人在“學(xué)”了之后能夠獲得提升,那么這樣的結(jié)果自然也就是“善”的。