付嬈/西華大學(xué)汽車(chē)與交通學(xué)院

熊佛西的貢獻(xiàn)不僅僅局限于戲劇創(chuàng)作和教育，他深刻地影響了整個(gè)文化藝術(shù)領(lǐng)域。他認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)大眾化的時(shí)代，因此所有的文化藝術(shù)都應(yīng)該以大眾為目標(biāo)。因此，熊佛西一生致力于戲劇教育，他的劇本也受到了廣大觀眾的喜愛(ài)，這得益于他豐富的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。列夫?托爾斯泰曾說(shuō)：藝術(shù)的本質(zhì)在于一個(gè)人試圖用自己的感受和想法去表達(dá)他人的情感，并通過(guò)外在的形式來(lái)展現(xiàn)這種情感。熊佛西正是通過(guò)將自己的教育和生活經(jīng)驗(yàn)融合在一起，才創(chuàng)造出了如此豐富多彩的作品和理論專(zhuān)著。

閱讀熊佛西的劇本，可以清晰地感受到“善與美”?！吧婆c美”所傳達(dá)的平等、博愛(ài)和幸福的理念。他筆下的主人公擁有各自獨(dú)特的個(gè)性，他們來(lái)自不同的社會(huì)環(huán)境，但都是普通人，擁有著自己的生活經(jīng)歷。這些普通人的經(jīng)歷可能充滿(mǎn)艱辛和痛苦，但他們的善良和正直卻讓我們深深地感受到了人性的美好。他們勇敢地面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)，展現(xiàn)出了人性的光輝。這種“善與美”的表達(dá)，常常以溫暖的色調(diào)呈現(xiàn)，如暖黃色、暖橙色等，使觀眾感受到溫暖和親近。這樣的情感體驗(yàn)?zāi)軌虼騽?dòng)人心，讓人對(duì)人性的善良和美好抱有希望。熊佛西的作品通過(guò)戲劇的藝術(shù)形式，以溫暖色調(diào)的情感表達(dá)，引發(fā)觀眾對(duì)于善與美的思考，并在觀眾心中播下積極向上的種子。

熊佛西的作品深刻地展現(xiàn)了他對(duì)人性的理解和關(guān)懷，通過(guò)戲劇藝術(shù)傳遞出正能量。他的劇本以溫暖的色彩描繪出人性中的美好和善良，激發(fā)了人們內(nèi)心深處對(duì)愛(ài)和幸福的渴望。熊佛西的作品不僅具有深刻的藝術(shù)感染力，而且對(duì)戲劇教育也產(chǎn)生了積極的影響[1]。

1 “善與美”色彩在作品中的彰顯

1.1 書(shū)寫(xiě)人性光輝的暖色調(diào)

1.1.1 《賽金花》中的暖色調(diào)

熊佛西是中國(guó)話(huà)劇史上的重要人物之一，他一直致力于維護(hù)人類(lèi)的尊嚴(yán)，并深信人性的光輝是基于人的本質(zhì)的一種價(jià)值觀。隨著時(shí)間的推移，這種價(jià)值觀的內(nèi)涵越來(lái)越豐富，讓人們更加珍惜生命，熱愛(ài)和平。在“九?一八”事件爆發(fā)后，日本侵略者引起了中國(guó)人民的反抗浪潮，這也讓熊佛西深感憤慨。1936 年，日本侵略者在平津地區(qū)建立了軍隊(duì)駐扎點(diǎn)。同年11 月3 日，他們?cè)诒逼匠墙歼M(jìn)行了殘酷的軍事演習(xí)，強(qiáng)大的日軍氣勢(shì)進(jìn)入了北平，迫使北平居民投降。面對(duì)這一情景，熊佛西憤怒地創(chuàng)作了四幕話(huà)劇《賽金花》，以此來(lái)抗擊日本侵略者。這部劇講述了年輕妓女賽金花在蘇州“花船”艱難生活的故事。盡管她經(jīng)歷了苦難，但她仍然保持著正義感，并在國(guó)家面臨危機(jī)時(shí)展現(xiàn)出了非凡的勇氣?！顿惤鸹ā返牡谒哪幻枥L了女主角即將走向死亡時(shí)，她聽(tīng)到“我們自己軍隊(duì)的號(hào)角聲”的旋律，這使得她的形象不再局限于某一特定的階層，而是擁有著鮮明的個(gè)性。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境給人們的生活帶來(lái)了極大的壓力，因此，作者把人性的美好從宏觀的角度轉(zhuǎn)變?yōu)榱藗€(gè)體的內(nèi)心世界。在劇中的舞臺(tái)設(shè)計(jì)中，作者運(yùn)用了色彩的變化來(lái)表現(xiàn)賽金花內(nèi)心的成長(zhǎng)和轉(zhuǎn)變。在開(kāi)始的場(chǎng)景中，舞臺(tái)上的色彩可能更昏暗，代表著賽金花生活的艱辛和壓抑。然而，隨著故事的發(fā)展，舞臺(tái)上的色彩漸漸明亮起來(lái)，表現(xiàn)出賽金花逐漸放下過(guò)去的陰影，展現(xiàn)出溫暖和希望的光輝。

然而，當(dāng)外部環(huán)境發(fā)生劇變時(shí)，它們將會(huì)釋放出強(qiáng)大的力量，展現(xiàn)出人性的輝煌。通過(guò)溫暖色調(diào)的情感表達(dá)，熊佛西的作品讓人們對(duì)善與美產(chǎn)生共鳴，鼓舞人心。他的劇本將人物形象真實(shí)地呈現(xiàn)給觀眾，讓人們更加深入地感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和主人公的成長(zhǎng)。賽金花最初是一個(gè)被邊緣化的人物，但在戰(zhàn)爭(zhēng)的磨礪下，她獲得了重生。熊佛西通過(guò)自己的創(chuàng)作，維護(hù)了人類(lèi)的尊嚴(yán)，將人性的光輝體現(xiàn)在他的作品中。熊佛西通過(guò)《賽金花》將愛(ài)國(guó)主義的情感融入戲劇，以此向日本侵略者抗?fàn)帯Ｋ沂玖巳诵缘墓廨x和正義感，并通過(guò)主人公的成長(zhǎng)故事，向觀眾傳達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考。這部作品通過(guò)舞臺(tái)設(shè)計(jì)中暖色調(diào)的運(yùn)用，以及主角賽金花的成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)變，帶給觀眾精神上的洗禮，讓人們更深刻地感受到愛(ài)國(guó)主義情感的溫暖與力量[2]。

1.1.2 《中華民族的子孫》中的暖色調(diào)

1938 年，熊佛西的三幕話(huà)劇《中華民族的子孫》首次在抗戰(zhàn)劇團(tuán)上演，其中的女主角王麗梅具有重要的歷史意義。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，王麗梅曾是一個(gè)驕傲自大的少女，然而當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)時(shí)，她親眼目睹了祖國(guó)的淪亡，曾經(jīng)的朋友也被敵軍殘忍殺害，這讓王麗梅深刻地感受到了自己的責(zé)任和使命。經(jīng)歷一次重生后，王麗梅積極參與抗擊侵略的斗爭(zhēng)，展示出了為保衛(wèi)祖國(guó)不惜一切代價(jià)的勇氣和決心。在熊佛西的作品中，大多數(shù)人物都充滿(mǎn)戲劇性，作者并未刻意提升人物的地位，而是恰到好處地融入了時(shí)代的內(nèi)涵，通過(guò)這些人物來(lái)頌揚(yáng)抗日救國(guó)的正義。

為了更好地表達(dá)人性光輝和正義感，熊佛西在舞臺(tái)設(shè)計(jì)中融入了暖色調(diào)，讓觀眾在劇中能夠感受到溫暖與希望的光輝。舞臺(tái)上的暖色調(diào)照明（圖1），如柔和的紅、橙色光線(xiàn)，溫暖而又柔和地照亮了王麗梅的命運(yùn)。這種溫暖的色彩為劇情增添了情感的層次，也傳達(dá)了人性的光輝和溫暖。

圖1 《熊佛西》劇場(chǎng)照片（圖片來(lái)源：百度圖片熊佛西劇照）

通過(guò)舞臺(tái)設(shè)計(jì)中暖色調(diào)的運(yùn)用和主角王麗梅的成長(zhǎng)故事，觀眾能夠更直接地感受到這些女性形象所代表的人性光輝。溫暖而明亮的色彩傳遞著希望和勇氣的信息，與劇中人物的成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)變相呼應(yīng)。

1.2 主人公多維度的“善與美”

熊佛西的作品充滿(mǎn)了高尚的道德感和純凈的人性美，他將這些美好的形象融入到《中華民族的子孫》《蘭芝與仲卿》《長(zhǎng)城之神》和《賽金花》等劇作中，展現(xiàn)了他對(duì)美好生活的追求和向往。這些作品中的女性形象尤其令人難以忘懷。她們或以忠貞不渝的愛(ài)情為追求，或在國(guó)家和民族面臨生死存亡的危急關(guān)頭勇敢地站出來(lái)。

《長(zhǎng)城之神》是一部改編自民間傳說(shuō)的劇作。故事中的孟姜女在建造長(zhǎng)城的過(guò)程中遭遇了不幸，她不得不經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻，最終成功地?fù)魯×碎L(zhǎng)城之神。這個(gè)故事不僅僅是孟姜女的悲慘遭遇，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻思考和重新詮釋。在這部劇作中，作者毫不吝嗇地揭露了封建社會(huì)的腐朽思想，并且強(qiáng)烈抨擊了軍閥的暴政。他通過(guò)孟姜女的形象展現(xiàn)了人性的美，這種美體現(xiàn)在她對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)定不移。熊佛西的作品之所以深受讀者喜愛(ài)，不僅是因?yàn)樗鼈兊臄⑹路绞骄哂袆?chuàng)新性，更重要的是它們探索了人性的美。

熊佛西的作品中彌漫著一種暖色調(diào)，它們溫暖人心，給人帶來(lái)希望和勇氣。他通過(guò)塑造美好的人物形象，喚起了人們內(nèi)心深處對(duì)美和善的向往。這些作品中的女性形象展示了她們的獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)和勇敢，同時(shí)又兼具柔情和溫柔。她們成為了人性美的化身，引領(lǐng)著觀眾走進(jìn)一個(gè)充滿(mǎn)希望和愛(ài)的世界。熊佛西的作品散發(fā)著一種積極向上的力量，激勵(lì)著人們?yōu)槊篮枚鴬^斗。熊佛西通過(guò)他的作品向人們展示了人性的美好和光輝。他的劇作以其獨(dú)特的敘事方式和深刻的思考觸動(dòng)了觀眾的內(nèi)心。通過(guò)溫暖色調(diào)的表達(dá)，他傳遞出對(duì)美好生活的追求和對(duì)人性的贊美。他的作品喚起了人們對(duì)美和善的向往，鼓舞著他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)這樣的美好而努力奮斗。

1.3 “善”的救贖

熊佛西對(duì)故事中的人物進(jìn)行了仔細(xì)觀察，并賦予他們思考的能力。在他的作品中，主人公栩栩如生，展現(xiàn)出豐富的內(nèi)心世界。1957 年8 月，熊佛西深入農(nóng)村，深刻體會(huì)到農(nóng)民被封建地主剝削的痛苦，勇敢地揭露了農(nóng)民與封建地主之間的矛盾，并在《劇本》月刊上發(fā)表了一篇特別的文章，以此紀(jì)念中國(guó)話(huà)劇50 周年，其中包括了“五四”以來(lái)的經(jīng)典獨(dú)幕劇，以此來(lái)表達(dá)對(duì)中國(guó)社會(huì)的關(guān)注和尊重。在這篇文章中，熊佛西深入探討了如何塑造生動(dòng)的人物形象。《王三》是一部具有里程碑意義的作品，它標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代戲劇的發(fā)展。在《王三》中，主人公王三面臨著無(wú)可奈何的選擇，這個(gè)選擇不僅改變了他的命運(yùn)，也使他的個(gè)性和心靈陷入了迷茫。王三雖然是一名職業(yè)殺手，卻有點(diǎn)膽小。他對(duì)刀子深?lèi)和唇^，一看到沾滿(mǎn)血跡的衣服就“眼睛發(fā)花，渾身無(wú)力”，他決定不再殺人，但他拖欠的房租無(wú)力償還，他的母親患病無(wú)錢(qián)醫(yī)治，他每天心神不寧，面對(duì)生活膽怯而無(wú)助，他變成了一個(gè)消極的宿命論者，他渴望改變命運(yùn)，尋求新的生活方式。王三在無(wú)可奈何的情況下，只能喝醉酒，穿上血衣，拿起屠刀，以此來(lái)表達(dá)他對(duì)命運(yùn)的絕望和無(wú)助。

通過(guò)戲劇的手法，王三的無(wú)奈選擇揭示了他在軍閥統(tǒng)治下的渺小力量。作者通過(guò)這種方式向讀者展示了一個(gè)悲劇性的人物，他無(wú)法掌控自己的命運(yùn)。他的故事充滿(mǎn)了同情心，讓讀者能夠真切感受到王三的無(wú)力感。作者以人道主義的視角審視著王三的命運(yùn)，讀者在閱讀完畢后不禁為他的悲慘遭遇感到惋惜。王三的行為令人痛心，但他的愚蠢和邪惡卻激發(fā)了大家的善良，表達(dá)出作者對(duì)農(nóng)民群體的深切關(guān)懷。熊佛西通過(guò)塑造這樣的人物形象，讓讀者在情感上產(chǎn)生共鳴，并激發(fā)起對(duì)社會(huì)不公的反思和呼吁。他的作品以其真實(shí)而深刻的形象塑造，將人性中的善良和勇敢展現(xiàn)得淋漓盡致。通過(guò)融入暖色調(diào)相關(guān)內(nèi)容，熊佛西作品中的人物形象更顯溫暖、感人，讓讀者能夠更加真切地體會(huì)到他們的無(wú)奈和渴望。

2 “善與美”暖調(diào)色彩對(duì)戲劇教育的啟示

熊佛西的藝術(shù)才華不斷提升，他能夠從日常生活中汲取靈感，并將其轉(zhuǎn)化為富有審美價(jià)值的作品。在戲劇領(lǐng)域，他經(jīng)常運(yùn)用多種題材，展現(xiàn)出豐富多彩的作品。仔細(xì)觀察他的作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他涉獵的領(lǐng)域十分廣泛。他的作品不僅涉及諷刺性的歷史題材，還涉及深刻的現(xiàn)實(shí)主題，每一種題材都展示出他獨(dú)特的思考方式[3]。

2.1 慷慨謳歌民族大義的暖色調(diào)

魯迅先生曾指出：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步?！敝袊?guó)歷史上追求國(guó)家統(tǒng)一的特征始于秦朝。民族大義是中華民族獨(dú)有的精神，而愛(ài)國(guó)的行動(dòng)源自全民族的決心和信念。自古至今，這種精神不斷激勵(lì)人們?yōu)槊褡謇娑鴬^斗?！盀橹腥A崛起而讀書(shū)”植根于中華民族心中的主題：祖國(guó)母親。戲劇界從未放棄民族情懷，劇作家將自己的情感融入作品中，用鏗鏘的語(yǔ)言和婉轉(zhuǎn)的韻律展現(xiàn)其魅力。

《明末遺恨》以其激昂的情緒和深刻的主題，喚醒了觀眾對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的熱情；《屈原》展現(xiàn)了全民抗戰(zhàn)的精神。田漢的《亂種》《回春之曲》、夏衍的《咱們要反攻》、凌鶴的《再上前線(xiàn)》等作品，在全國(guó)各地演出，激勵(lì)著人們參與到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中來(lái)。話(huà)劇作為新興藝術(shù)形式，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間迅速普及，更接近普通民眾審美趣味，成為時(shí)代藝術(shù)的重要組成部分，為全民抗戰(zhàn)作出了積極貢獻(xiàn)。

2.2 書(shū)寫(xiě)愛(ài)國(guó)情懷的暖色調(diào)

熊佛西的戲劇作品聚焦于革命主題，他堅(jiān)信在國(guó)家危機(jī)的情況下，人們需要堅(jiān)定的信念，這比藝術(shù)形式更為重要。因此，他的作品展示了不同階層的人物，以喚醒觀眾的共鳴。

《中華民族的子孫》是一部三幕話(huà)劇，首次由抗日劇團(tuán)演出，并由生活書(shū)店出版。劇中的女主角王麗梅在抗戰(zhàn)爆發(fā)前是一個(gè)沉迷于消遣的少女，然而隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，她開(kāi)始意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并決心改變。最終，她勇敢地刺殺了一名漢奸。通過(guò)描寫(xiě)人物的成長(zhǎng)歷程，作者展示了愛(ài)國(guó)主義的強(qiáng)大力量。他運(yùn)用深刻的戲劇語(yǔ)言激發(fā)觀眾的正義意識(shí)。

《后防》是一部改編自經(jīng)典作品《過(guò)渡》的戲劇，其表演方式更加精彩。作者選擇自然環(huán)境作為舞臺(tái)背景，并運(yùn)用真實(shí)的道路和星空營(yíng)造與觀眾的互動(dòng)氛圍。通過(guò)將愛(ài)國(guó)主義情感融入戲劇中，展現(xiàn)了人性的美好，并向革命先烈表示崇高的敬意。

為了更好地傳遞作品的情感和主題，熊佛西在舞臺(tái)設(shè)計(jì)中融入了暖色調(diào)和豐富的色彩。舞臺(tái)上的暖色調(diào)照明，如紅、橙色光線(xiàn)，為劇情增添了溫暖與活力，同時(shí)也傳達(dá)了人性光輝和熱情。舞臺(tái)設(shè)計(jì)中的暖色調(diào)和色彩的運(yùn)用增強(qiáng)了觀眾的情感體驗(yàn)，讓他們更加貼近角色的成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)變，以及對(duì)祖國(guó)的深情表達(dá)[4]。

3 結(jié)語(yǔ)

戲劇是一種歷史悠久的藝術(shù)形式，它是人類(lèi)文化遺產(chǎn)中一顆閃耀的明珠。在中國(guó)，戲劇一直是人們喜愛(ài)的藝術(shù)形式。近年來(lái)，由于新興技術(shù)電影的出現(xiàn)，戲劇藝術(shù)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。熊佛西的“善與美”是一部將戲劇與當(dāng)下社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起的作品，它以其獨(dú)特的方式贊美了當(dāng)時(shí)的人物，激發(fā)了觀眾的共鳴，以“暖色調(diào)”對(duì)戲劇教育產(chǎn)生著影響。本文探討了“善于美”的觀念，熊佛西劇作中人物形象的塑造，并將“善于美”的暖色調(diào)與戲劇教育聯(lián)系起來(lái)，以此來(lái)啟發(fā)讀者，同時(shí)，通過(guò)對(duì)人性光輝等溫暖意象的描繪，為戲劇藝術(shù)注入了更深層次的內(nèi)涵。