崔啟昌

這位不曾屈從于命運(yùn)、不愿隨波逐流的書(shū)寫(xiě)者，用一部嘔心瀝血撰寫(xiě)的《文心雕龍》，為自己樹(shù)立了一座永恒的紀(jì)念碑，當(dāng)然也為后世留下了永久頌贊的佳話(huà)。

山東日照有多個(gè)美稱(chēng)，其中因“日出初光先照”而得名“東方太陽(yáng)城”。日照是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的太陽(yáng)文化起源地，也是世界五大太陽(yáng)文化起源地之一，歷來(lái)有崇拜太陽(yáng)的習(xí)俗。日照還稱(chēng)“綠茶之都”，是世界茶學(xué)家公認(rèn)的三大海綠茶城市之一，這里出產(chǎn)的綠茶被譽(yù)為“中國(guó)綠茶新貴”，并素稱(chēng)“北方第一茶”。日照還擁有“山城”之名。日照近海，景色迷人，這里的河山、五蓮山、九仙山、浮來(lái)山雖不巍峨，但卻四季林木繁茂，山中古跡遺址、歷史人文景觀頗多，處處漾溢著詩(shī)意與濃郁的文化氣息。

莒縣，隸屬山東日照市。莒縣歷史悠久，早在5000多年前，莒氏部落先民即在此繁衍生息。莒國(guó)曾為“東夷之雄”，商、周、漢三度成國(guó)，“春秋莒國(guó)、鼎立齊魯”?？h城曾是春秋時(shí)期莒國(guó)都城所在地，“毋忘在莒”的典故就發(fā)生在這里。秦置莒縣，已有2000多年歷史，莒文化與齊文化、魯文化并稱(chēng)為山東三大文化。莒縣陵陽(yáng)河遺址出土的原始陶文，比甲骨文還早1500多年。

出日照城西行76千米，素有日照“小承德”之稱(chēng)的莒縣便映入眼簾。尋幽訪(fǎng)勝，探本溯源。我向往飽覽大山名川景色，更向往找尋昔時(shí)的文化印跡。莒縣域內(nèi)的浮來(lái)山久盼登臨，不僅想睹山貌其秀美，更是想著去山中與南北朝文學(xué)批評(píng)大家劉勰“相識(shí)”。

初秋時(shí)節(jié)，光照再不像盛夏那樣烈辣，帶有絲絲涼意的風(fēng)中照例摻雜著響蟬的嘶鳴。行程中，我抬頭遠(yuǎn)望，布著少許絮云的深藍(lán)色的天空明亮透澈，呈現(xiàn)著深邃溫情的質(zhì)感。如此恰好的情境，難免會(huì)催人加快行程步伐。

浮來(lái)山不高，海拔不夠300米，由三座不一樣的山峰構(gòu)成，三峰聯(lián)接，猶似一條臥龍盤(pán)踞。據(jù)地質(zhì)專(zhuān)家考證，約4.4億年前，此地尚為汪洋大海，后隨地殼抬升，海水退去，形成今日之山，它浮出水面，故取名叫浮來(lái)山。浮來(lái)山，又名浮丘，佛來(lái)山，定林山，西山。浮來(lái)山靠海而立，四季聞濤聽(tīng)浪；浮來(lái)山叢林茂密，古樹(shù)參天，頗有世外桃源之味。記得有人留有這樣的斷言：幽靜的深山密林之佳地必有隱士。浮來(lái)山就是一處數(shù)千年間一直令人向往之處。是的，這里有隱士、有名流。其中就有赫赫有名的南北朝文學(xué)批評(píng)大家劉勰，這浮來(lái)山就是劉勰出家校經(jīng)和著述《文心雕龍》的地方。

史書(shū)上說(shuō)，劉勰字彥和，山東莒縣人，少時(shí)家貧，不婚娶，曾依隨沙門(mén)僧十余年，好學(xué)而精通佛典。梁初出仕，當(dāng)過(guò)記室，又任太子蕭統(tǒng)的通事舍人，為蕭統(tǒng)所賞愛(ài)。后出家，法名慧地。

南北朝是中國(guó)歷史上最黑暗時(shí)期之一，戰(zhàn)亂頻仍，兵禍橫生，朝秦暮楚，王旗變幻。家境貧寒的劉勰飽經(jīng)滄桑，歷盡坎坷，但他篤志好學(xué)，矢志不渝，耗盡生命，為人類(lèi)留下了《文心雕龍》這樣一部奇書(shū)。

劉勰在浮來(lái)山定林寺居住時(shí)所著的《文心雕龍》是中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史上的重要理論著作。據(jù)《文心雕龍·序志》中的材料推測(cè)，成書(shū)時(shí)間大致是南齊末年（公元498年左右）。“振葉以尋根，觀瀾而索源?！痹凇缎蛑尽分?，劉勰談到了《文心雕龍》的寫(xiě)作目的，一是不滿(mǎn)于當(dāng)時(shí)文壇創(chuàng)作缺少真實(shí)情感，一味追求詞藻華美的形式主義文風(fēng)，希望借《文心雕龍》有所矯正。《文心雕龍》總結(jié)了先秦以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，又繼承和發(fā)展了先秦以來(lái)文學(xué)理論批評(píng)的成果，從文學(xué)的本質(zhì)論、創(chuàng)作論、文體論、因革論、批評(píng)論、修辭學(xué)等各方面提出了系列性的重要文藝觀點(diǎn)，形成了完整的理論體系。

《文心雕龍》全書(shū)共50篇，從第一篇《原道》到第五篇《辯騷》是全書(shū)的總論，包含了劉勰對(duì)文學(xué)的基本看法。第六篇《明詩(shī)》到第二十六篇《書(shū)記》是文體論部分，分別討論了詩(shī)賦、銘箴、哀吊、史傳、章表等30多種文體，總分為文、筆兩大類(lèi)。第二十七篇《神思》到第四十九篇《程器》是《文心雕龍》的創(chuàng)作論和批評(píng)論，是全書(shū)最有創(chuàng)見(jiàn)和價(jià)值的部分。劉勰把這一部分看作《文心雕龍》的下篇，中心是“剖情析采”，論及文學(xué)與生活的關(guān)系、構(gòu)思、風(fēng)格、通變、修辭、批評(píng)等問(wèn)題?！渡袼肌菲姓撌隽藰?gòu)思中的形象思維、藝術(shù)想象，指出想象是自由的心理活動(dòng)，是主客體的融合，受作家思想感情、語(yǔ)言文字能力的支配，是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)等?！肚椴伞菲姓撌隽藘?nèi)容與形式、情志與言辭的關(guān)系，指出“情”和“采”既相互依存又相互作用，其中“情”是第一位的，“情者文之經(jīng)，辭者理之緯，經(jīng)正而后緯成”?！段锷菲撌隽宋膶W(xué)和現(xiàn)實(shí)生活、創(chuàng)作中主體與客體的相互關(guān)系，指出作家感情的萌發(fā)是由于客觀景物的作用，而文學(xué)作品所表現(xiàn)的正是這種感物之情，“情以物遷，辭以情發(fā)” ；另一方面，作家的情感在創(chuàng)作活動(dòng)中也不是完全被動(dòng)的，“目既往還，心亦吐納”，“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”?！扼w性》《風(fēng)骨》篇集中論述了作家的創(chuàng)作個(gè)性和文體風(fēng)格。劉勰將風(fēng)格分為八體，開(kāi)了我國(guó)風(fēng)格分類(lèi)學(xué)的先河?！稌r(shí)序》《通變》篇集中論述了文學(xué)的發(fā)展、繼承與革新，指出文學(xué)的發(fā)展和社會(huì)時(shí)代有著極為密切的關(guān)系，前后繼承，有通有變，文學(xué)才能向前發(fā)展。《知音》《程器》篇?jiǎng)t集中論述了批評(píng)鑒賞的方法和原則，指出批評(píng)應(yīng)避免貴古賤今，崇己抑人等不良傾向，博觀泛覽，“無(wú)私于輕重，不偏于愛(ài)憎”。對(duì)具體的批評(píng)方法，則提出了“六觀”，從文體、語(yǔ)言、手法等不同方面來(lái)考察作品。《文心雕龍》在文學(xué)理論批評(píng)史上有著很高的地位，有學(xué)者譽(yù)其為“體大而慮周”，是“籠罩群言”之作。

的確，《文心雕龍》雖不像唐詩(shī)宋詞那樣人人張口能誦，但只要是有文化的中國(guó)人，誰(shuí)不知道它的名字？劉勰雖不如李白、杜甫那樣?jì)D孺皆知、家喻戶(hù)曉，但研究、書(shū)寫(xiě)中國(guó)文學(xué)史，又怎能少了劉勰的《文心雕龍》。劉勰是在窮困潦倒、思想苦悶的情況下，在與生命、與命運(yùn)執(zhí)著抗?fàn)幹羞M(jìn)行寫(xiě)作的。在浮來(lái)山中的定林寺內(nèi)，我在友人陪同下逐間逐室觀望，墻壁上的掛畫(huà)、案桌上的筆硯竹牘，還有寺內(nèi)撒散著的縷縷沁人氣息，他們共同營(yíng)造的氛圍，讓人覺(jué)得那位用筆蘸血、用命書(shū)寫(xiě)的劉勰仿佛就在今人眼前。這位不曾屈從于命運(yùn)、不愿隨波逐流的書(shū)寫(xiě)者，用一部嘔心瀝血撰寫(xiě)的《文心雕龍》，為自己樹(shù)立了一座永恒的紀(jì)念碑，當(dāng)然也為后世留下了永久頌贊的佳話(huà)。

浮來(lái)山不高也不大，海拔只有298.9米，占地約有10平方千米，但浮來(lái)山中的古剎、古寺、古樹(shù)、古圣賢卻名聞遐邇，蜚聲中外。千年古剎定林寺是劉勰故居所在地；校經(jīng)樓，為劉勰遁跡校經(jīng)藏書(shū)之處；三教堂，是山東唯一的一座三教寺；千年古觀朝陽(yáng)觀，相傳高道張三豐曾在此煉丹傳道；天下銀杏第一樹(shù)，樹(shù)齡近4000年，堪稱(chēng)生物界中的活化石。一座山、一部巨著與一個(gè)天才人物連在一起，這種現(xiàn)象令人稱(chēng)奇。

有道是，山不在高，有仙則名。不高不大的浮來(lái)山，恰是一座矗立在日照之地的知名的“仙山”?。?/p>