◎程嘉敏

關(guān)于杜朝選的故事主要有三個(gè)：一為桃源村弓魚洞的故事；二為杜朝選斬殺神摩山蟒蛇的故事；三為杜朝選與其所救女子在蝴蝶泉的故事。本文將文獻(xiàn)記載的杜朝選故事與田野調(diào)查所得的杜朝選故事按這三條主線進(jìn)行細(xì)分。

■杜朝選故事傳說

弓魚洞

關(guān)于杜朝選與弓魚洞的故事，相關(guān)資料包括李星華的《白族民間故事傳說集》，故事《蝴蝶泉》《白族本主神話》《獵神杜朝選》，朱炳祥的《一個(gè)文化變遷的斜向結(jié)構(gòu)——周城“蟒蛇共蝴蝶”文化現(xiàn)象的田野調(diào)查及分析》，桃源村洱海旁的碑記弓魚洞，以及筆者通過實(shí)地調(diào)查了解到的弓魚洞的故事。筆者在走訪桃源村、仁和村時(shí)聽到的關(guān)于弓魚洞的故事大致可以分為兩類：一類是杜朝選同情老者捕魚危險(xiǎn)辛苦才變出弓魚洞；另一類是杜朝選無力支付船費(fèi)，為了報(bào)答漁夫渡其過河才變出弓魚洞。

圖1 弓魚洞（作者自攝）

杜朝選從海東坐船前往海西打獵，為了感謝打魚老夫婦渡其過河的恩情，用撐船桿在洱海西岸離海岸不遠(yuǎn)的地方戳了三下，戳出一個(gè)窟窿，窟窿中冒出一股清汪汪的水，銀閃閃的弓魚從窟窿中成串地游出。至此，打魚老夫婦再也不用費(fèi)勁撈魚了。老兩口天天守著那個(gè)小窟窿，在靠近窟窿的岸邊搭了一個(gè)棚子住下。時(shí)光流轉(zhuǎn)，曾經(jīng)荒涼的洱海西岸因?yàn)闀?huì)冒出弓魚的窟窿吸引了越來越多的人到此定居，漸漸形成了一個(gè)小村莊，這便是現(xiàn)在周城附近的桃源村[1]李星華.白族民間故事傳說集[M].北京:中國(guó)民間文藝出版社,1982.。

永勝縣金沙江的獵人杜朝選在海東望見海西風(fēng)景秀麗，便坐船前往海西。但是到桃園村靠岸后，杜朝選發(fā)現(xiàn)自己身無分文，正為船費(fèi)發(fā)愁時(shí)，看見撐船老人手里的竹篙，于是杜朝選手拿竹篙向海里深深插下去，嘴里還念念有詞，然后猛地將竹篙拔起，只聽“嘩啦”一聲，水中出現(xiàn)了一個(gè)深洞，無數(shù)弓魚從中游出。他把竹篙還給老人說道：“大爹、大媽，我沒有什么感謝你們的，從今天起，你們天天在洞邊撒網(wǎng)吧，這洞里有打不完的魚?！币?yàn)檫@個(gè)深洞常年冒弓魚，人們便把它稱為弓魚洞[2]大理市文化局.白族本主神話[M].北京:中國(guó)民間文藝出版社,1988.。

傳說有兩漁翁系波羅塝下北登人氏，時(shí)說“靠山吃山，靠海吃海”。兩人四海為家，常年在外打魚為生。一日，一位陌生男子身穿羊皮大袍領(lǐng)褂、手持弓箭、一臉兇面而來。他說，有急事要速坐船回海西，麻煩老翁把他送往海西，并給銀錢二兩。說完便上船。靠岸時(shí)，他對(duì)漁翁老者說，你們不必四海為業(yè)了。然后將箭頭指向岸東點(diǎn)了幾點(diǎn)，每年冬至出魚，驚蟄止。從此，兩位漁翁的后代便掌管此處的捕魚權(quán)。王、楊、李、趙四大戶喜遷而來，在這塊富饒美麗的弓魚洞土地上生存至今。

弓魚又稱細(xì)鱗魚，味道鮮美，生長(zhǎng)在洱海流域。桃源村弓魚洞的弓魚由下關(guān)西洱河游入，早年間，一直到冬至弓魚洞一日可捕魚千斤。后來，西洱河建了大壩，堵住了漾濞江的水，弓魚游行的路線被阻?，F(xiàn)如今，桃源村弓魚洞已無弓魚，關(guān)于弓魚洞的由來都與獵神杜朝選有關(guān)，關(guān)于弓魚洞產(chǎn)生的方式卻有很多說法。有說杜朝選用箭射向水面而形成弓魚洞的，也有說杜朝選用撐船桿刺水面而形成弓魚洞的，還有說杜朝選用撐船桿攪動(dòng)水面，灑柳葉于水中而形成弓魚洞的。

杜朝選斬蟒

杜朝選斬蟒主要圍繞斬蟒情節(jié)展開，故事有兩條主線：一是杜朝選為救周城村的兩個(gè)女子上山除蟒；二是杜朝選為救周城三月三上供的童男童女上山斬蟒。

古時(shí)，周城村的兩個(gè)姑娘上山砍柴被大蟒所化的少年擄走，大蟒壞事做盡，眾人聞之喪膽。杜朝選聽聞后便前往霞移溪打獵，未走幾步便看到山腰上有一只黑色金花大蟒在地上，杜朝選一箭射中其頭部，大蟒未受重傷僥幸逃脫。一天，杜朝選又至霞移溪，只見被擄走的姑娘在石頭上洗血衣，杜朝選心生疑竇，一番交談后，得知血衣乃蟒蛇的。杜朝選便讓姑娘帶其上山除蟒。姑娘告訴杜朝選，大蟒蛇三天一小睡、七天一大睡，現(xiàn)在正逢其小睡。姑娘帶領(lǐng)杜朝選來到蟒蛇洞，只見一位黑衣少年躺在床上，杜朝選拔劍朝其刺去，少年瞬間化作大蟒，張口便要將杜朝選吞入肚中。杜朝選眼疾手快，一箭刺中大蟒腹部，使出渾身力氣，不斷在大蟒蛇腹部亂捅亂攪，大蟒痛得張口亂咬，將杜朝選死死纏住，一番搏斗后大蟒被斬成四五截，寶劍折斷在蟒腹中，只剩得劍柄在手里[3]李子賢.云南少數(shù)民族神話選[M].昆明:云南人民出版社,1990.。

一日夜里，獵人杜朝選途經(jīng)周城村聽見遠(yuǎn)處傳來婦人的啼哭聲，杜朝選便上前詢問其所為何事。原來是周城村神摩澗有一蟒蛇洞，洞里有能幻化成人形的大蟒蛇，每年三月初三就要吞食一對(duì)童男童女。若村民不按時(shí)進(jìn)供，大蟒便會(huì)禍亂村莊，大蟒每每作惡都讓村民苦不堪言。杜朝選聽罷便決意為村民除去此惡蟒。一天，杜朝選來到神摩澗，只見一條白光閃閃的大蟒在山澗中飲水。杜朝選眼疾手快，拔箭朝其眼射去，大蟒瞬間消失了蹤跡。第三日，杜朝選又來到山上，只見泉水邊有兩位年輕女子在洗血衣，一番交涉后得知這兩位女子是被大蟒擄到山上的周城女子，被大蟒逼迫留在蟒蛇洞中照顧其日常起居。杜朝選心想，此二人與蟒蛇相處甚多，定知其弱點(diǎn)，便與這兩位女子共商除蟒大計(jì)。杜朝選得知這惡蟒的致命處在其所佩帶的寶劍，此寶劍鋒利無比、可斬萬物。兩位女子為得自由便決心為杜朝選偷出寶劍，其趁蟒蛇大睡七天七夜之際順利偷出寶劍。杜朝選手持寶劍與大蟒進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)，最后殺死了大蟒，將其剁成了三節(jié)[4]李星華.白族民間故事傳說集[M].北京:中國(guó)民間文藝出版社,1982.。

一日,獵人杜朝選來到了海西，在蒼山腳下一座佛寺前遇見兩位老人。老人牽著一對(duì)童男童女一邊走著一邊流淚。杜朝選見狀不忍，便詢問其原因，方知原是這神摩山上出了一條惡蟒，善變幻，常常下山作惡，還立下規(guī)矩：每年三月三周城村要上供一對(duì)童男童女，若不照做，整個(gè)村子都會(huì)遭殃。杜朝選最見不得欺凌弱小之事，便決意上山除蟒。他一箭射穿了惡蟒的左眼，流下了腥臭的血，痛得惡蟒四處逃竄。杜朝選順著血跡來到了一條大溪旁，兩個(gè)姑娘在溪邊洗血衣。杜朝選疑心此二人使惡蟒所化，正欲取其性命，兩位姑娘大喊自己乃是周城村人，砍柴時(shí)被惡蟒施法擄到山中，正在為大蟒洗血衣。待心情平復(fù)后，兩位姑娘便與杜朝選述說蟒蛇之事，原來這蟒蛇正在洞中療傷，需要小睡三日。其雖為蟒身，卻有獅、虎、豹、蟒四個(gè)靈魂，身上佩帶有一把八寶神劍，只有用這把神劍才能殺死蟒蛇的四個(gè)靈魂，將其完全消滅。在姑娘們的幫助下，杜朝選盜取了寶劍。杜朝選手持八寶神劍分別斬殺了蟒蛇的獅、虎、豹三個(gè)靈魂，精疲力盡的惡蟒只能現(xiàn)出原形與杜朝選決斗。在杜朝選的一陣猛砍猛劈中，惡蟒終于被英勇的杜朝選斬殺。在故事的最后，兩位姑娘搬來干柴將蟒蛇的宮殿與蟒蛇的尸體燒得一干二凈，然后二人與杜朝選一同下了山[5]大理市文化局.白族本主神話[M].北京:中國(guó)民間文藝出版社,1988.。

關(guān)于杜朝選的身世，目前流傳較廣的是其為永勝人，部分故事中也說其為周城村人。上述三個(gè)版本的故事都提到了蟒蛇作惡。在實(shí)地調(diào)查中，筆者還了解到蟒蛇作惡的具體行徑，若村民不按要求在三月三上供童男童女，惡蟒便將神摩山下的棕樹河堵住，讓水流不下來，如此一來，山下村落的人畜就無水飲用，田地也無水灌溉。待水蓄滿后，惡蟒便將水一股腦放出，屆時(shí)洪水洶涌而至，周城村及周邊村落全部被洪水淹沒，人畜死傷慘重，莊稼顆粒無收，百姓苦不堪言。不僅如此蟒蛇還心狠至極，三月三上供的童男童女必須是家中的獨(dú)女、獨(dú)子，若違此矩，其依舊禍亂村莊。

杜朝選與蝴蝶泉

杜朝選與蝴蝶泉的故事主要人物為杜朝選與周城村的二位女子。該故事分為兩個(gè)版本：一為圓滿結(jié)局，周城村兩位姑娘為報(bào)救命之恩嫁與獵神杜朝選，他們幸福地生活在一起；二為悲慘結(jié)局，二位姑娘求愛杜朝選被拒，跳龍?zhí)抖?，杜朝選得知后愧疚不已，跳龍?zhí)峨S二位姑娘而去。

圖2 蝴蝶泉（作者自攝）

1.圓滿結(jié)局

（1)白劇《杜朝選》中有一段唱詞：

大姑娘：你斬蟒原是為百姓，不說情深義也深。

杜朝選：大姐心意我知道，就恐旁人說是非。

二姑娘：除了大害人敬你，生也親來死也親。

杜朝選：大姐雖然待我好，怎奈我身單家又貧。

大姑娘：身單家貧又何妨，窮苦之人心連心。

二姑娘：若蒙大哥不嫌棄，蝴蝶泉上把誓盟[6]李子賢.云南少數(shù)民族神話選[M].昆明:云南人民出版社,1990.。

該曲是在杜朝選在送被大蟒擄去的兩位周城村姑娘回家的路上，兩姑娘在蝴蝶泉邊所唱的曲子，曲子里都是感謝杜朝選救命之恩和兩位姑娘愛慕之情的話，后來這兩位姑娘如愿嫁給了杜朝選[7]大理白族自治州文化局.白族民間故事選[M].上海:上海文藝出版社,1984.。

（2）杜朝選英勇斬蟒后，兩位姑娘親眼看到杜朝選為民除害，心里深受感動(dòng)，愛上了這個(gè)大英雄，在回家路上雙雙向杜朝選吐露了情意。杜朝選見兩位姑娘善良、勇敢，便和她們訂下了終身，一同來到蝴蝶泉邊，在周城村百姓的見證下結(jié)為夫妻，全村設(shè)宴三天，為他們舉行婚禮[8]大理市文化局.白族本主神話[M].北京:中國(guó)民間文藝出版社,1988.。

2.悲劇結(jié)局

周城村的兩位女子見杜朝選斬蟒的英姿后心生敬意，念救命之恩無以為報(bào)便想嫁其為妻以作報(bào)答，但是杜朝選始終不肯答應(yīng)。他隨后便上山打獵去了。兩位姑娘心意已決，休息一晚后又繼續(xù)上山尋找斬蟒英雄杜朝選，但是一直未見其蹤影。走到龍?zhí)稌r(shí)，兩位女子早已腿腳酸痛，便在龍?zhí)哆呅ⅰ：笠虿灰姸懦x蹤影傷心欲絕，兩人便跳入潭中自盡。打獵而歸的杜朝選聽聞兩位女子在龍?zhí)蹲员M十分痛心，便也來到龍?zhí)哆吿蹲员M。杜朝選跳潭后，潭中飛出了三只美麗的蝴蝶，三只蝴蝶兩前一后，在龍?zhí)兜乃嫔巷w舞。經(jīng)年累月，這三只蝴蝶不斷繁衍，每年四月二十五杜朝選跳潭這天，龍?zhí)毒蜁?huì)出現(xiàn)許多彩蝶漫天飛舞的奇觀。年年如此，久而久之，人們就稱龍?zhí)稙楹猍9]李星華.白族民間故事傳說集[M].北京:中國(guó)民間文藝出版社,1982.。

該故事所述的潭在周城女子與杜朝選跳潭前一直被稱為龍?zhí)?，是周城村兩位女子與杜朝選跳潭化蝶，蝴蝶在此處世代繁衍后才被人們稱為蝴蝶泉。蝴蝶泉名字的由來版本眾多。此處，杜朝選與周城村兩位女子跳潭化蝶的故事與中國(guó)著名愛情故事《梁山伯與祝英臺(tái)》死后化蝶的情節(jié)相似，更能激起人們的情感共鳴，同時(shí)又融入了民族特色，既體現(xiàn)了民族文化，又使蝴蝶泉名的由來更加具有神秘性與獨(dú)特性，這是民間故事與地方景觀融合的體現(xiàn)。

圓滿結(jié)局是中國(guó)傳統(tǒng)民間故事的常見情節(jié)。英雄救美，美人以身相許，這一情節(jié)更加凸顯了英雄的魅力與正面形象?，F(xiàn)今，周城村本主廟中塑有杜朝選本主像，左右還塑有大娘娘、二娘娘像。根據(jù)村民所述，這兩位娘娘便是故事中周城村的兩位女子。而悲劇結(jié)局在中國(guó)傳統(tǒng)民間故事中并不多見，中國(guó)人自古便崇尚圓滿，這是幾千年來中國(guó)社會(huì)的價(jià)值取向，圓滿更符合中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期人們追求安定康樂的思想，正因如此，這個(gè)悲劇結(jié)局的成因更加值得人們思考。

■杜朝選與周城文化

三月三

三月三是故事中周城村百姓向蟒蛇進(jìn)供童男童女和杜朝選斬蟒的日子。在現(xiàn)實(shí)中，每年農(nóng)歷三月三，周城村、仁和村、上關(guān)村、桃源村的方廣蓮池會(huì)成員以及周城村、仁和村洞經(jīng)會(huì)成員都會(huì)齊聚神摩山下，在神摩山下的山神廟前舉行祭蟒蛇儀式。在杜朝選斬蟒的故事中，雖然蟒蛇是惡勢(shì)力，但是周城村及其周邊村落的人們一直保留著三月三祭蟒蛇儀式，人們希望通過祭拜蟒蛇求得平安。

三月三祭蟒蛇活動(dòng)從早晨八點(diǎn)開始持續(xù)到下午兩點(diǎn)左右。眾人皆身著白族傳統(tǒng)服飾，場(chǎng)面十分熱鬧。儀式由周城村蓮池會(huì)主導(dǎo)，仁和村、上關(guān)村、桃源村蓮池會(huì)共同參與。屆時(shí)，各村蓮池會(huì)成員以村為單位分布在山神廟周圍，周城村蓮池會(huì)位于山神廟正下方，規(guī)模最大。各村蓮池會(huì)成員分兩排，面對(duì)面排列，蓮池會(huì)成員手拿木魚進(jìn)行誦經(jīng)。首先誦讀《開佛門》，其次誦讀《日月經(jīng)》《龍經(jīng)部》。在這一天，蓮池會(huì)成員都會(huì)在頭上插細(xì)菜花，以求自己身體健康。洞經(jīng)會(huì)所念經(jīng)文與蓮池會(huì)不同，周城村洞經(jīng)會(huì)在三月三這天誦讀《大洞仙經(jīng)》、仁和村洞經(jīng)會(huì)則念《三官經(jīng)》，其中三官分別是天官、地官和水官。

圖3 周城三月三（作者自攝）

在儀式中，誦經(jīng)隊(duì)伍前面要放置一張大桌子，擺上米酒、茶水、炸乳扇、水果、糖果、鹽巴、茶葉、大米等貢品。誦經(jīng)開始后，幾個(gè)白族蓮池會(huì)成員抱著一只公雞在山神廟前跪拜，公雞要毛發(fā)紅潤(rùn)雞冠碩大。人們跪拜的同時(shí)在廟內(nèi)地板上放置一個(gè)盛著大米的碗，邊磕頭邊將公雞的頭按到碗里，讓公雞吃碗里的大米，如果公雞吃米則代表今天的儀式活動(dòng)蟒蛇滿意，會(huì)保佑村子有好運(yùn)；如果公雞不吃米則表示今天的儀式活動(dòng)蟒蛇不滿意，還需繼續(xù)誦經(jīng)，直到公雞吃完米，儀式方可結(jié)束。待公雞吃米后，需馬上將公雞宰殺烹制，并將其作為貢品再次供奉，如此才能結(jié)束一天的儀式。

本主節(jié)

白族的本主崇拜是白族特有的宗教信仰，是一種多神崇拜。崇拜對(duì)象主要有植物、動(dòng)物、歷史上的賢明君王、英雄人物以及對(duì)白族地區(qū)做出杰出貢獻(xiàn)的人和一些佛教、道教所供奉的神明。

周城村有兩位本主，杜朝選為周城北本主。周城村蓮池會(huì)經(jīng)書《杜朝選》中對(duì)杜朝選的事跡進(jìn)行了講述：杜朝選姓杜永勝人，收山打獵確如神，雖有雞山峨眉樹，?？瓷n山十九峰，南無主國(guó)太清真常靈帝。坐船橫渡洱海上，木根傳祖照四家，指點(diǎn)魚洞常營(yíng)業(yè)，靈恩富裕千骨長(zhǎng)，南無主國(guó)太清真常靈帝。三月三日蟒蛇誕，娘兒男女受災(zāi)殃，惡逆相會(huì)心歡喜，朝選一劍把妖殺，南無主國(guó)太清真常靈帝。

杜朝選本主節(jié)為每年的正月十五。本主節(jié)從接本主儀式開始。在正月十四日早晨，蓮池會(huì)成員與多名童男童女到本主廟進(jìn)行接本主儀式，童男與童女走在隊(duì)伍前方，男童為杜朝選抬旗幟、背寶印，女童則捧著供品，隊(duì)伍后方則是蓮池會(huì)的經(jīng)母。因杜朝選傳說故事中百姓需向蟒蛇上供童男童女，于是在接本主隊(duì)伍中由十名童女組成“十供養(yǎng)”，分別代表“花、果、香、食、衣、財(cái)、茶、水、珠、燈”[10]李子賢.云南少數(shù)民族神話選[M].昆明:云南人民出版社,1990.。在行至本主廟后，先由蓮池會(huì)成員進(jìn)廟誦經(jīng)，誦經(jīng)完畢后再由村里當(dāng)年結(jié)婚的新郎將本主像背起，并由專門接本主的轎子抬出本主廟。接完本主便開始游村，活動(dòng)隊(duì)伍抬著本主像在村子里游行，繞村一周后將本主接回村中廣場(chǎng)安置。游行途中每經(jīng)過一戶人家，人們都會(huì)燃放鞭炮表示歡迎，希望求得本主保佑。與此同時(shí)，還伴有耍龍、耍獅、耍虎、唱白戲等活動(dòng)。大戲需要連唱三天，分別是正月十四、正月十五、正月十六，屆時(shí)古戲臺(tái)外人頭攢動(dòng)，外村人也會(huì)到周城村古戲臺(tái)看大戲。儀式結(jié)束后，正月十七再由接本主的隊(duì)伍浩浩蕩蕩地將本主像送回本主廟。

扎染文化

周城扎染是周城村重要的經(jīng)濟(jì)來源之一。周城扎染工藝歷史悠久，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。周城扎染選取天然植物板藍(lán)根為染料，加板藍(lán)根本身具有清熱解毒、涼血消腫等功效，因此扎染而成的布料也具有保健的功效。在杜朝選故事中，蟒蛇被杜朝選射傷后，被它擄去周城村女子為其洗血衣，大石頭下的溪水被蟒蛇血染紅了，之后，周城村人用這個(gè)紅水染布，穿這種水染出來的布做的衣服會(huì)無病無災(zāi)、身體健康。這一功效與周城村扎染工藝染出的布有相似的功效，因此杜朝選與周城的扎染文化存在一定的關(guān)聯(lián)性。關(guān)于洗衣石下的紅水，有傳說每到下雨時(shí)水便會(huì)變成紅色，也有傳說每年的七八月份水會(huì)變成紅色。如今，故事中的洗衣石仍舊存在[11]朱炳祥.一個(gè)文化變遷的斜向結(jié)構(gòu)——周城“蟒蛇共蝴蝶”文化現(xiàn)象的田野調(diào)查及分析[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2001(01):1-6.。

杜朝選盡管是海東人，卻因幫助周城村除惡蟒而被周城人奉為本主。杜朝選斬蟒的故事不僅體現(xiàn)了獵人杜朝選不顧自身安危主動(dòng)為民除害的善良之心，更體現(xiàn)了人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中不斷覺醒的斗爭(zhēng)精神。故事中的杜朝選雖是人類，卻能憑自己的力量斬殺惡蟒，這是人們自我意識(shí)覺醒的體現(xiàn)，也是人的形象不斷強(qiáng)大的體現(xiàn)。