柳康

“厚德載物”思想是中國古人處理各種關(guān)系之方法的一種集中體現(xiàn)。它揭示了中國文化中含蓄的、謙讓的、包容的、和平的維度，深深影響了中國人待人接物乃至治國理政的基本方式。它作為一種本源性的思想，得到了歷代學(xué)人的詮釋和注疏，構(gòu)成了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個樞軸。如何在處理國內(nèi)外事務(wù)上做到“厚德載物”，發(fā)揚(yáng)其所蘊(yùn)含的真義，也成為了執(zhí)政者古為今用的方向。若能洞察它的形成、結(jié)構(gòu)、歷代的主要注疏及其在方針政策中的體現(xiàn)，我們將能更深刻地領(lǐng)會這一思想，進(jìn)而自覺地將其內(nèi)化到自己的生活日用之中。

習(xí)近平總書記在2018年12月慶祝改革開放40周年大會上發(fā)表了重要講話，引用了《周易》中的坤卦的“地勢坤，君子以厚德載物”，以此表明中國共產(chǎn)黨和中國人民所具有的寬廣胸懷。這也是中國共產(chǎn)黨人明確的自我要求和自我約束。在道德修養(yǎng)的過程中培植黨性修養(yǎng)，在黨性修養(yǎng)的過程中陶冶道德修養(yǎng)。在這“德—性雙修”的歷練中，提升自己的應(yīng)對能力和反應(yīng)能力。

“厚德載物”強(qiáng)調(diào)“地順成天道，其勢是順于天，其體厚，能載萬物。君子觀此卦象，從而取法于地，以厚德載物，即以厚德育人”?？梢?，厚德載物強(qiáng)調(diào)大道之柔順、承載和包容的一面，強(qiáng)調(diào)對大道自然的順應(yīng)，表現(xiàn)為一種“與天地合其德，與萬物合其明”的思想境界。厚德載物承載著中國古人的大智慧和大學(xué)問，它沒有把世界和人生分割為條條塊塊，而是將它們理解為一個通貫的整體。這就是人們常說的“一貫之道”。古人認(rèn)為，“一貫之道”并不能是任何形態(tài)的道，而應(yīng)當(dāng)是一條“中道”。在乾坤兩卦之間的關(guān)系以及它們與其他卦之間的關(guān)系上，這一點(diǎn)有著突出的表現(xiàn)。

具體而言，“坤卦”和“乾卦”與其他卦相較具有根本性的、原理性的意義。它們是萬物得以化生、德性得以養(yǎng)成的依據(jù)，不再能為其他事物所生，也不依賴于其他德性。就它們自身能夠分別被加以表述而言，它們是靜態(tài)的。乾坤兩卦的和合交感催生了其他的諸卦，直至化生出世間萬物。在此種意義上，它們又是動態(tài)的。一靜一動之間，蘊(yùn)含著豐富的哲理和辯證的思想。作為展現(xiàn)中道的“兩端”，它們不拘泥于一隅，不偏向一方，中正平和。它們構(gòu)成了中國人理解自身、理解社會、理解世界的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而成了取之不盡、用之不竭的倫理資源和政治資源。

就乾坤兩卦之間的關(guān)系而言，坤卦雖然在卦序上為后，但它卻對乾卦起到一種支撐乃至限制的作用。由此，乾坤兩卦除了互動關(guān)系之外，積極進(jìn)取的乾卦要以含蓄保守的坤卦為其前提。之所以如此，乃是因為乾卦的積極進(jìn)取有動力雖足、但易失方向的危險，而坤卦的限制性作用有助于乾卦找準(zhǔn)方向。

反過來也是如此?！袄へ浴彪m然單獨(dú)成“象”，但一旦離開“乾卦”的對照和支撐，它就會失卻其最本真的意義。具體來說，一旦離開乾卦所奠立的開拓進(jìn)取的意義，“坤卦”的厚德載物之義便會懸空，無法落到實處，淪為一種盲目的說辭，甚至一種消極狀態(tài)。過度的保守勢必會喪失成長和崛起的時機(jī)，進(jìn)而導(dǎo)致負(fù)能量的滋生和蔓延。因此，坤卦的含蓄指向是待機(jī)而行，而非保守不前。乾坤兩卦的勾連與互動義就好比向上抽穗拔節(jié)的力量始終需要與向下生根的努力相輔相成，莊稼才能長得好是一個道理。

厚德才能載物，薄德則會失物。唯有厚其德，載物才可能。乾卦所呈現(xiàn)的積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息精神與坤卦所主張的厚德載物、守柔不爭的氣質(zhì)并不是對立關(guān)系，而是一體兩面的關(guān)系。畢竟對立關(guān)系意味著此消彼長、此強(qiáng)彼弱、此起彼伏，而一體兩面的關(guān)系則是相互成就、相互支撐、相互扶持。乾卦和坤卦共同構(gòu)成一個整體。此整體包含差異、化解差異，甚至成了差異互動的依據(jù)。

易經(jīng)之后，儒家對“厚德載物”進(jìn)行了深入闡述，其核心精神內(nèi)涵逐漸明確為寬厚仁愛、包容萬物，并演化出“仁”“義”“忠恕”等道德核心觀念?！昂竦螺d物”思想中仁愛的道德準(zhǔn)蘊(yùn)含“親親”、“仁民”、“愛物”的由近及遠(yuǎn)的推廣。孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！笨芍叭蕫邸笔恰按蟮刂隆?，由“小我”及“大我”的厚重情懷，并以“顯諸仁，藏諸用”的形式實現(xiàn)君子由個人修養(yǎng)到實踐應(yīng)用的兩個方面。

道家思想中也有著許多對“道德”“厚德”的論述。老子所謂的“道德”與儒家最大的差異是反對虛偽的“仁義”，主張自然的道德，但是從《道德經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容來看，其對道德本體，即對“厚德載物”的理解與孔子是相近的。老子闡述的“人法地，地法天，道法自然”的實踐路徑，明確指出了要效法大地之道，而大地之道即為“厚德載物”之精神的體現(xiàn)。

墨家提出“兼相愛”“交相利”的觀念，對“厚德載物”思想作了另一種闡釋和發(fā)展。墨家的道德觀念與儒家、道家都有不同，也有一定的共性認(rèn)識。墨子的“兼愛”是從孔子的“仁”發(fā)展起來的，但“兼愛”提倡普遍的和無差別的愛，在性質(zhì)和寬廣程度上與孔子的仁不同，更具有強(qiáng)烈的反宗法制度的性質(zhì)。墨子不僅主張兼相愛，而且在道德上還公開提出利來，主張“交相利”，互相幫助。墨子也認(rèn)為有人類應(yīng)當(dāng)共同遵守的正義，這種正義集中體現(xiàn)為“天志”的觀念。墨子把“天志”作為衡量一切事物的最高準(zhǔn)則，“天志”是人的規(guī)矩，以它度天下之方圓。他說：“順天意者，兼相愛，交相利?！?/p>

由諸子百家中影響最大的三家的道德觀可以看出，“厚德載物”作為中國道德觀念源頭的一個重要概念，雖然在對德的概念的具體理解和如何實施應(yīng)用上有著一些差別，但其共性特征也很顯著，就是認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)修養(yǎng)自己的德行，并將其應(yīng)用于萬事萬物，特別是在現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用，使其有為于世。

佛學(xué)傳入中國之后，亟需儒學(xué)的回應(yīng)。宋明理學(xué)家們所采用的方法是去重新解釋先秦的文化經(jīng)典，并把這些經(jīng)典中的義理提煉發(fā)揮以形成更為完整的體系。其中，周敦頤對《周易》的重新詮釋為宋明理學(xué)的發(fā)展起到了開創(chuàng)奠基作用。在《太極圖說》中，周敦頤有意識地把我們現(xiàn)在所說的宇宙論、心性論和倫理學(xué)等融合起來。其探索的起點(diǎn)則是無形無象的“無極”。由無極到太極，由太極到陰陽分離、陰陽相合，最后化生出萬事萬物。與先秦思想略有不同，周敦頤突出了人在天地萬物中的地位。人因其靈秀而得其形神。他說，“惟人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣！”在這種意義上，萬物由陰陽之道化生而來，而陽為乾卦之屬性，陰為坤卦之屬性。因此，在存在論的意義上，人本身就秉有乾坤之德。由此看來，人之靈秀不僅僅在于其外在形態(tài)的優(yōu)美，更在于內(nèi)在德性之崇高。

依據(jù)這種轉(zhuǎn)進(jìn)，乾、坤兩卦逐漸從偏重宇宙論的一面轉(zhuǎn)為偏重心性論的一面。在《橫渠易說》中，張載對“坤卦”的解釋是，“靜以直內(nèi)則不失于物，義以方外則得己，敬義一道也。敬所以成仁也，蓋敬則實為之，實為之故成其仁”。在他看來，成德與成物實際上彼此不可分離。它們的實現(xiàn)需要在“天人合一”這條主原則之下進(jìn)行。

在大數(shù)據(jù)、元宇宙、ChatGPT等高科技手段突飛猛進(jìn)的發(fā)展中，人的生存意義受到了極大的擠壓。鋪天蓋地的信息使我們無所適從，這對人提出了更大的挑戰(zhàn)，需要我們以更為全面的、系統(tǒng)的思考去應(yīng)對這種困境。我們大力發(fā)展科技的同時，也要顧及到科技加劇人異化的危險。為了應(yīng)對這一點(diǎn)，作為個人，我們要不斷地發(fā)揮主動性，切實地找到自己所依托的意義，涵養(yǎng)自己的心靈，保持對自然的敬意。因此，“格物”的同時要提防反被物所格，而“格物”最根本的功夫則是“察之于己身”——“主敬”。

因此，如果說“生生之理”強(qiáng)調(diào)的是乾卦的進(jìn)取之義的話，坤卦所開出的正是宋明理學(xué)中“主敬”的傳統(tǒng)?！熬础敝邪奶撿o含義呼應(yīng)著坤卦的成物涵養(yǎng)之義?！爸骶础笔菍⒏鞣N東西收攝為一處的體驗。在此過程中，人們能夠體會與萬物同體的境界。朱熹在《答張敬夫》中說，“以敬為主，則內(nèi)外肅然，不忘不助，而心自存。不知以敬為主，而欲存心著不免將一個心把捉一個心，外面未有一事時，里面已是三頭兩緒，不勝其擾矣。”由此看來，敬是在內(nèi)外肅然的狀態(tài)中，不沉溺于內(nèi)心的駁雜，而是需要通過“存其心”來安頓不斷生起的念頭。這也就是以“坤卦”之收斂義容納心靈之主動駁雜義的明確表現(xiàn)。

《明儒學(xué)案》中的某些說法強(qiáng)調(diào)了制度、禮儀對于“覆物、載物、成物之業(yè)”的重要意義?！爸琳\，誠也；至圣，明也。致曲所以誠，崇禮所以圣也。曲者何？禮儀三百，威儀三千是也。發(fā)育峻極皆此也。凡禮到委曲至處，便充周布濩，君子以致曲為實心，以崇禮為能事，即覆物、載物、成物之業(yè)，俱不出議禮、制度、考文之外也。故圣，誠禮之至也；戒慎恐懼，禮之精也；無忌憚，禮之反也”。（《明儒學(xué)案》，卷五十九，東林學(xué)案二）這段話強(qiáng)調(diào)了“厚德”的重要意義，甚至把“厚德”在某種意義上看成了能夠“覆物、載物和成物”的某種條件。在這里所強(qiáng)調(diào)的“厚德”更多是在“禮儀”的意義上來講的。有些學(xué)者認(rèn)為，中國雖然缺乏西方意義上的法律傳統(tǒng)，但中國卻有著禮法傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)有助于把德治和法治結(jié)合起來。這段話不只是把“厚德”與心性的修養(yǎng)聯(lián)系在一起，而且也把“禮法”連在了一起。

由上我們可以看到，中國古人對“厚德載物”的詮釋大致經(jīng)歷了“宇宙論—心性論—禮法論”這樣的轉(zhuǎn)變過程。這種轉(zhuǎn)變并非是一種變異，而是“中道”在不同的歷史情境下的不同顯現(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨始終秉持著“實事求是”的精神，不一刀切、唯方法是從。我們在積極進(jìn)取中謀發(fā)展，在包容含蓄中求穩(wěn)定。在治理上，黨和國家一直重視德治與法治并存，重視各項制度的建設(shè)與完善。其中，法治強(qiáng)調(diào)涇渭分明、依據(jù)實際情況而定，而德治則強(qiáng)調(diào)在潤物無聲的教化中滋養(yǎng)人心。凡此種種，均可體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化對“厚德載物”的接受以及與之緊密相關(guān)聯(lián)的坤卦之精神的強(qiáng)調(diào)。這為更大的包容性、更堅固的穩(wěn)定性提供了進(jìn)一步的條件和前提。

黨的二十大報告中有許多內(nèi)容充分體現(xiàn)了“厚其德”的要求，凸顯了二十大報告本身是理論實踐、黨性修為的結(jié)晶。中國共產(chǎn)黨人的自我革命理論恰恰是對“厚其德”要求的回應(yīng)。因為只有在不斷地自我革命的前提之下，“厚德載物”才不至于淪為空洞的說詞。刀刃向內(nèi)，三省吾身。在不斷剔除不良習(xí)慣和不法作風(fēng)的過程中，夯實自己的道德修養(yǎng)。這可以說是“以破為立”。不斷舍棄和否定各種干擾的過程，也就是不斷清晰自身定位的過程。

同理，之所以強(qiáng)調(diào)自我革命，強(qiáng)調(diào)反腐敗是最徹底的自我革命，恰恰是為社會建設(shè)、民族復(fù)興和國家興旺提供堅實的根據(jù)和基礎(chǔ)?！胺锤瘮∈亲晕覂艋母九e措，體現(xiàn)為排毒瘤、排病毒、去雜質(zhì)，把住了自我凈化這個起點(diǎn)，就把住了自我革命成功的關(guān)鍵”。自我革命是清理地基的工作，這種工作恰恰體現(xiàn)了“承載者”本身的努力。清理地基是建設(shè)大廈的基礎(chǔ)。

在2023年6月2日舉行的文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記歸納并提出了中華文明的五大特性：連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。其中，我們很明顯地可以看到，“創(chuàng)新性”呼應(yīng)著乾卦生生不息的意涵，而“包容性”“和平性”則呼應(yīng)著坤卦厚德載物的意涵；“連續(xù)性”表明了乾坤在時間上的互通，“統(tǒng)一性”表明了乾坤在空間上的互聯(lián)。在中國人的心目中，小大一理，萬物一體。在這種認(rèn)識的指引下，我們在歷史上能夠充分吸收外來的各種思想，但卻不失掉“中國”這個樞軸；在當(dāng)下，我們秉持和合包容、萬物互聯(lián)、命運(yùn)與共的原則同各國共生存、共發(fā)展。

在外交上，我們秉持著“萬物并立而不相害，道并行而不?！钡脑瓌t。在多元文化共同交流的基礎(chǔ)上，我們堅持不稱霸。稱霸意味著否定中國對世界的依賴，這樣只會將自己孤立于世界民族之外?！蔼?dú)陽不長、孤陰不生”。萬物互聯(lián)互通才能使得眾生的心靈有所依托、有所安慰。只有在世界各國人民和諧地互相依存的基礎(chǔ)之上，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體才是可能的。

習(xí)近平總書記在中華人民共和國恢復(fù)聯(lián)合國合法席位50周年紀(jì)念大會上說，“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)”。求同存異、尋求最大公約數(shù)，不就是在尋求那個最厚重、最普遍、最切實的“坤之德”嗎？在“最大公約數(shù)”的前提下，各國人民才能夠積極協(xié)商事關(guān)人類自身的要事、大事。

當(dāng)世界各國都能夠秉承《周易》“坤卦”所彰顯的包容、和合、內(nèi)斂、和平的態(tài)度時，我們相信，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國倡議將成為世界各國人民的共識。憑借這種共識，我們才有可能做到“各美其美、美美與共”，最終達(dá)到“天下大同”。