蘇振宏

張伯端的美學(xué)思想是建立在哲學(xué)理論與實(shí)踐基礎(chǔ)上的對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的深刻認(rèn)識(shí)和審美精神的總體把握，體現(xiàn)了古代中國(guó)人獨(dú)特的審美意識(shí)與美學(xué)觀念。在審美心理層面，張伯端講求靜極生動(dòng)、自由無(wú)待的審美態(tài)度與藝術(shù)靈感；在藝術(shù)創(chuàng)作方面，他主張氤氳朦朧的審美趣味，追求恣意昂揚(yáng)的藝術(shù)生命力。梳理研究張伯端的美學(xué)思想，有益于挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美育資源，在新時(shí)代做好以美育人、以文化人的美育工作。

一、清凈無(wú)為：審美態(tài)度和藝術(shù)靈感之意涵

北宋張伯端宣揚(yáng)哲學(xué)心性理論，提出使心虛靜、返情歸性的理論觀點(diǎn)。映射到美學(xué)思維上，張伯端認(rèn)為清凈純粹的心靈境界與至美至妙的藝術(shù)極境是相通相融的，其言“清凈無(wú)為，自然現(xiàn)出百般妙用景象”。這一美學(xué)觀反映了他對(duì)審美心理構(gòu)建的雙重深刻認(rèn)識(shí)：一是“清凈”，指明“靜極則生動(dòng)”的心理狀態(tài)對(duì)內(nèi)游神思、玄游暢想的重要意義；二是“無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)審美主體自由的顯身敞開(kāi)以及審美對(duì)象以其所是的完整呈現(xiàn)誕育了“心物交融”的藝術(shù)靈感和審美境界。

“心”概念是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)心性理論的核心，主張人的一切生命力在“心”的作用下以其可觀察性和可體驗(yàn)性構(gòu)成感性經(jīng)驗(yàn)，故以心為思維之官。張伯端認(rèn)為，“心唯靜則不外馳，心唯靜則和，心唯靜則清?！睆膶徝阑顒?dòng)的展開(kāi)來(lái)看，“靜極”是詩(shī)性直觀的前提，是在審美活動(dòng)中人交付自身“去成為什么”的“去”得以開(kāi)啟的心理準(zhǔn)備，給內(nèi)游神思以廣闊的場(chǎng)地；“生動(dòng)”是審美心理中玄游暢想的依據(jù)，是人把自身擺出后彰明“去成為什么”的“成為”得以實(shí)現(xiàn)的心靈力量，是推動(dòng)審美直觀活動(dòng)的動(dòng)力。在“靜極則生動(dòng)”的過(guò)程中，純粹清凈的心理狀態(tài)使人超出俗見(jiàn)，以一塵不染之心境虛照萬(wàn)物，為審美活動(dòng)中的個(gè)體構(gòu)建起滌除玄覽、靜觀深照的精神高度，以擺脫一切經(jīng)驗(yàn)和理性的遮蔽，從高視下，全而不偏，破除了所謂的規(guī)律性、合理性的審美障礙，最終落實(shí)到人的審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)的穿透力上，獲得一種非生理的、非功利的審美快感，這種審美經(jīng)驗(yàn)往往帶有鮮明的直觀性和強(qiáng)烈的豁然貫通之感。讓個(gè)體在欣賞美、創(chuàng)造美的同時(shí)，領(lǐng)悟生命的自足感與完滿感。

如果說(shuō)“清凈”是張伯端在內(nèi)游神思層面對(duì)澄心遣欲的抑揚(yáng)，那么“無(wú)為”則體現(xiàn)了他對(duì)藝術(shù)靈感自由意識(shí)的推崇。張伯端強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”的審美取向，提出“但識(shí)無(wú)為為要妙”，闡述身心獲得絕對(duì)自由的“無(wú)為”境界的重要性?！盁o(wú)為”在張伯端的美學(xué)思想中代表了一種超脫的感知狀態(tài)。在這一狀態(tài)下，心靈運(yùn)動(dòng)被賦予了純粹的自由本性，可以恣情發(fā)動(dòng)、隨意揮毫、自由超邁、率然而生，不依從人的意愿，不尋求特定的物象，不必從邏輯上應(yīng)然地推出，可以是偶然的、突然的、無(wú)法預(yù)料的開(kāi)展。這種自由風(fēng)貌為藝術(shù)靈感的瞬間生成和美感經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)性直觀提供了無(wú)限可能。它可以是一種情不自禁、不由自主的凝神觀照，也可以是一種并非刻意封閉或拒絕干擾的心無(wú)旁騖，表現(xiàn)為人的一種徹底的、完全的、澄明的敞開(kāi)。張伯端把這種身心敞開(kāi)形容為“妙用無(wú)窮日慧”?！盎邸碧N(yùn)含著靈感激發(fā)、頓然妙悟的意味，表現(xiàn)人（主體）與物（客體）的瞬間契合。這種契合沒(méi)有沖突和對(duì)立，多為一種愉悅幸福的提升。那突然而至的靈感不是使人失去自我，而是使人獲得了超脫的體驗(yàn)，即在審美層面，當(dāng)人以“無(wú)為”之心展現(xiàn)其生命活力之時(shí)，也正是人在向世界交付、擺出和敞開(kāi)自己之時(shí)。在那一刻，所有意志、理性或利益都被排除在人的意識(shí)之外，相應(yīng)地，周?chē)氖挛镆簿筒粫?huì)被人自身的主體性或主觀性所扭曲，而能完美呈現(xiàn)。在這種雙向運(yùn)動(dòng)中，人既顯現(xiàn)或呈現(xiàn)了自身，也在自身呈現(xiàn)中讓事物的本真得以呈現(xiàn)，體驗(yàn)到了平時(shí)無(wú)法體驗(yàn)的情感，觸及了平時(shí)無(wú)法觸及的境界，即藝術(shù)靈感的生成涌現(xiàn)最終使感受者無(wú)間隔地進(jìn)入審美對(duì)象并瞬間洞見(jiàn)其完整本質(zhì)，兩者之間達(dá)成一種親密無(wú)間的契合，形成一種內(nèi)在生命的共鳴，處于一種統(tǒng)一的、渾然未分的整體狀態(tài)——這種在心靈中誕育的“心物交融”的藝術(shù)靈感和審美境界，源自無(wú)為的心靈品格，飽蘊(yùn)超脫自由的生命氣象。

二、氤氳朦朧：藝術(shù)創(chuàng)作和情思構(gòu)設(shè)之表征

從表現(xiàn)主體的審美情感志趣和形象美的人格化內(nèi)涵方面而言，審美并非只是單純地接受外在對(duì)象或感受外在對(duì)象，而是表現(xiàn)自己與呈現(xiàn)對(duì)象同步發(fā)生的顯現(xiàn)、賦形和言說(shuō)活動(dòng)。從張伯端的文藝作品來(lái)看，他在抒情和表現(xiàn)時(shí)更熱衷于構(gòu)設(shè)一些體悟式的、藝術(shù)化的、極具朦朧隱蘊(yùn)意味的符號(hào)、形象和意境。這些藝術(shù)形象，以特定的極具生命力、表現(xiàn)力的符號(hào)作為指征，達(dá)成一種確定的、具有意義的形式凝聚。例如，他在詩(shī)文中塑造了“黃芽”“白雪”“玉芝”“日紅”“月白”等諸多文學(xué)意象，就審美欣賞和創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)而言，這些藝術(shù)形象展現(xiàn)了張伯端對(duì)人的生命力的靈動(dòng)、自由和絕對(duì)自主性的體驗(yàn)與放大——這些氤氳朦朧之“象”已經(jīng)不再是事物意義上的對(duì)外在世界的構(gòu)形。它的美學(xué)價(jià)值并不停留在呈現(xiàn)自然造物的水波光影、云氣升騰或彌漫藹然，而是旨在說(shuō)明個(gè)體卷入了一場(chǎng)審美活動(dòng)，與外在的山川大地、日月云霞、輕煙薄霧、火燭雪影等感官所把握的對(duì)象發(fā)生了審美關(guān)系，使自身的生機(jī)和生命力經(jīng)由自然對(duì)象或欣賞對(duì)象獲得外射和替代實(shí)現(xiàn)。它表現(xiàn)出來(lái)的是一種渴望逍遙的情感宣泄的力感，一種不屈服于壓抑的生命力的昂揚(yáng)，一種使人的絕對(duì)無(wú)待的逍遙人格顯現(xiàn)出來(lái)的汪洋恣意的活力。

同時(shí)，張伯端還認(rèn)為，氤氳朦朧所代表的“美”無(wú)法定義也沒(méi)有疆界，它的涌流和漫溢不受任何主觀想象的遮蔽，更不應(yīng)該被客觀形式所概括——它憑借超越必然性和自然的規(guī)律成就了無(wú)形式的、無(wú)限的自在性與完整性。基于這樣的審美觀，張伯端在作品中描繪了很多飄蕩聚合、氤氳繚繞、自由自在的意象群，諸如“醺醺和氣釀春風(fēng)，一點(diǎn)陽(yáng)生恍惚中”所描寫(xiě)的雨露升騰后，融入大地和藹的春風(fēng)，又化作輕柔細(xì)密的光芒，在不經(jīng)意的瞬息之間灑向晴空萬(wàn)里，山泉林池，山川大地。這些氤氳意象群體現(xiàn)了張伯端對(duì)氣韻的理解、意趣的營(yíng)造及風(fēng)致的追求，“聚散變化”作為一種概括表象獲得了審美式、藝術(shù)化的詮釋創(chuàng)造，其所展示的審美佳境，既不源于人的理性思維的焦點(diǎn)式透視，也不源于個(gè)體力量對(duì)自然存在的意志化征服，而表現(xiàn)為人的自由完整的本性得以完滿揭示所產(chǎn)生的歡暢感。

三、價(jià)值意義：人格美育和生命美育之構(gòu)建

在多元文化思潮的沖擊下，新時(shí)代美育工作更加需要關(guān)注傳統(tǒng)審美觀的傳承教育。張伯端的美學(xué)思想內(nèi)蘊(yùn)清凈純粹的審美心理，高潔無(wú)為的品格意識(shí)，自由無(wú)拘的精神風(fēng)尚和敞開(kāi)暢意的人生態(tài)度。這些審美意識(shí)和美學(xué)觀念不僅彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想深度與理論厚度，還為當(dāng)代美育教育提供了豐富的文化資源和寶貴的精神底蘊(yùn)，對(duì)于開(kāi)展新時(shí)代美育教育具有重要價(jià)值。

一是豐富了“人格美育”基本內(nèi)涵。人格概括為人的內(nèi)在道德和情感品質(zhì)。人格美育旨在培養(yǎng)個(gè)體良好的品性道德，形成真情美、氣質(zhì)美、境界美。張伯端美學(xué)思想為人格美育的基本內(nèi)涵提供了有益的思辨路徑，如在增強(qiáng)情感力方面，重視情感的自由表達(dá)，推崇內(nèi)心的坦然和真摯的抒發(fā)；在提升審美直覺(jué)力方面，強(qiáng)調(diào)精神高潔，不受物質(zhì)干擾和利益驅(qū)向；在發(fā)展想象力方面，主張對(duì)言外之意、象外之蘊(yùn)的頓悟，加深自我認(rèn)同等。這些觀念都有益于陶冶情操，以美育德，涵養(yǎng)個(gè)體內(nèi)在的思想道德、倫理觀念和審美境界，形成正確的審美價(jià)值觀。二是拓展了“生命美育”的話語(yǔ)體系。生命美育是以生命活動(dòng)為審美對(duì)象的審美教育，強(qiáng)調(diào)美的本質(zhì)應(yīng)該從人的本質(zhì)出發(fā)，而人的本質(zhì)就是生命。張伯端美學(xué)思想圍繞生命體驗(yàn)展開(kāi)闡述，突出主體性和體驗(yàn)性，重視開(kāi)發(fā)人的藝術(shù)感覺(jué)，提升人的審美趣味，實(shí)現(xiàn)人的自我審美需要，獲得生命的現(xiàn)實(shí)意義。這些美學(xué)觀念同人的生命教育密切關(guān)聯(lián)，拓展了生命美育的話語(yǔ)體系，在當(dāng)代社會(huì)依然具有重要的美育價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，能夠促使人尊重生命、熱愛(ài)生命、珍惜生命、美化生命，最終達(dá)到人與自身、人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。