⊙蘇娟［山西師范大學(xué)，太原 030031］

中國(guó)歷史上，會(huì)館出現(xiàn)較晚，《民國(guó)蕪湖縣志》載：“京都蕪湖會(huì)館在前門(mén)外長(zhǎng)巷上三條胡同。明永樂(lè)間，邑人俞謨捐資購(gòu)屋數(shù)椽并基地一塊創(chuàng)建。”①可知會(huì)館最早產(chǎn)生于明永樂(lè)年間（1403-1424）的北京城，主要作用是為在京應(yīng)試的同鄉(xiāng)舉人提供寄宿之所。大規(guī)模的移民遷徙，以及各類(lèi)行商、士子、游宦的出現(xiàn)，加速了會(huì)館的創(chuàng)建。同時(shí)，會(huì)館協(xié)調(diào)整合了血緣、地緣和業(yè)緣等關(guān)系，成了一種自我管理的民間組織。進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界注重對(duì)山陜會(huì)館展開(kāi)區(qū)域性和個(gè)案性的實(shí)地考察，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)記載，從建筑學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民俗學(xué)、戲曲學(xué)等學(xué)科視角出發(fā)，對(duì)明清會(huì)館展開(kāi)了較為全面的研究。

一

“山陜會(huì)館”是指明清時(shí)期由山西、陜西籍商人修建的會(huì)館，具體包括“山陜會(huì)館”“山西會(huì)館”“陜西會(huì)館”“全晉會(huì)館”“西秦會(huì)館”等。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，全國(guó)現(xiàn)存明清時(shí)期修建的山陜會(huì)館約200 座，其中近100 座山陜會(huì)館修建有戲樓、看樓、看亭等觀演場(chǎng)所。山陜會(huì)館承擔(dān)著祭祀鄉(xiāng)神、同鄉(xiāng)聚會(huì)、聯(lián)絡(luò)官商、交流娛樂(lè)的功能。較早對(duì)山陜會(huì)館展開(kāi)研究的是《漢口山陜會(huì)館志》（漢口景慶義印書(shū)社1896 年印行），此后對(duì)山陜會(huì)館的研究處于停滯狀態(tài)。到20 世紀(jì)90 年代，張正明《晉商興衰史》（山西古籍出版社1995 年版）、李剛《陜西商幫史》（西北大學(xué)出版社1997 年版）不僅對(duì)山陜商幫展開(kāi)歷史性研究，同時(shí)對(duì)山陜會(huì)館進(jìn)行了論述。劉文峰《山陜商人與梆子戲》（文化藝術(shù)出版社1996 年版）對(duì)山陜商人、山陜會(huì)館以及梆子戲三者之間的相互依存關(guān)系做了研究。河南省古建筑保護(hù)研究所編纂《社旗山陜會(huì)館》（文物出版社1999 年版）以圖冊(cè)為主，精美展現(xiàn)了社旗山陜會(huì)館的建筑風(fēng)貌。進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)，各家對(duì)山陜會(huì)館的研究逐漸走向類(lèi)型化、專(zhuān)業(yè)化，取得了較為豐碩的成果，這些研究成果主要集中在以下幾個(gè)方面。

第一，從建筑學(xué)的角度對(duì)山陜會(huì)館的建筑形制、裝飾藝術(shù)、空間形態(tài)及保護(hù)修復(fù)等問(wèn)題展開(kāi)研究。

山西省政協(xié)編輯委員會(huì)編著的《晉商史料全覽·會(huì)館卷》（山西人民出版社2007 年版）對(duì)全國(guó)范圍內(nèi)的山西會(huì)館相關(guān)資料進(jìn)行搜集整理，是對(duì)研究晉商會(huì)館的分布、建筑形制、創(chuàng)建動(dòng)機(jī)、歷史作用等的集成性著作。榮浪《山西會(huì)館》（當(dāng)代中國(guó)出版社2007 年版）以13 座山西會(huì)館為對(duì)象，圖文并茂地展示了山西會(huì)館的輝煌壯闊。劉成虎等《晉商五百年·會(huì)館浮沉》（山西教育出版社2014 年版）一書(shū)在闡述了晉商會(huì)館的起源、發(fā)展、神靈信仰、社會(huì)功能、演劇酬神等內(nèi)容的基礎(chǔ)上，說(shuō)明了館廟合一在誠(chéng)商教育方面的作用，亦彰顯了會(huì)館建筑的文化內(nèi)涵。郭廣嵐等《西秦會(huì)館》（重慶出版社2006 年版）從建筑、棚、石雕等方面，對(duì)四川自貢西秦會(huì)館進(jìn)行深入剖析，圖文并茂地勾勒出會(huì)館在自貢鹽產(chǎn)業(yè)的發(fā)展全貌。

對(duì)明清山陜會(huì)館的建筑形制、裝飾藝術(shù)、空間形態(tài)等進(jìn)行研究的論文有113 篇。其中，趙世學(xué)博士學(xué)位論文《設(shè)計(jì)學(xué)視野中的重慶湖廣會(huì)館與河南山陜會(huì)館之比較》是從設(shè)計(jì)學(xué)角度切入，對(duì)重慶地區(qū)湖廣會(huì)館與河南地區(qū)山陜會(huì)館之間的異同展開(kāi)專(zhuān)題性研究。宋倫博士學(xué)位論文《明清時(shí)期山陜會(huì)館研究》通過(guò)歷史研究與抽象研究相結(jié)合的方法，對(duì)其搜集到的294 座山陜會(huì)館展開(kāi)論述，旨在對(duì)山陜會(huì)館背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行思考。此外還有一系列碩士學(xué)位論文，如蔣晶《明清時(shí)期甘肅山陜會(huì)館調(diào)查研究》、陳琰《洛陽(yáng)山陜會(huì)館裝飾藝術(shù)研究》等，是以某一山陜會(huì)館或某地山陜會(huì)館為研究對(duì)象，對(duì)其建筑形制、裝飾藝術(shù)等方面的研究。對(duì)山陜會(huì)館建筑研究的期刊論文也不在少數(shù)，譬如王蕓輝、劉剛《社旗山陜會(huì)館琉璃照壁的三重文化意涵新論》、汪新葉《社旗山陜會(huì)館雕刻藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵》分別通過(guò)對(duì)社旗山陜會(huì)館的琉璃照壁與雕刻藝術(shù)等裝飾來(lái)分析其背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

還有研究從建筑裝飾的審美角度入手，以山陜會(huì)館的某一部分結(jié)構(gòu)或某建筑構(gòu)件為研究對(duì)象，圍繞建筑美學(xué)展開(kāi)對(duì)山陜會(huì)館審美藝術(shù)問(wèn)題的探討。如李丹博士學(xué)位論文《明清時(shí)期山陜會(huì)館建筑裝飾的審美文化研究》，探析山陜會(huì)館建筑裝飾所蘊(yùn)含的民俗文化、商業(yè)文化、儒釋道文化等。姫準(zhǔn)《論社旗山陜會(huì)館的“合”之美》、呂用印《論亳州山陜會(huì)館建筑裝飾中磚雕藝術(shù)特色和價(jià)值》等是在研究山陜會(huì)館建筑、文化的同時(shí)，兼論對(duì)山陜會(huì)館建筑的保護(hù)及其建筑裝飾所蘊(yùn)含的文化特征。

第二，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，對(duì)山陜會(huì)館的經(jīng)濟(jì)功能、管理模式、社會(huì)效益等展開(kāi)研究。

山陜會(huì)館作為山陜移民組織集會(huì)的場(chǎng)所，具備成熟的管理模式，其承載的經(jīng)濟(jì)功能和社會(huì)功能也不容小覷。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)山陜會(huì)館展開(kāi)的研究著作有李剛的《陜西商人研究》（陜西人民出版社2005 年版），書(shū)中對(duì)會(huì)館的經(jīng)濟(jì)功能、社會(huì)管理功能等展開(kāi)研究。從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角對(duì)山陜會(huì)館研究的論文有36 篇，其中，學(xué)位論文如韓蕓《明清晉商會(huì)館的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能——基于北京、河南、歸化的研究》注重研究明清時(shí)期晉商會(huì)館的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)功能；修瑩瑩《明清行會(huì)規(guī)則研究——以山陜會(huì)館為例》主要研究山陜會(huì)館的行會(huì)規(guī)則；李婧如《明清時(shí)期晉商會(huì)館的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能研究》著重研究晉商會(huì)館的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能。南開(kāi)大學(xué)許檀教授《清代河南朱仙鎮(zhèn)的商業(yè)——以山陜會(huì)館碑刻資料為中心的考察》《清代河南的商業(yè)重鎮(zhèn)周口——明清時(shí)期河南商業(yè)城鎮(zhèn)的個(gè)案考察》等系列論文，通過(guò)考察調(diào)研，對(duì)山陜會(huì)館所在的著名村鎮(zhèn)的商業(yè)發(fā)展進(jìn)行深入研究。此外，李剛等《明清山陜會(huì)館與商業(yè)文化》《明清工商會(huì)館“館市合一”模式研究》《明清陜西山陜會(huì)館的特點(diǎn)及市場(chǎng)化因素》等文通過(guò)對(duì)明清時(shí)期山陜會(huì)館特點(diǎn)的研究，說(shuō)明市場(chǎng)化因素對(duì)會(huì)館的模式具有重要影響，會(huì)館模式由“館廟合一”轉(zhuǎn)變?yōu)椤梆^市合一”。劉建生等《山西會(huì)館考略》提出山西會(huì)館作為社團(tuán)的一種組織形式，其強(qiáng)大的商業(yè)性促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為近代商會(huì)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。此外還有一定數(shù)量的期刊論文，如鄭學(xué)富《山陜會(huì)館蘊(yùn)含的商業(yè)法規(guī)文化》、王俊霞《明清時(shí)期山陜商人相互關(guān)系研究》等文，均是對(duì)明清山陜會(huì)館經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的研究。

第三，從民俗學(xué)的角度對(duì)山陜會(huì)館神靈崇拜、信仰文化等展開(kāi)研究。

從民俗學(xué)視角對(duì)山陜會(huì)館展開(kāi)研究的成果相對(duì)較少，不足20 篇。代表著作如趙逵等《山陜會(huì)館與關(guān)帝廟》（東方出版中心2015 年版），從建筑學(xué)角度對(duì)關(guān)帝廟與山陜會(huì)館的關(guān)系展開(kāi)分析，不僅闡釋了二者之間的傳承、演變關(guān)系，更說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化與古建筑之間的內(nèi)在聯(lián)系。李薇博士學(xué)位論文《明清時(shí)期山陜會(huì)館崇拜體系及其倫理意涵研究》，旨在說(shuō)明在山陜會(huì)館神祇崇拜與山陜商人之間的互動(dòng)關(guān)系，以及山陜商人所具有的文化自覺(jué)。期刊論文如劉文峰《明清山陜商人與儒家文化》，李芳菊等《論社旗山陜會(huì)館商文化中的儒、佛、道融合》、閆濤《山陜會(huì)館與關(guān)公信仰文化研究》等或從信仰文化或從儒道釋文化角度對(duì)山陜會(huì)館進(jìn)行文化解讀，以闡釋山陜會(huì)館背后的民俗文化。

第四，從戲劇戲曲學(xué)的角度，對(duì)山陜商人、山陜會(huì)館以及演劇活動(dòng)等情況進(jìn)行綜合分析。

山陜會(huì)館不僅是山陜商人組織集會(huì)的地方，同時(shí)更是梆子戲演出的重要場(chǎng)所。山陜商人在梆子戲的傳播過(guò)程中，不僅給予了大量的經(jīng)濟(jì)支持，同時(shí)也對(duì)梆子戲的改進(jìn)起到了積極的推動(dòng)作用。而梆子戲的進(jìn)一步傳播和發(fā)展，也對(duì)商人們進(jìn)一步開(kāi)拓市場(chǎng)，解決商貿(mào)活動(dòng)中的一些問(wèn)題提供了良好的契機(jī)，同時(shí)在一定程度上，對(duì)他們的思鄉(xiāng)之情起到了慰藉作用。因此可以說(shuō)，商貿(mào)活動(dòng)與戲曲活動(dòng)兩者之間是相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系。代表作如劉文峰《山陜商人與梆子戲考論》（北京時(shí)代華文書(shū)局2016 年版），該書(shū)對(duì)山陜商人及梆子戲的產(chǎn)生、發(fā)展、各地分布的山陜會(huì)館資料，以及山陜商人和梆子戲的相互依存關(guān)系做了研究。此外，一些單篇論文也以此為研究?jī)?nèi)容，如楊飛等人的《開(kāi)封山陜甘會(huì)館及其戲樓演劇考略》《河南周口山陜會(huì)館及其戲樓考述》等論文，分別對(duì)地方山陜會(huì)館戲樓的創(chuàng)建背景及其建筑形制進(jìn)行了探索，對(duì)其演劇歷史也進(jìn)行了考證。

二

上述研究成果運(yùn)用建筑學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民俗學(xué)、戲劇戲曲等學(xué)科理論，通過(guò)對(duì)山陜會(huì)館文物文獻(xiàn)資料的搜集、整理，對(duì)山陜會(huì)館的建筑形制、演劇活動(dòng)、商業(yè)貿(mào)易等問(wèn)題進(jìn)行研究，從而還原明清時(shí)期山陜會(huì)館的建筑特征、劇場(chǎng)形制、神靈崇拜、戲曲生態(tài)以及社會(huì)功能等諸多問(wèn)題的歷史面貌，對(duì)山陜會(huì)館及會(huì)館演劇所蘊(yùn)含的歷史背景、文化價(jià)值、社會(huì)意義等均提供了豐厚的理論支撐。綜合各家的論述發(fā)現(xiàn)，對(duì)山陜會(huì)館研究的價(jià)值主要包括以下幾方面。

第一，日漸填補(bǔ)研究空白。過(guò)去，會(huì)館建筑只是被當(dāng)作民間建筑的一種，相關(guān)碑記等也不被官方和士大夫所重視，所以傳世的文獻(xiàn)資料相對(duì)較少。通過(guò)文獻(xiàn)查閱和田野調(diào)查等方式，對(duì)山陜會(huì)館及其相關(guān)文物資料和演出情況進(jìn)行搜集和整理，不僅可以彌補(bǔ)史料的不足，還可以通過(guò)各方面研究，填補(bǔ)山陜會(huì)館相關(guān)研究領(lǐng)域的空白。

第二，文物與文獻(xiàn)互相佐證。明清山陜會(huì)館屬于古典建筑范疇，因此，對(duì)山陜會(huì)館的研究不止局限于對(duì)山陜會(huì)館相關(guān)文獻(xiàn)史料的梳理，更應(yīng)該深入田野，對(duì)遺存的山陜會(huì)館及相關(guān)戲曲文物資料進(jìn)行搜集。文物資料和文獻(xiàn)資料的相互佐證，不僅可以加深對(duì)原有文獻(xiàn)資料的認(rèn)識(shí)，又可以糾正文獻(xiàn)資料中的某些內(nèi)容，或是對(duì)文獻(xiàn)史料做一定的補(bǔ)充說(shuō)明。

第三，研究方法的不斷創(chuàng)新。明清山陜會(huì)館研究過(guò)程中，涉及建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民俗學(xué)、戲曲學(xué)等多種學(xué)科，不同學(xué)科的研究展現(xiàn)出不同層面的內(nèi)容。多學(xué)科的交叉研究，推陳出新，開(kāi)拓了研究視野，對(duì)明清山陜會(huì)館及其相關(guān)問(wèn)題的研究更為全面。

但是也要看到，目前學(xué)界還缺乏關(guān)于山陜會(huì)館建筑形制及其演劇活動(dòng)系統(tǒng)性和宏觀性的研究成果。尤其是對(duì)山陜會(huì)館整體建筑特征的分析不夠深入，對(duì)會(huì)館劇場(chǎng)中蘊(yùn)含的戲曲史料及其文化意義的挖掘還不夠充分，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先，研究范圍不夠全面深入。在對(duì)山陜會(huì)館進(jìn)行研究的過(guò)程中，除了對(duì)以山陜會(huì)館為中心，包括古戲臺(tái)、碑刻史料和舞臺(tái)題記等全面地考察外，還需系統(tǒng)地梳理出明清山陜會(huì)館形成的歷史淵源、建筑特色、演劇情況，同時(shí)探討其背后的神靈信仰、社會(huì)活動(dòng)、民風(fēng)民俗等內(nèi)容，力求全面且系統(tǒng)地通過(guò)明清山陜會(huì)館的研究，管窺明清會(huì)館的文化意義，這方面的研究成果還有待豐富。其次，研究視角尚需豐富，尤其是從“大文科”視域下的跨學(xué)科研究成果還略顯不夠。以往對(duì)明清山陜會(huì)館的調(diào)查研究，基本分為三類(lèi)：一是對(duì)某一區(qū)域的會(huì)館建筑進(jìn)行“辭典式”的收集整理；二是從劇場(chǎng)史的角度切入，對(duì)會(huì)館建筑的流變進(jìn)行分析，說(shuō)明各歷史階段間的傳承演變關(guān)系；三是從民俗信仰角度入手，探討某一神靈之神廟中的建筑特色、演劇活動(dòng)等。而對(duì)山陜會(huì)館的研究，更要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)劇場(chǎng)形制、演劇活動(dòng)的探討，全面且系統(tǒng)地了解明清山陜會(huì)館戲曲形態(tài)的歷史成因、戲曲發(fā)展的歷史面貌以及社會(huì)風(fēng)俗的變遷發(fā)展等諸多問(wèn)題。

總體而言，學(xué)界對(duì)山陜會(huì)館進(jìn)行個(gè)案研究的成果相對(duì)豐盈，但個(gè)案研究始終面臨如何處理好特殊性和普遍性、微觀與宏觀之間的關(guān)系問(wèn)題。隨著學(xué)界對(duì)會(huì)館研究的逐步深入，對(duì)獨(dú)特個(gè)案的分析與描述，已然無(wú)法全面且系統(tǒng)地體現(xiàn)出整個(gè)會(huì)館的文化內(nèi)涵。面對(duì)這樣的研究局限，有學(xué)者提出了“擴(kuò)展個(gè)案”的研究方法，并且進(jìn)一步指出：“擴(kuò)展個(gè)案方法旨在建立微觀社會(huì)學(xué)的宏觀立場(chǎng)，它試圖立足宏觀分析微觀，通過(guò)微觀反觀宏觀，并在實(shí)踐中處處凸顯理論的功能?！雹谝蛑趯?duì)會(huì)館問(wèn)題的研究上，我們應(yīng)該注重“微觀”反映“宏觀”，并且占據(jù)“凸顯理論”的高度。這種研究思路，實(shí)際上是對(duì)會(huì)館研究范式的進(jìn)一步深化。研究范式是科學(xué)研究中理論建設(shè)的重要標(biāo)志，美國(guó)學(xué)者庫(kù)恩在其《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中提出了“范式”的概念，并且認(rèn)為“范式”是“某些實(shí)際科學(xué)實(shí)踐的公認(rèn)范例——他們包括定律、理論、應(yīng)用和儀器——為特定的連貫的科學(xué)研究的傳統(tǒng)提供模型”③。盡管庫(kù)恩所說(shuō)的范式是針對(duì)自然科學(xué)而言的，尤其是針對(duì)物理學(xué)而言的，但對(duì)于人文社科的研究，這種理論總結(jié)仍然具有指導(dǎo)意義。學(xué)界對(duì)于會(huì)館的研究，應(yīng)在個(gè)案研究的基礎(chǔ)上，見(jiàn)微知著，凸顯出理論高度，但更應(yīng)該形成一種科學(xué)、規(guī)范的研究范式，在這種“范式”的指導(dǎo)下，形成穩(wěn)定的學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)和科學(xué)的研究路徑，進(jìn)而深入挖掘傳統(tǒng)會(huì)館中的文化內(nèi)涵。

山陜地區(qū)是“一帶一路”大商圈的重要組成部分，西商更是遍及全國(guó)，遠(yuǎn)涉日本、俄羅斯、印度和東南亞等國(guó)。山陜會(huì)館在很大程度上反映了西商的精神追求，其開(kāi)放和誠(chéng)信的作風(fēng)已經(jīng)成為中華民族重要的文化基因。如果能通過(guò)對(duì)山陜會(huì)館的研究，把晉文化基因以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式推廣開(kāi)來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、具有當(dāng)代價(jià)值的西商精神弘揚(yáng)起來(lái)，將對(duì)中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳播具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也為“一帶一路”倡議的推動(dòng)和建設(shè)提供豐厚的歷史文化內(nèi)涵。

① 余誼密等修、鮑實(shí)等纂：《民國(guó)蕪湖縣志》卷十三《建置》，民國(guó)八年（1919）。

② 盧暉臨、李雪：《如何走出個(gè)案——從個(gè)案研究到擴(kuò)展個(gè)案研究》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2007年第1期。

③ 〔美〕托馬斯·庫(kù)恩：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫、胡新和譯，北京大學(xué)出版社2003年版，第10頁(yè)。