⊙王寧 曹洳珂［浙江海洋大學(xué)，浙江 舟山 316000］

唐朝是我國古代王朝的鼎盛時期，詩人常建正是生活在這樣一個盛世之中，在玄宗的開元中期，詩人常建金榜題名，高中進(jìn)士，正是意氣風(fēng)發(fā)之時，這也是他為官之路的開始，但他的仕途并沒有如他所預(yù)想般順利。到了大歷年中期，常建擔(dān)任盱眙尉一職，此后仕途上便長期不如意，這也漸漸消磨了他想要為官的熱情。加上好友王昌齡被饞毀貶謫之事，更讓他對仕途失望，萌生了淡泊之意，于是便隱居在鄂渚西山，終身寄情于山水，不再過問世事。他的詩中，最為出名的要數(shù)《題破山寺后禪院》，因為詩的禪意深邃、語言優(yōu)美，歷來為人所稱道，也是人教版語文八年級下冊必學(xué)的一首古詩。不論是從詩歌賞析的角度抑或是教學(xué)的角度來看，這首詩都具有較高的研究價值。這首詩因為流傳較廣且時間久遠(yuǎn)，產(chǎn)生了不同的版本，如本詩首聯(lián)有“初日明高林”和“初日照高林”之說，頷聯(lián)中有的版本為“曲徑通幽處”，有的則是“竹徑通幽處”，而且坐落于尾聯(lián)部位的“萬籟此都寂，但余鐘磬音”的“都”“但余”也存在不同版本的爭議。學(xué)界對此存在不同的聲音，未有統(tǒng)一。而本詩的解析運(yùn)用的是“清晨入古寺，初日照高林”這一版本。

從詩題可知，這是一首題壁詩。題壁在當(dāng)時是非常流行的一種寫作形式。據(jù)說，從唐朝初期開始，題壁詩就已經(jīng)被當(dāng)時的文人墨客所推崇，隨著寫題壁詩的人越來越多，騷客群里也逐漸形成了創(chuàng)作題壁詩的風(fēng)氣。所謂的題壁大部分指樓壁、禪寺壁、郵亭壁，等等。①可以說題壁詩的發(fā)展，在唐朝時期達(dá)到了頂峰，景況之盛近為人人皆題，四海皆題。比如詩仙李白、詩圣杜甫、詩佛王維、邊塞詩人王昌齡等，都有寫題壁詩，而常建更是樂在其中。在當(dāng)時的一眾題壁詩里，《題破山寺后禪院》在文人墨客中流傳甚廣，成為議論的焦點(diǎn)。唐朝文學(xué)家、詩選家殷璠于其著作《河岳英靈集》中表達(dá)了自己對常建才華的贊賞，將他與劉楨、左思、鮑照并列，甚至位居詩人之首的李白也不如他——“所以其旨遠(yuǎn)，其興僻，佳句輒來，唯論意表”是對其極高的評價。宋初文壇領(lǐng)袖歐陽修，對于常建的這首詩，最稱賞之處是“竹徑通幽處，禪房花木深”。歐陽修想效仿這句詩作對聯(lián)，可是他思來復(fù)去提筆未果，這才知道常建工砌思索、煉造詩意之深。歐陽修認(rèn)為常建的兩句詩不僅能“意新語工”，“為善”者，而且有“不盡之意”，“為至”矣，可見他對此詩極為贊賞。而在今天，這首詩也是婦孺皆知，這與其蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)禪意密不可分。本文在理解“禪”的基礎(chǔ)上，從方法論和作者心境兩個角度分析詩中禪意的實現(xiàn)路徑。其中，從方法論角度來看，禪意的實現(xiàn)主要是通過隱喻來達(dá)成，從作者心境來看，禪意實現(xiàn)需要性空、心靜兩個路徑。

一、禪

一提到常建的《題破山寺后禪院》，就繞不開一個“禪”字，可以說詩中所蘊(yùn)含的“禪意”是本詩最大的特點(diǎn)。那么到底什么是“禪意”呢？這自然離不開對佛教的追根溯源。

佛教傳于漢末晉初之時，本源于天竺，卻于異邦盛于中土大唐。常建寫這首詩的時候，是佛學(xué)在我國興起的年代，當(dāng)時禪宗的內(nèi)部也有兩個不同的派別，世人稱其為“南能北秀”，“南宗”的精神核心為慧能，神秀則是“北宗”的招牌掌門?！额}破山寺后禪院》一詩是以北禪宗為背景的，而當(dāng)時南、北兩派最大的分歧之一就是對“坐禪”的不同態(tài)度：神秀推崇坐禪，慧能則不以為然。“禪，全名禪那，意思是靜慮?！雹诒弊谏裥愕挠^點(diǎn)認(rèn)為，禪是一個由靜到定，再由定到慧的過程。而所謂“靜”，首先就要靜坐，通過靜坐這種外在的形式，摒除雜念，使自己的思緒由躁趨靜；再由內(nèi)心“靜”的狀態(tài)升級而入定，也就是心如止水，無論受到外界的任何干擾，內(nèi)心都能堅定，風(fēng)雨不動安如山；而達(dá)到“定”的狀態(tài)后，通過對世界的觀察感知自己的“悟”，便可由定生慧，達(dá)到通透明慧的狀態(tài)。

“禪”在佛教中是一個非常重要的概念，而在大眾眼里“禪”又是比較玄乎的，好像人人都懂一點(diǎn)，卻又說不出其所以然。在《漢典》里，“禪意”被解釋為禪心，指清靜寂定的心境。學(xué)者易佳妮在她的論文中也給了我們一個比較具象的概念，她對“禪”的解釋為“意譯則為靜虛，指專心致志、別無旁騖的心境?！U’及其他各種定意之法泛稱為禪定，‘禪’和‘禪定’均用來指專心致志的精神狀態(tài)，演變?yōu)榉鸾虒Ｓ迷~語”③。可見，無論是“禪”還是“禪意”，都可以解釋為一種心境，一種清靜寂定的、具有感染性、持續(xù)時間較久、微弱而平穩(wěn)的情緒狀態(tài)。

在《題破山寺后禪院》一詩中，出現(xiàn)了“古寺”“高林”“禪房”“鐘磬”等極具禪味的意象，通過清晨訪古寺，竹徑尋禪房，山林深處聽鐘聲、覓自我的情景，營造了清幽深遠(yuǎn)、充滿禪意的意境，在尾聯(lián)萬籟之寂與鐘磬余音的對比中傳達(dá)了更深一層的禪理。不論是意象的選擇、意境的營造，還是禪理的表達(dá)，處處蘊(yùn)含著禪意?？梢娫娙顺＝ㄔ谂d佛風(fēng)氣及仕途不順的影響下，思想上慢慢向超脫世俗的隱逸方向靠攏。繼而寫下了蘊(yùn)含深邃悠遠(yuǎn)禪意的《題破山寺后禪院》，而詩中“禪意”的表達(dá)則主要由隱喻、性空、心靜三個路徑來實現(xiàn)。

二、隱喻

“雅各布森的詩學(xué)理論認(rèn)為隱喻和換喻是語言的基本模式，詩歌的主要推動力是隱喻，而敘事的推動力則是換喻。然而，在中國優(yōu)秀的古詩中，換喻和隱喻常常糾纏在一起，營造出精致、復(fù)雜而又難以窮盡的意境?！雹茈[喻又名暗喻，是修辭手法比喻中的特殊一支，其形式上無一般比喻里聯(lián)結(jié)本體和喻體兩者的“像”“似”“如”等喻詞，而是直接用“是”“成為”等動詞連接，或者直接以喻體來表示本體。常建的《題破山寺后禪院》就是如此，隱喻是該詩實現(xiàn)禪意的一個重要路徑。

本詩首聯(lián)有四個意象，既包含了時間，又表明了地點(diǎn)，時空并馭。首先，“清晨”是天剛亮的早上，“初日”是剛剛升起、露出光芒的太陽，二者均指明亮，隱喻之外，它不僅僅表示自然界的物質(zhì)之光，也象征著啟蒙蕓蕓眾生的智慧之光?！肮潘隆焙汀案吡帧眲t給人一種幽深、神秘的感覺，在本詩里也是一組隱喻。而這里的“古寺”除了寺這一客觀存在的建筑之外，也象征著天地宇宙之間、冥冥之中蘊(yùn)含的“道”。“高林”則是指古寺所處之地為林木深處，既指明了破山寺所處的自然背景，又與“叢林”一詞同義，暗指此處是佛家僧徒聚集的場所，可以看出詩人對佛家禪院的態(tài)度。這兩組意象不論從視覺角度還是時間角度，都給人帶來美妙的沖擊感?！扒宄俊焙汀俺跞铡笔翘靹偯擅闪?、太陽剛剛升起，一切都是剛睡醒一樣惺忪朦朧的狀態(tài)，是輕柔的、明亮的、嶄新的，是一天的起始，是一切開始的模樣。而“古寺”和“高林”久存于世，隨歲月淘洗形成了莊嚴(yán)、古老、深邃的氣質(zhì)。這兩組意象一暗一明、一老一新、一剛一柔，構(gòu)成了和諧又對立的美妙沖擊感，并且每組意象的內(nèi)在聯(lián)系也是十分緊密的。“清晨”與“初日”存在著時間上的因果關(guān)系，只有在一天中的清晨時分才得見初日，而遇見初日也讓人明曉此刻即是清晨?！肮潘隆睔v史悠久，“高林”闊大幽靜，古寺隱匿于高林之中，高林映襯著古寺，二者在空間上相互依存，更突出了禪院之清之幽之雅致。首聯(lián)中的兩組隱喻，除了讓讀者更形象具體地了解時間、地點(diǎn)，更是從一開始就營造了一種清幽的禪境。

在本詩的頷聯(lián)“竹（曲）徑通幽處，禪房花木深”中，同樣也用到了隱喻的手法。方建煌、錢翰參考一代國學(xué)大師王國維的三個境界，由簡入繁、由淺入深地肢解透析第二句“禪房花木深”：一是禪房之地，花木怒放；二是禪房暗含“道”路，“道”上皆是鮮花般盛開的生命，一派生機(jī)；三是“花木”就是世界的代名詞——一葉一菩提，一花一世界，禪在何方？就在這世界的每一角落?！盎旧睢奔群o謐之美，幽深之韻，更代表于天圓地方中探秘世界、感悟人生真理的歡樂。而“曲徑通幽”從動態(tài)過程的角度展現(xiàn)了這樣一個佛家哲理以及人生哲理：“若欲參悟佛法妙道，會有諸多法門，走一段曲折幽深之路，亦可進(jìn)入令人心馳神往的勝境”。在現(xiàn)代漢語中，“曲徑通幽”作為一個成語，也常用來隱喻人們在處理工作和生活中的問題、事務(wù)時所采用的方法和態(tài)度。只有通過曲曲折折的道路，才能通往心之所向，這也是人生不可能都是一帆風(fēng)順這一哲理的寫照?？梢?，隱喻是該詩獲得禪意非常重要的手段之一。

三、性空

詩中禪意的達(dá)成，除了隱喻這一修辭手法的運(yùn)用，從詩人自身的心境來看，還需要“性空”這一路徑。“空”是佛教的核心思想，是指開悟者達(dá)到的不為世俗所苦惱、心如止水的一種心境。而詩里的“空”不是一無所有，而是超脫所有，是人在任何情境下都能保持心若明鏡、如實反映當(dāng)下、而無主觀愛憎的一種超脫的狀態(tài)。若能了解世間的空性，煩惱痛苦也便無法運(yùn)轉(zhuǎn)了。便如一個人淡泊了名利，忘卻了紛爭，僅僅因為幾片花瓣撲面而來就能感到快樂，或是由于一場大雨傾盆而下而感到輕松，這樣的心境便是“空”。

“山光悅鳥性，潭影空人心。”寺中的水潭清澈見底，山的光景與天的色彩都倒映在水中，澄凈又明亮，使觀者雜念頓消，內(nèi)心清凈。這一句是整首詩的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從描寫禪院外在的幽靜轉(zhuǎn)而走向詩人內(nèi)心的靜，“靜”的境界得到進(jìn)一步的深化與升華。這一句中最有靈性的兩個字是“悅”和“空”，前者表達(dá)的是充滿生命朝氣的熱禪，后者則是滌蕩人心的冷禪。王國維曾分抒情之境界為有和無，即有我之境和無我之境，“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。此處的“悅”字意思是鳥是愉悅的，但事實上是詩人愉悅，因此他眼里的鳥也是愉悅的，一切景語皆情語，表達(dá)的也是這個意思。而此處的“空”字，看似用得隨意，實際上卻正是此詩精髓之處?！笆紫龋铡钟衅渚唧w物象，在興福寺的園中有一池，曰‘空心潭’，池旁有亭，曰‘空心亭’。當(dāng)然此‘空’并非僅是物象所指，實際還有更深的意旨。禪宗的‘空’是‘不思量’，它是一種純粹的生命體驗?！币准涯菰谧约旱恼撐睦镆脖磉_(dá)了對這首詩的看法，她否認(rèn)此“空”是通俗意義上“虛無”或“空無”等非正向積極的負(fù)面內(nèi)涵，而是認(rèn)為皆是因緣和合，一切皆是一個“緣”字，世間萬物徒有形，本無質(zhì)，因此可以稱為“空”。而單從字面的語法意思來理解，這里的“空”與上文的“悅”對應(yīng)，是一個動詞，可以解釋為“使人心空”，在這里可以理解為一種心無雜念、清凈純粹的心境。此處的“空”是詩人看破俗世后，向往隱逸的一種心情，是頓悟了萬事萬物最后皆歸于虛無、內(nèi)心平靜如水的灑脫，更是被幽靜的自然環(huán)境所感染，忘卻了凡塵俗世，忘卻了功名利祿，忘卻了煩惱和自我，從而達(dá)到的物我相融、天人合一的一種精神狀態(tài)。這也使得本詩在山水之外，超凡脫俗，更添了許多禪意。

四、心靜

尾聯(lián)“萬籟此都寂，但余鐘磬音”是全詩高潮之所在，詩歌的禪境在此達(dá)到了最深一層。只有由靜才能入定，繼而生慧。詩人的“心靜”是詩中禪意實現(xiàn)的路徑之一，周遭的萬事萬物都是寂靜無聲的，只聽見裊裊的鐘聲。錢翰和方建煌學(xué)者認(rèn)為此處有兩種理解：“萬籟皆‘寂’，抑或詩人同萬籟‘寂’，閉上眼睛聽世界。此時首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)從視覺轉(zhuǎn)到聽覺，于黑暗中看光明。此地之寂意即彼時彼地未能寂，這就是詩人入寺的緣由?！贝颂幍摹凹拧辈⒎峭饨缯娴臒o一聲一息，而是詩人內(nèi)心平靜，毫無雜念，因而除了“鐘磬音”，別無他聲能入其耳，甚至連自己的呼吸與心跳都隱入了寂靜之中，仿佛自己也是周遭草木之一。禪宗所說的“禪定”，即欲達(dá)此境，用一顆寂然的心去映照去參省萬物寂靜的本質(zhì)。

常建的這首詩著力描寫后禪院的沉寂、幽靜，詩人的腳步不斷走入深處，他的所感所悟也不斷加深，隨著周遭環(huán)境愈加幽靜，他的心也愈加清凈。從“市”到“寺”的過程，也是走向心靜的過程，而行至此，詩人達(dá)到了“物我兩忘”“天人合一”的境界，禪境也被推向了最高峰。他已然聽不見萬物，聽不見自己了，只剩下裊裊的鐘聲還在一下一下地沖擊著他的耳膜，敲打著他的心扉，越來越遠(yuǎn)，越來越遠(yuǎn)……

五、結(jié)語

常建的詩“清而癖”，尤其是《題破山寺后禪院》，除了干凈的氣息之外，還蘊(yùn)含著深邃悠遠(yuǎn)的禪意。隱喻修辭手法的運(yùn)用、詩人的性空、心靜，此三個路徑都將本詩的禪意推向高峰。造意的精微讓這首詩不單單存在于山水詩類別中，而是成為一首充滿哲理意味的禪詩。此詩的創(chuàng)作不僅讓我們看到了一個未被重視的天才詩人，也讓我們看到了他壯志難酬后寄情山水、歸隱佛門的出世之心，以及尋求內(nèi)心凈土過程中找到的通透自我。

① 徐磊：《〈題破山寺后禪院〉的禪意解讀》，《語文教學(xué)與研究》2015年第1期，第40—41頁。

② 王薇：《〈題破山寺后禪院〉文化解讀探微》,《現(xiàn)代語文（學(xué)術(shù)綜合版）》2011年第12期，第13—14頁。

③ 易佳妮：《曲徑通幽話“禪”“空”——從常建〈題破山寺后禪院〉詩說起》，《華夏文化論壇》2019年第2期，第79—84頁。

④ 錢翰,方建煌：《禪音的回響——細(xì)讀〈題破山寺后禪院〉》,《文化與詩學(xué)》2013年第1期，第153—164頁。