⊙聶彤 錢華［湖州師范學(xué)院，浙江 湖州 313000］

童謠又稱“孺子歌”“童兒歌”，顧名思義指“傳唱于兒童之口的歌謠”①?；趥鞒巳旱奶攸c(diǎn)，童謠強(qiáng)調(diào)格律和韻腳，音調(diào)活躍且富有特色。溫州童謠指溫州地區(qū)流傳的童謠，受獨(dú)特的鄉(xiāng)土因素、甌越文化、吳語(yǔ)方言的浸染，展現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。作為溫州民間的文化瑰寶之一，童謠起著固化民間方言、承載歷史記憶、承續(xù)傳統(tǒng)民俗的作用。

一、溫州童謠的起源

童謠歷史悠久，最早可追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。一說(shuō)，迄今首次記載的童謠是《左傳·卜偃引童謠》，借“龍尾”“鶉”“天策”等星名，刻畫(huà)晉侯滅虢的情形。②一說(shuō)，最早的“童謠”一詞出現(xiàn)在《國(guó)語(yǔ)》。③論說(shuō)莫衷一是，但足以窺見(jiàn)童謠歷史之悠久。

早期童謠多體現(xiàn)其政治功能，藝術(shù)性色彩不強(qiáng)。④《晉書(shū)·五行志》寫(xiě)道：“熒惑降為童兒，歌謠游戲，吉兇之應(yīng)，隨其眾告?！雹萁沂玖送{預(yù)示占卜的功能。明代是童謠發(fā)展的分水嶺，歷經(jīng)社會(huì)各領(lǐng)域各因素的催熟，童謠成功從政治范疇轉(zhuǎn)型至更多領(lǐng)域，走向更廣闊的平臺(tái)。

同時(shí)期，溫州地區(qū)童謠開(kāi)始流傳。《岐?，嵳劇肪戆溯d：“國(guó)初時(shí)吾甌童謠有云：‘燕燕燕，飛過(guò)殿，殿門(mén)關(guān)，飛過(guò)山’?！雹揞A(yù)示即將出現(xiàn)“靖難之變”。此書(shū)亦記載萬(wàn)歷年間溫州元宵節(jié)的盛況，并說(shuō)“兒童結(jié)伙踏歌，一唱百應(yīng)”?！敖Y(jié)伙踏歌”“一唱百應(yīng)”從一個(gè)側(cè)面反映出古代的溫州童謠擁有較高的傳唱度與接納度。

二、溫州童謠的語(yǔ)言特色分析

甌越文化展現(xiàn)了甌越獨(dú)特的江河山川風(fēng)采，溫州方言的運(yùn)用更為其增添不少韻味。極具地方特色的溫州方言音韻、詞匯被藝術(shù)加工后，靈活應(yīng)用于溫州童謠的歌詞創(chuàng)作中，呈現(xiàn)了溫州童謠的醇厚意境與明快韻律。

（一）音韻特色

溫州童謠以溫州方言為媒介傳唱。作為南部吳語(yǔ)代表方言之一的溫州方言，其發(fā)音與語(yǔ)言結(jié)構(gòu)古老復(fù)雜。據(jù)現(xiàn)有資料考證，溫州方言體系中有35 個(gè)聲母、30 個(gè)韻母、8 種聲調(diào)、13 種兩字組變調(diào)調(diào)型。⑦與普通話發(fā)音體系相比，溫州方言系統(tǒng)聲母、聲調(diào)種類更為豐富，故其音韻有較強(qiáng)的研究與審美價(jià)值。

1.押韻

押韻又稱壓韻，一般指將文學(xué)創(chuàng)作中句末的字詞處理成同韻的寫(xiě)作手法，多出現(xiàn)在詩(shī)詞曲賦中，早期可見(jiàn)“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，“茫”“忘”與“量”同韻，同屬江陽(yáng)韻。江陽(yáng)韻多用于刻畫(huà)時(shí)間的邈遠(yuǎn)、空間的無(wú)限，適合搭建空茫的意象與背景，為全詩(shī)覆上淡淡悠悠的清冷色調(diào)，凄愴恍惚之情盡收筆底，意境深遠(yuǎn)凝長(zhǎng)。此類實(shí)例在溫州童謠中比比皆是。如：

正月燈，二月鷂。三月麥桿作吹簫。四月四，做做戲。五月五，過(guò)重午。六月六，曬霉臭。七月七，巧食喜鵲啄。八月八，月餅餡芝麻。九月九，登高送娘舅。十月末，水冰骨。十一月，吃湯圓。十二月，塘糕印狀元。（溫州童謠《十二月令》）

細(xì)讀童謠后可以發(fā)現(xiàn)，“四”與“戲”、“八”與“麻”、“九”與“舅”都是較為明顯的押韻，有些詞匯在普通話發(fā)音體系中不能構(gòu)成押韻，但在溫州方言發(fā)音體系中卻可做到前后呼應(yīng)，如末尾兩句尾字的“月”和“圓”、“月”與“元”，這兩對(duì)詞語(yǔ)在溫州方言發(fā)音中押同韻。使用大量同韻字作為尾字，使童謠貫穿律點(diǎn)與拍節(jié)，增添了藝術(shù)的起伏感。

2.平仄

“平”意平直，“仄”為曲折之意，平仄即為中國(guó)詩(shī)詞曲賦中用字的聲調(diào)。中古漢語(yǔ)聲調(diào)共四類，分別為平、上、去、入。平仄錯(cuò)落間，韻律靈活多變，強(qiáng)化了詩(shī)詞的音樂(lè)性與節(jié)奏美。雖在童謠創(chuàng)作中放寬了對(duì)歌詞平仄格式的制約，但從童謠歌詞中亦可品味到平仄傳遞的生機(jī)與韻味。如：

叮叮當(dāng)（啰來(lái)），叮叮當(dāng)（啰來(lái)）。山腳門(mén)外（啰來(lái)），（啰啰來(lái)）孤老堂。松臺(tái)山上仙人井（啰來(lái)），妙果寺里豬頭鐘（咯咯）。（溫州童謠《叮叮當(dāng)》）

平平平/平平平/平仄平仄/平仄平/平平平仄//平平仄/仄仄仄仄//平平平

各音步以三言為主，間以四言。“叮叮當(dāng)”平韻起頭，奠定整首歌謠輕巧明快的色彩。第三句末“井”字，憑仄聲結(jié)束，旋即過(guò)渡到“仄仄仄仄/平平平”，高低錯(cuò)落間碰撞出清流婉轉(zhuǎn)之音，氣息貫流而下。平仄相間，錯(cuò)落有致，不僅協(xié)調(diào)了音節(jié)，增添節(jié)奏感染力，又便于兒童吟唱，展示了和諧悅耳的音韻美。

（二）詞匯特色

1.前、后綴

前、后綴分別指詞語(yǔ)中詞根前后的構(gòu)詞成分，對(duì)詞根起修飾限制作用。在溫州方言中，常出現(xiàn)“阿X”“X 客”“X 兒”等形式的詞綴。⑧如：

賣絹客，慢慢擔(dān)，擔(dān)到表妹鑊灶間。底鑊打卵卵，外鑊燒點(diǎn)心，燒一大碗滿登登，給你吃了沒(méi)良心。賣絹客，你年年擔(dān)我家，我家銅錢廿二雙。地板間，掛紗窗，繡起枕頭花瑯瑯。（溫州童謠《賣絹客》）

阿一夾一夾，阿二想湯喝，阿三拔雙箸，阿四流眼淚，阿五給媽講，阿六頭打腫，阿七端起抿，阿八挾箸添，阿九走拉到，阿十看看罇頭非能燥。（溫州童謠《正月初一頭》）

歌謠用詞直白、淺顯，富有市井氣息?！百u絹客”“阿一”“阿二”等攜帶著前后綴的詞匯賦予童謠本身以豐富的感情色彩，語(yǔ)言平淡樸實(shí)卻宛如一首首搖籃曲，吟唱了人間百態(tài)與社會(huì)人生。

2.嘆詞、語(yǔ)氣詞的運(yùn)用

嘆詞與語(yǔ)氣詞常為句子情感語(yǔ)氣表達(dá)的重要表征，但顯著區(qū)別在嘆詞具有極強(qiáng)的獨(dú)立性，可單獨(dú)使用；而語(yǔ)氣詞須附著于詞語(yǔ)、句末，以實(shí)現(xiàn)其語(yǔ)氣傳達(dá)功效。

叮叮當(dāng)（啰來(lái)），叮叮當(dāng)（啰來(lái)），山腳門(mén)外（啰來(lái)），（啰啰來(lái)）孤老堂。松臺(tái)山上仙人井（啰來(lái)），妙果寺里豬頭鐘（咯咯）。（溫州童謠《叮叮當(dāng)》）

這首童謠的質(zhì)樸自然感多來(lái)源于嘆詞。“啰來(lái)”“咯咯”延長(zhǎng)拍節(jié)，將喚氣間隙無(wú)限壓縮，句與句銜接緊密，頗有跳躍、輕快之感。加之嘆詞的音節(jié)本身具有調(diào)值調(diào)類，簡(jiǎn)潔凝練卻煥發(fā)出令人愉悅的藝術(shù)價(jià)值。語(yǔ)氣詞同屬此類語(yǔ)匯表達(dá)系統(tǒng)。如：

哦啊哦,打卵湯，卵湯熱啊每燙靠一。卵湯冷,阿每喝掉把。日里游游，夜里熬油。日里東家跑西家，夜里點(diǎn)燈紡棉花，一夜紡到大天光，辛辛苦苦紡個(gè)菜頭紗，老鼠叨去做尾巴。（溫州童謠《哦啊哦》）

童謠以口語(yǔ)化、生活化見(jiàn)長(zhǎng)，講究音韻和諧化、歌詞質(zhì)樸化，語(yǔ)氣詞“啊”字極大地增強(qiáng)了童謠語(yǔ)言的表現(xiàn)力，將細(xì)膩溫和的情感描寫(xiě)得淋漓盡致。

3.疊字

疊字意將相同的字或詞語(yǔ)組合成新表達(dá)，其作為一種語(yǔ)言運(yùn)用技巧，被廣泛應(yīng)用在文學(xué)創(chuàng)作中。疊字給文學(xué)作品平添意蘊(yùn)，或俏皮活潑或百轉(zhuǎn)千回，須結(jié)合具體的語(yǔ)境加以揣摩。如：

正月燈，二月鳶，三月麥笛吱吱叫！四月冷清清，五月龍船鼓兒冬冬聲。（溫州童謠《十二月謠》）

“吱吱叫”“冷清清”“冬冬聲”等疊詞描繪了不同季節(jié)的生動(dòng)情態(tài)，既有三月麥田里希冀的青綠，又暗藏四月的晴空藍(lán)，亦有龍船上的拼搏紅，詞匯具象化能力強(qiáng)，且節(jié)奏明快，緊湊流暢，易為兒童傳誦。

（三）語(yǔ)法句式特點(diǎn)

溫州話的一大語(yǔ)法特征是句子的成分倒置，包括定語(yǔ)后置、狀語(yǔ)后置。定語(yǔ)后置在此處特指將定語(yǔ)后置于相應(yīng)名詞的后面，最常使用的詞匯有“鞋拖”“板砧”等。狀語(yǔ)后置意指將狀語(yǔ)置于謂語(yǔ)之后，如“走好”“吃添”。與溫州方言相伴相生的溫州童謠中大量語(yǔ)法倒置的實(shí)證俯拾皆是，如：

松糕松糕高又高；我請(qǐng)阿叔吃松糕。松糕厚，送娘舅；松糕薄，冇棱角；松糕實(shí)，迎大佛；松糕松，送舅公；松糕燙，不好囥；松糕冷，不好打；松糕爛，送阿大；松糕燥，拜鑊灶；松糕粉，送阿嬸；松糕末，不好端；阿叔越吃越口渴。（溫州童謠《送松糕》）

松糕是溫州一帶特色名點(diǎn)，有其象征意義，是逢年過(guò)節(jié)必備的糕點(diǎn)?！端退筛狻芬桓柚{將修飾性質(zhì)詞語(yǔ)“厚”“松”“燙”等詞匯放在名詞“松糕”后，則是定語(yǔ)倒置的例證。

（四）修辭格的運(yùn)用

童謠是追尋音樂(lè)與文學(xué)協(xié)調(diào)后的共生體。辭格的魅力在于其能“極盡語(yǔ)言文字的可能性”⑨。借修辭藝術(shù)改造后呈現(xiàn)的童謠充滿奇特的構(gòu)思，強(qiáng)化了情感感悟。

1.擬人

南朝文學(xué)家劉勰在《文心雕龍·指瑕》中指出：“若夫君子擬人必于其倫?！雹鈹M人意為把物當(dāng)作人來(lái)寫(xiě)，賦予“物”以人的言行或思想情感。?掙脫人們思維定式的窠臼，達(dá)到?jīng)_擊人們視覺(jué)與思維的效果。如：

虎鈴打到鯉魚(yú)灘，鯉魚(yú)娶親，蛤蟆拜經(jīng)；田雞送人情，姜太公公做媒人。蒼蠅打鑼嘭嘭響，虎蟻抬轎頭皮漲。抬到雀兒橋，雀兒吶喊叫；抬到絡(luò)麻園，絡(luò)麻踏爻完。（溫州童謠《燕兒》）

一反常態(tài)，“娶親”“拜經(jīng)”“打鑼”等行為的主體不是人，而是各類動(dòng)物。從“鯉魚(yú)”“蛤蟆”到“蒼蠅”“虎蟻”，原本充斥著世俗風(fēng)塵的俗事，落在動(dòng)物身上，反而多了幾分俏皮可愛(ài)，滿是童真童趣。

2.夸張

夸張手法的存在仿佛打破了合作原則，常將指示對(duì)象進(jìn)行二次加工，以實(shí)現(xiàn)另種藝術(shù)效果?？鋸埵址ㄒ孕路f別致見(jiàn)長(zhǎng)，將筆觸觸探到未知領(lǐng)域，強(qiáng)化語(yǔ)言的感召力，韻味無(wú)窮。如：

大腳娘，一步跨過(guò)九片墻，踏死十豬九頭羊。前屋叫賠豬，后屋叫賠羊。大腳娘，真?zhèn)?，雙雙眼淚落地上，扭曉得，水滿田垟成災(zāi)殃。大腳娘，真悲傷，大腳跳進(jìn)海中央，心想這下會(huì)浸死，扭曉得，海水只滿到腳跟上，一腳踢倒了海龍王的外婆娘。（溫州童謠《大腳娘》）

歌謠從對(duì)比海水和腳的高度角度入手，將“大腳娘”的腳之大描寫(xiě)得淋漓盡致。作為“底層人民”的“大腳娘”受盡大腳帶來(lái)的禍害，決定跳海，卻以喜劇結(jié)尾。該童謠既是溫州人民積極人生態(tài)度的投射，也是本地百姓豁達(dá)精神的凝練表達(dá)。

3.反復(fù)

反復(fù)即通過(guò)多次重復(fù)個(gè)別詞語(yǔ)或句子，起突出強(qiáng)調(diào)的作用。如：

叮叮當(dāng)（啰來(lái)），叮叮當(dāng)（啰來(lái)），山腳門(mén)外（啰來(lái)），（啰啰來(lái)）孤老堂。松臺(tái)山上仙人井（啰來(lái)），妙果寺里豬頭鐘（咯咯）。（溫州童謠《叮叮當(dāng)》）

“叮叮當(dāng)”于此擬鈴鐺聲，“孤老堂”“仙人井”等屬溫州民間古建筑，承載其歷史傳說(shuō)。三言兩語(yǔ)間，攫取人們的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)，將人們的感官牽引至上個(gè)百年，重溫老溫州褪色的記憶。多次重復(fù)“叮叮當(dāng)”令整首童謠基調(diào)清新自然，易為孩童接受。

4.排比

排比指有次序、有規(guī)律、有目的地將三個(gè)或三個(gè)以上的句子連用，以強(qiáng)化語(yǔ)用情感和突出指示內(nèi)容，如：

娒娒你相能。阿媽教你吃餛飩。餛飩湯，喝眼光。餛飩?cè)?，配白粥。餛飩皮，配番薯。餛飩碗，吃爻倒端轉(zhuǎn)。（溫州童謠《吃餛飩》）

詞作者不著力描繪餛飩的色、香、味，也不挑明餛飩受歡迎的程度，僅提及“餛飩湯”“餛飩皮”“餛飩?cè)狻薄梆Q飩碗”，點(diǎn)到為止，情感卻醞釀得恰到好處。

童謠承擔(dān)著各地區(qū)文化啟蒙的重任，具有口語(yǔ)化、地域化、大眾化的特點(diǎn)。深入研究童謠對(duì)把握時(shí)代文化發(fā)展的命脈、保存獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、創(chuàng)建健康和諧的語(yǔ)言運(yùn)用環(huán)境具有重大的現(xiàn)實(shí)意義與時(shí)代價(jià)值。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)迭代分化、方言傳承式微、生活快節(jié)奏化的時(shí)代，對(duì)溫州童謠語(yǔ)言形式與文化內(nèi)涵的挖掘工程任重而道遠(yuǎn)。

① 鄭薏苡：《民間童謠在當(dāng)代兒童教育中的傳承策略研究》，教育科學(xué)出版社2011年版，第10—13頁(yè)。

② 楊伯峻選注：《春秋左傳》，中華書(shū)局2016年版，第339—340頁(yè)。

③ 秦艷瓊：《童謠綜論》，南京師范大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文，第12頁(yè)。

④ 江慶柏：《試談古代童謠》，《南京師范大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1986年第001期，第75—78頁(yè)。

⑤ 劉莉：《論古代政治童謠的類型及社會(huì)功能——以“康衢童謠”“卜偃引童謠”為例》，《河北工程大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2022年第2期，第105—109頁(yè)。

⑥ 侯百朋：《溫州文史論札》，浙江文藝出版社2015年版，第29—30頁(yè)。(本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注)

⑦ 鄭張尚芳：《溫州方言志》，中華書(shū)局2008年版，第90—92頁(yè)。

⑧ 溫州市地方志編纂委員會(huì)：《溫州市志（上冊(cè)）》，商務(wù)印書(shū)館2020年版，第537—541頁(yè)。(本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注)

⑨ 陳望道：《修辭學(xué)發(fā)凡》，復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版，第11頁(yè)。

⑩ 雍平：《文心雕龍解詁舉隅》，廣東人民出版社2018年版，第303頁(yè)。

? 黃伯榮，廖旭東：《現(xiàn)代漢語(yǔ)（增訂六版）（下冊(cè)）》，高等教育出版社2017年版，第195頁(yè)。