劉永飛

（重慶師范大學(xué)，重慶 401331）

引言

在學(xué)者對(duì)于旅游本質(zhì)的探討中，審美作為一種綜合性跨學(xué)科的概念備受關(guān)注。無(wú)論是自然山水觀光，還是文化體驗(yàn)，抑或藝術(shù)宗教欣賞，都離不開(kāi)審美的重要作用。隨著大眾旅游時(shí)代到來(lái)，旅游活動(dòng)浸入人們的日常生活，而對(duì)美的追求是人的天性，旅游活動(dòng)中對(duì)美感的體驗(yàn)也就尤為重要，審美已成為解釋當(dāng)代旅游活動(dòng)的重要因素。

近幾十年，國(guó)內(nèi)學(xué)者加強(qiáng)對(duì)旅游審美的深化研究，主要涉及對(duì)旅游審美的本質(zhì)探討、在文化視角下對(duì)旅游審美對(duì)象與精神的解析，以及旅游審美文化觀念的變遷，如“史前的山水崇拜”“先秦時(shí)期的‘君子比德’”“魏晉時(shí)期的‘暢神說(shuō)’”，再者就是從哲學(xué)心理學(xué)視角進(jìn)行定性研究，包括旅游體驗(yàn)精神境界與層次的劃分、旅游審美經(jīng)驗(yàn)的心理結(jié)構(gòu)維度等。

本文首先指出旅游本質(zhì)及旅游審美的內(nèi)涵，其次追溯不同學(xué)科視角下的旅游審美研究概況，再次總結(jié)現(xiàn)有國(guó)內(nèi)旅游審美研究的特征，最后對(duì)未來(lái)研究方向提出建議。

一、旅游本質(zhì)及旅游審美的內(nèi)涵

在學(xué)者對(duì)于旅游活動(dòng)的持續(xù)研究中，旅游的本質(zhì)已漸趨清晰[1]。沈長(zhǎng)智以作為中華文化載體的文字為視角，基于訓(xùn)詁法中“形訓(xùn)”的方法探討旅游的本質(zhì)，認(rèn)為旅游活動(dòng)是一種基于自然山水審美的修身養(yǎng)性活動(dòng)[2]。王寧從社會(huì)學(xué)角度分析，認(rèn)為旅游是為了更好地回歸[3]。龍江智從旅游體驗(yàn)的角度探討了旅游的本質(zhì)[4]，其后的研究已經(jīng)深入旅游體驗(yàn)的內(nèi)在機(jī)理、結(jié)構(gòu)、類(lèi)型，建構(gòu)了旅游體驗(yàn)生成途徑的理論模型[5]。而關(guān)于旅游本質(zhì)的諸多探討最終回歸于旅游活動(dòng)的審美價(jià)值。本文主要側(cè)重分析旅游的本質(zhì)和內(nèi)涵，對(duì)旅游進(jìn)行“元思考”[6]。

旅游活動(dòng)本質(zhì)上是一種審美活動(dòng)，審美是一種視角、一種態(tài)度和一種思維方式，其貫穿于旅游活動(dòng)的始終。旅游審美是游客基于旅游實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的一種心理感受，是對(duì)精神世界的追求，從心理學(xué)視角來(lái)說(shuō)這是一種無(wú)功利的滿足主體情感需求的美。旅游審美具有獨(dú)特性，與其他審美活動(dòng)不同，一般審美活動(dòng)的審美對(duì)象都是確定的，而旅游審美的對(duì)象是一種審美化的生活，涉及自然美、藝術(shù)美與社會(huì)美。正如王柯平所說(shuō)：“旅游是一項(xiàng)集自然美、藝術(shù)美和社會(huì)生活美之大成的綜合性審美實(shí)踐活動(dòng)?！盵7]無(wú)論是山水觀光，還是休閑娛樂(lè)，抑或文化體驗(yàn)、藝術(shù)鑒賞，幾乎每一種旅游活動(dòng)都是在尋求美的感受，從而實(shí)現(xiàn)身心愉悅。旅游審美活動(dòng)是旅游者出于非功利目的，在旅行、游覽中體驗(yàn)到一種審美愉悅，從而滿足自己的審美需求的一項(xiàng)活動(dòng)[8]。旅游的真正本質(zhì)是體現(xiàn)、豐富、發(fā)展和完善人的自由生命活動(dòng)的審美活動(dòng)，而美是人的生命活力的自由表現(xiàn)[9]。

但要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)旅游審美的內(nèi)涵，還需從旅游活動(dòng)的哲學(xué)文化角度進(jìn)行探討。早些年的研究多數(shù)是從自然景觀視角研究審美的思想與境界，而對(duì)于哲學(xué)、社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)等更深層次的研究在近些年才逐漸深入，諸多學(xué)科的交叉研究使旅游審美研究獲得嶄新的視角。

二、不同視角下國(guó)內(nèi)旅游審美研究進(jìn)展

（一）傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的旅游審美思想

從文化的角度來(lái)看，旅游是政治經(jīng)濟(jì)與文化綜合作用的產(chǎn)物，是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。旅游是集自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、文化美為一體的綜合性審美活動(dòng)[10]。中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻影響著旅游審美文化[11]，博大精深的中華文化在歷史發(fā)展中形成了中國(guó)特色的旅游審美心理，王蓓闡釋了古代旅游及其審美過(guò)程，揭示了現(xiàn)代旅游存在觀念誤區(qū)，需要從傳統(tǒng)文化里汲取審美精髓，豐富審美經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)審美感受力，引導(dǎo)審美行為，提高旅游者的審美素質(zhì)；提倡身心合一，自由本真，與自然和諧相處[12]。

有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)有一半是旅游文學(xué)，而山水詩(shī)又在古代詩(shī)歌中享有重要地位，這些山水詩(shī)既是文人墨客游覽山川的印記，也是其審美心理的表現(xiàn)，通過(guò)這些山水詩(shī)可以進(jìn)一步研究詩(shī)人的旅游審美活動(dòng)，揭示詩(shī)人的旅游審美心理變化歷程。周敏慧，陳榮富剖析了古代山水詩(shī)中詩(shī)人的旅游審美活動(dòng)，指出旅游審美心理層次和影響因素[13]。王明居通過(guò)對(duì)文人柳宗元山水游記的分析，探討其所提出的游觀論，介紹了游觀的審美效應(yīng)，認(rèn)為游中有觀、觀中有游，游觀是一種審美意識(shí)，也是一種審美行為，游觀具有選擇性，有不同的品類(lèi)和方式；游觀的價(jià)值取向在審美觀照中，視、聽(tīng)、感、知一統(tǒng)于心[14]。陳昌茂分析了中國(guó)歷史文化中的旅游審美思想，認(rèn)為歷史文化具有實(shí)用美、形式美和形象美[15]。劉少虎對(duì)晚明市民文化進(jìn)行分析，揭示了在反蒙昧主義和禁欲主義下的新文化現(xiàn)象，以及在此背景下所形成的新的旅游風(fēng)尚[16]。許源、陶卓民、榮慧芳基于人地關(guān)系視角挖掘古代人文墨客詩(shī)詞中的景觀信息，運(yùn)用地理探測(cè)器方法揭示廬山詩(shī)詞中的審美思想，對(duì)于當(dāng)下研究古人的旅游審美思想具有重要意義[17]。

（二）現(xiàn)代社會(huì)生活美學(xué)的感性回歸

現(xiàn)代社會(huì)人們的生活水平不斷提高，使人們對(duì)美好生活的期望與追求越發(fā)迫切。隨著大眾旅游時(shí)代的到來(lái)，旅游者在外出活動(dòng)時(shí)也越來(lái)越關(guān)注旅游審美需要的滿足，基于審美的旅游體驗(yàn)逐漸成為新的旅游動(dòng)機(jī)。

現(xiàn)代旅游審美趣味呈現(xiàn)多元化與世俗化，旅游不僅是一種休閑活動(dòng)，而且已成為一種生活方式，其豐富性和多樣性造就了審美的豐富性與多元化，也造就了旅游審美文化的典型性。蔣光輝認(rèn)為旅游審美由審美主體、審美客體和審美關(guān)系構(gòu)成，認(rèn)為旅游審美包括“悅耳悅目”“悅心悅意”“悅神悅志”三個(gè)心理層次，并從自然、社會(huì)與藝術(shù)三個(gè)方面闡釋了旅游審美文化的層次。

吳海倫認(rèn)為旅游活動(dòng)本質(zhì)上是審美活動(dòng)，審美對(duì)象為“物”，精神自由是旅游主體的最高追求[18]?！坝^物”“體物”和“感物”是旅游審美的內(nèi)在邏輯，以物觀物、借怡于物與超然物外是實(shí)現(xiàn)旅游審美的路徑。

生活美學(xué)視野中的旅游是生活感性之美的集中表現(xiàn)。觀光旅游是感性認(rèn)識(shí)，是對(duì)慣常生活的疏離；休閑度假是感性存在，是體驗(yàn)、反思和創(chuàng)造。從審美的角度來(lái)說(shuō)，觀光到休閑是審美感性超越的過(guò)程，審美必須與大眾緊密相連，生活美學(xué)植根于大眾，又超越大眾。潘海穎認(rèn)為生活美學(xué)是一種感性的回歸，是旅游審美的發(fā)展，旅游之美在于天人合一，在于能動(dòng)超越；生活美學(xué)視角的旅游審美是激發(fā)、是喚醒、是重新發(fā)現(xiàn)；旅游審美本質(zhì)上是對(duì)生命歸屬和文化價(jià)值的尋覓，其本體意義在于成就審美的人[19]。

目前的城鄉(xiāng)存在割裂與對(duì)立，城鄉(xiāng)審美也存在異同，即居于城市回望鄉(xiāng)村，居于鄉(xiāng)野渴望城市[20]。大眾旅游的熱潮主要涌向城市與鄉(xiāng)村，感受城市的繁華與鄉(xiāng)村的詩(shī)意。無(wú)論是城市旅游還是鄉(xiāng)村旅游，其審美心理要素及其背后的文化因素體現(xiàn)在游客旅游活動(dòng)中的衣食住行等方面[21]。旅游文化具有明顯的二元結(jié)構(gòu)，對(duì)自然觀光、文化體驗(yàn)的追求，依然是現(xiàn)代文化旅游的重要目的[22]。張帆從經(jīng)典美學(xué)理論出發(fā)，分析旅游者的審美過(guò)程，認(rèn)為旅游者與旅游從業(yè)者推動(dòng)旅游行業(yè)的持續(xù)進(jìn)步，有助于優(yōu)化旅游審美體驗(yàn)[23]。張文祥認(rèn)為當(dāng)代審美文化的趨向深受現(xiàn)代傳媒的深刻影響，在市場(chǎng)文化的影響下當(dāng)代旅游審美文化具有多元化和商品化的趨向，理性與審美都趨于淺化[24]。相關(guān)地區(qū)應(yīng)該通過(guò)旅游審美文化，在滿足旅游者審美需求的同時(shí)，創(chuàng)新性傳承與發(fā)展日漸衰微的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。

（三）消費(fèi)主義下審美異化與生態(tài)審美的應(yīng)運(yùn)而生

現(xiàn)代社會(huì)，人民的生活水平大幅度提高，其不再滿足簡(jiǎn)單的生存需要，開(kāi)始追求更高層次的審美品位，這也為旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了巨大的增值空間。大眾對(duì)旅游的理解經(jīng)歷了三個(gè)階段：以自然觀光游為主的消費(fèi)與視覺(jué)觀賞的非自覺(jué)意識(shí)階段；以文化旅游為主消費(fèi)與視覺(jué)觀賞的自覺(jué)階段；以城市商品為主的視覺(jué)消費(fèi)與觀賞的主體意識(shí)喪失階段，體現(xiàn)在受旅游廣告的影響，部分旅游者逐漸被誤導(dǎo)[25]。這反映了在實(shí)用美學(xué)廣為流行的當(dāng)下，旅游活動(dòng)逐漸演變?yōu)橄M(fèi)活動(dòng)，旅游過(guò)程演變?yōu)轶w驗(yàn)過(guò)程，旅游審美逐漸趨于世俗化，這是旅游審美的解放，同樣也是旅游審美的異化[26]。現(xiàn)代社會(huì)商業(yè)與文化互滲，價(jià)值觀念更新，消費(fèi)成為一種綜合性的文化行為，“日常生活審美化”“審美日常生活化”“美就是生活”等觀念流行的時(shí)代，形成了消費(fèi)時(shí)代的獨(dú)特風(fēng)尚。旅游走向大眾，并逐漸發(fā)展為大眾生活中的一種基本需求，旅游審美文化演變?yōu)槁糜蜗M(fèi)文化，出現(xiàn)審美目的世俗化、審美標(biāo)準(zhǔn)模糊化、審美趣味符號(hào)化。

趙敏指出，文化旅游審美觀念的變遷始于20 世紀(jì)八九十年代，在政府資本與網(wǎng)絡(luò)媒體的影響下，消費(fèi)者對(duì)旅游審美的態(tài)度與品位表現(xiàn)出明顯的不同。政府通過(guò)政策引導(dǎo)投資，把控文化旅游方向；資本迎合消費(fèi)者心理，也在通過(guò)媒體運(yùn)作影響塑造著消費(fèi)者的審美心理。而消費(fèi)者的審美行為既受制于生活環(huán)境與生活狀態(tài)，也受到政府和資本的影響[27-28]。這一過(guò)程顯示了人們?cè)诋a(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)作下，個(gè)體的旅游消費(fèi)與行為意識(shí)被現(xiàn)代傳播媒介捆綁，先期的文化自覺(jué)性追求被牽引入強(qiáng)大的商業(yè)邏輯鏈條中，成為非主體性、個(gè)體性的消費(fèi)行為。而作為旅游主體的人只有擺脫當(dāng)前被操控的狀態(tài)，改變“看的方式”，才能在旅游活動(dòng)中真正實(shí)現(xiàn)生命的充盈與完滿[27]。

在對(duì)消費(fèi)主義的反思中生態(tài)旅游應(yīng)運(yùn)而生，旅游審美觀念也轉(zhuǎn)向生態(tài)審美。生態(tài)旅游倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)審美追求回歸自然，體驗(yàn)“天人合一”。生態(tài)審美的最終目標(biāo)是人與自然、社會(huì)和諧統(tǒng)一。旅游是集自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、文化美于一體的綜合性審美活動(dòng)[29]。旅游的美學(xué)本質(zhì)就是追求和諧，這與傳統(tǒng)“和合文化”思想的內(nèi)涵是相同的，“和合”主要是人在自然、社會(huì)、身心層面的和諧統(tǒng)一，是一種“天人和合”的辯證思想，它包括“天人合一”“社會(huì)和合”和“自我和合”，是人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧。旅游活動(dòng)中的“和合”思想有助于增強(qiáng)旅游審美體驗(yàn)，直接或者間接影響對(duì)自然資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，有利于和諧人際關(guān)系的建立，使人變得更積極豁達(dá)，生命也更加具有活力。在旅游活動(dòng)中，只有達(dá)到人與自然、人與人、人與自我內(nèi)心的和諧，旅游才真正成為人生的美學(xué)，這對(duì)于今天化解生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、道德危機(jī)、精神危機(jī)、價(jià)值危機(jī)等仍有著重要的意義。

（四）哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)呼喚詩(shī)意的棲居

從審美視角來(lái)說(shuō)，旅游生活是較容易進(jìn)入的藝術(shù)生活。旅游活動(dòng)上升為審美活動(dòng)，能夠成為真正有意義、有活力的活動(dòng)。從本質(zhì)上講，審美是一種態(tài)度、一種價(jià)值觀和一種思維方式，貫穿于旅游活動(dòng)的始終。關(guān)于旅游審美的人類(lèi)學(xué)思考，從生命與人類(lèi)棲居大地間的關(guān)系層面，在人類(lèi)生存的藝術(shù)感悟或詩(shī)化哲學(xué)中也許能闡釋旅游和旅游審美的存在及其意義[30]。

國(guó)內(nèi)關(guān)于旅游審美的哲學(xué)研究以思辨為主，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)深受儒釋道文化思想的影響，在數(shù)千年的旅游審美實(shí)踐當(dāng)中逐漸形成了帶有中國(guó)特色的旅游審美思想，深刻影響著人們的旅游審美觀。曹詩(shī)圖、孫天勝、周德清論述了中國(guó)道家逍遙說(shuō)、儒家比德說(shuō)、佛家隨緣人生觀與西方主體間性觀點(diǎn)的異同，認(rèn)為旅游審美是主客融合的詩(shī)意的對(duì)話[31]。

旅游審美關(guān)照是一種獨(dú)特的審美方式，是旅游審美主體與客體相聯(lián)系而達(dá)至審美境界的階段或過(guò)程，旅游主體置身于審美場(chǎng)景中，在非功利無(wú)目的的心態(tài)下，經(jīng)由審美觀照，可以獲得精神上的自由[32]。旅游審美觀照的發(fā)生條件與形成過(guò)程，對(duì)人們優(yōu)化旅游體驗(yàn)、獲得旅游審美有著重要意義[33]。

審美人類(lèi)學(xué)視角下的旅游審美是一種美的和諧，是“詩(shī)意的棲居”，詩(shī)意的棲居是生活的藝術(shù)化和審美化。詩(shī)意的棲居代表著旅游審美從生活美學(xué)走向生命美學(xué)，是情感、審美的需求，一種更加真實(shí)、生動(dòng)，更加貼近人類(lèi)理想的生活環(huán)境[34]?！懊缹W(xué)都將力求‘看護(hù)’那與審美體驗(yàn)和審美溝通相關(guān)的人生中詩(shī)意的東西，并努力去闡釋它，從而使我們的存在在此過(guò)程中變得明朗起來(lái)。”[35]旅游應(yīng)該且必然是一種詩(shī)意的生活方式，唯此，人們才會(huì)真正去欣賞、去體會(huì)、去領(lǐng)悟旅游的真諦[22]。

（五）心理學(xué)視角下的旅游審美建構(gòu)

實(shí)際生活與旅游審美存在距離，旅游者離開(kāi)慣常生活，開(kāi)始旅游活動(dòng)的過(guò)程，就是由生活世界進(jìn)入旅游世界的過(guò)程，便與日常生活設(shè)置了一個(gè)距離。這里的“距離”，并非只是人們所熟知的時(shí)間距離或者空間距離，而是一種“心理距離”。旅游審美與日常生活存在距離，有助于旅游者獲得具有美感的體驗(yàn)。

英國(guó)心理學(xué)家布洛指出，“心理距離”是產(chǎn)生美與美感的根源。他認(rèn)為“心理距離”可以解釋一切審美現(xiàn)象，只有審美主體與客體之間保持適度的、非功利的、非實(shí)用的心理距離，審美才能夠進(jìn)行[36]。距離的概念，本來(lái)是針對(duì)時(shí)間和空間的，而布洛的距離說(shuō)既不是時(shí)間距離也不是空間距離，而是一種“心理距離”，是一種審美主體對(duì)審美客體特殊的心理態(tài)度或看法。這種態(tài)度的產(chǎn)生是通過(guò)審美主體與客體相分離而得到的。這種距離之下所產(chǎn)生的“美”是一種無(wú)功利的滿足主體情感需求的美[37]。正如朱光潛所說(shuō)：“近而熟悉的事物往往顯得平常、庸俗甚至丑陋。但把它們放在一定距離之外，以超然的精神看待它們，則可能變得奇特、動(dòng)人甚至美麗?！盵37]

審美心理學(xué)視角下，旅游體驗(yàn)具有主體性、浸入性、互動(dòng)性和不確定性的屬性和特征，是融合實(shí)踐與感悟的審美愉悅，是身心交融的審美化合。審美蘊(yùn)含在旅游體驗(yàn)之中，從而造就了“審美的人”。從旅游的審美感知、情感與想象來(lái)看，旅游是一種身心共融的審美體驗(yàn)，追尋“生活溶解在心靈中的秘密”。

吳恒、何文俊運(yùn)用認(rèn)知心理學(xué)理論，探討旅游體驗(yàn)的審美心理形成機(jī)制，通過(guò)《徐霞客游記》論證了旅游審美體驗(yàn)的心理結(jié)構(gòu)維度，是對(duì)傳統(tǒng)“審美心理四要素”的繼承和發(fā)展[38]。肖儉偉、邱美玲從美學(xué)和心理學(xué)的角度研究旅游主體的旅游審美，認(rèn)為旅游產(chǎn)生于“逸”的心理需要，是旅游者對(duì)追尋自我心理的感知[39]。

對(duì)于旅游個(gè)體來(lái)說(shuō)，旅游體驗(yàn)是一個(gè)審美過(guò)程，是對(duì)精神世界的追求，其所體現(xiàn)的審美精神是獨(dú)立的、本真的人性；旅游體驗(yàn)所追尋的審美境界是自由的、升華的、解放的審美人生[40]。

三、國(guó)內(nèi)旅游審美研究的特征

（一）研究視角多樣化

國(guó)內(nèi)旅游審美研究往往是多學(xué)科交叉、多視角分析。旅游本身就是一個(gè)綜合性的概念，使得國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)其研究需要多樣的研究方法和研究角度。審美作為一種研究視角，并不局限于旅游領(lǐng)域，與美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文學(xué)、符號(hào)學(xué)等諸多學(xué)科的結(jié)合，進(jìn)一步擴(kuò)大了研究視野。

（二）研究方法綜合化

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于旅游審美的研究，主要體現(xiàn)在定性研究方法上，從旅游審美的構(gòu)成、審美心理、審美文化等角度探討旅游本質(zhì)，從藝術(shù)感悟或詩(shī)化哲學(xué)中闡釋旅游審美的存在及其意義，研究旅游審美主客體構(gòu)成關(guān)系，分析旅游審美心理因素及層次等。量化研究涉及使用地理探測(cè)器分析景觀審美多尺度空間格局和影響機(jī)制。定性與定量研究方法相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)研究方法的綜合化。

（三）研究對(duì)象本土化

關(guān)于旅游審美的理論研究開(kāi)始轉(zhuǎn)向從傳統(tǒng)文化里面汲取審美精髓，進(jìn)行旅游審美的建構(gòu)。在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代審美之間進(jìn)行平衡和融合，既保留了傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，又借鑒了現(xiàn)代美學(xué)的理論和方法。在旅游審美思想上，在古代山水文學(xué)作品中找尋審美意蘊(yùn)，提倡身心合一、自由本真、與自然和諧相處。在現(xiàn)代消費(fèi)主義社會(huì)提倡生態(tài)審美，在旅游活動(dòng)中達(dá)到人與自然和社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

四、總結(jié)與展望

（一）總結(jié)

國(guó)內(nèi)目前關(guān)于旅游審美的研究主要集中在文學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)等方面，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，從文學(xué)和哲學(xué)角度分析旅游審美的過(guò)程、作用與機(jī)制。再者就是從心理學(xué)角度研究旅游審美心理結(jié)構(gòu)與維度，但是與前沿心理學(xué)理論結(jié)合的研究較少。不少學(xué)者在嘗試創(chuàng)新，從其他視角研究旅游審美，如傳統(tǒng)美學(xué)、旅游美學(xué)、生活美學(xué)和生態(tài)美學(xué)，或從審美經(jīng)驗(yàn)、旅游體驗(yàn)分析審美的感知機(jī)制。研究方法也在不斷創(chuàng)新，如張朝枝、鄧曾采用自愿拍攝法進(jìn)行旅游審美研究[41]；胡田借助索亞的“第三空間”分析旅游審美體驗(yàn)價(jià)值和審美享受[42]。

（二）展望

1.推進(jìn)文化與旅游審美的進(jìn)一步研究

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，關(guān)于旅游活動(dòng)的典籍記載浩如煙海，文化與旅游審美的結(jié)合仍需深入研究。大眾旅游時(shí)代的到來(lái)，使得旅游者在外出途中更加關(guān)注審美需要的滿足。基于審美的旅游體驗(yàn)逐漸成為人們新的旅游動(dòng)機(jī)，基于文化視角的旅游審美研究仍然大有可為。

2.結(jié)合最前沿的心理學(xué)理論

學(xué)者從心理學(xué)視角論述旅游審美的產(chǎn)生機(jī)制，提出旅游審美的產(chǎn)生條件，解構(gòu)旅游審美的心理結(jié)構(gòu)維度，是對(duì)傳統(tǒng)“審美心理四要素”，即感知、想象、情感、理解的繼承與發(fā)展，不過(guò)在取得了一定成就的同時(shí)還存在一些欠缺，前沿心理學(xué)理論與旅游審美結(jié)合不夠緊密，因此未來(lái)旅游審美研究應(yīng)結(jié)合最前沿的心理學(xué)理論。

3.加強(qiáng)對(duì)旅游審美的定量研究

目前，通過(guò)定量方法對(duì)旅游審美進(jìn)行研究的文章還較少。許源、陶卓民、榮慧芳嘗試從人地關(guān)系視角挖掘古代詩(shī)詞中的景觀信息，使用地理探測(cè)器研究廬山詩(shī)詞景觀的審美思想，豐富了旅游審美的定量研究成果，未來(lái)學(xué)者也可以嘗試?yán)貌煌瑢W(xué)科和領(lǐng)域內(nèi)的研究方法對(duì)旅游審美進(jìn)行定量研究。