牙幼稚

有一種生活方式，不出門便能坐懷宇宙。今天我們要來聊聊古人一種很特別的旅行——臥游。這幅畫里這位大哥，往榻上一臥，衣服一散，小腳一擱，好像一片山水屏風(fēng)就為他擋住了所有凡塵，只剩下自己和最可愛的世界，這種瀟灑超脫，真是令人羨慕呀。你有多久沒有這樣怡然自得啦？

走遍天下的旅行——壯游

大家都很喜歡出門旅行吧！古今中外的人們都很喜歡。在西方，有一種風(fēng)尚叫作“壯游”，是指文藝復(fù)興時期以后，歐洲貴族家的孩子們開始游歷整個歐洲，這是剛成年的青年人們對世界興味盎然的探索。這種旅行講究一個時間長、行程復(fù)雜、與社會發(fā)生深度互動。在壯游風(fēng)尚的流行之下，誕生了很多的經(jīng)典藝術(shù)作品，比如法國畫家韋爾內(nèi)和意大利畫家卡納萊托，就留下了很多作為“壯游紀(jì)念畫”的風(fēng)景畫。

而“壯游”也并不是西方人才有的理念。這個詞的翻譯就來自于杜甫的長詩《壯游》。中國古代有很多文人是名副其實(shí)的行者，比如李白、蘇軾等等大家，都曾踏上不遠(yuǎn)萬里的旅程。可見，中國文人也講究“行萬里路”。那為什么中式審美可以在“壯游”之外，從山水之間再回到屋宇之內(nèi)，提出“臥游”的理念呢？

屋宇之間的旅行——臥游

在臥榻之上的神游，要追溯到1600年前的一個人——南朝畫家，宗炳。年輕時的宗炳也是個走遍天下的行旅青年，但年紀(jì)大了，加上疾病的困頓，他沒有辦法再跋山涉水。于是他就把去過的地方都畫了出來，掛在房間四壁。而他就坐臥在這一眾山巒之間神游，好像耳邊又響起了穿林打葉的雨聲，自己也還是那個吟嘯徐行的少年人。他在這滿墻的山水間架起一張琴，撫動琴弦欲令眾山皆響。這種身體居于一室，心靈卻仍與天下山川共振的情懷，也許就是文人的極致浪漫。神游著神游著，宗炳說：“唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之”——這是古人的超越。

今天，我們也常在手機(jī)上云游四方，這個就是現(xiàn)代人的臥游嘛。但是，你有想過“看見”山水和“臥游”山水，這其中到底有什么區(qū)別嗎？

宗炳有篇非常重要的山水畫理論《畫山水序》，他說：“至于山水，質(zhì)有而趣靈。”山水是有靈趣的！如果我們可以“澄懷味象”，清空雜緒，安定心神再去體味山水萬象，那么我們就不止是“看見”山水，而是山水的萬千趣味都能融于神思。山的雄偉綺麗成為了你的雄偉綺麗，水的灑脫靈動成為了你的灑脫靈動。你和山水的關(guān)系不再是你“看見”山水，而是你和山水已經(jīng)成為了一體。各位，不如把心空出來，再來看看山水，感受山水怎么治愈你，感受你怎么成為了它。

山水之外有世界

我再問大家一個問題，只有山水值得去成為嗎？

我們要再認(rèn)識一位畫家——明代的沈周?！墩撜Z》說：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。沈周是嚴(yán)格的執(zhí)行者。他的母親九十九歲去世，當(dāng)時他也已是八十老人。又過了三年，他也辭世了。沈周一生都未曾出過遠(yuǎn)門，所以談“臥游”這個話題他特別有經(jīng)驗。沈周畫過《廬山高圖》、《滄州趣圖》，廬山和滄州離他居住的蘇州都路途遙遙，沈周沒有領(lǐng)略過其地風(fēng)貌，而是全憑想象，就畫出了其中趣味。他還畫過一套《臥游圖冊》——如果說宗炳臥游是把天下山水掛在墻上，那沈周臥游又有很大的不同。他不止畫山水，這套圖冊里有山水，還有很多內(nèi)容是牧牛、杏花、鳴蟬、枇杷、雛雞……非常有生活氣息。對于沈周來說，可以洗心暢神的不僅是天地山水，而是在日常生活中處處都有趣味，處處都是修行。他這套圖冊也不是掛在墻上。沈周在題跋中說，這本圖冊大概一尺來寬，他可以躺在床上一手拿著，一手慢慢翻閱。這本小小的圖冊也許也會被沈周隨身攜帶，閑來即可翻閱。臥游又成了隨時隨地可以發(fā)生的審美體驗。

同學(xué)們，這下游山玩水的成本又降低了呀！從壯游——出門行到山水之間，到臥游——回屋在臥榻之上神游，再到隨時隨地在瓜果蔬菜間尋風(fēng)流……如果你能澄懷觀道，那么——當(dāng)下即是凈土，處處皆是宇宙。