孫同晶 劉丹

摘? 要：傳播媒介的發(fā)展在近些年來(lái)愈發(fā)多元化，借力新媒體推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是目前的發(fā)展趨勢(shì)。隨著國(guó)務(wù)院將花鼓燈納入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，關(guān)于花鼓燈藝術(shù)的研究和保護(hù)工作也逐漸展開。但由于地理、資金和審美趨勢(shì)改變等問(wèn)題，花鼓燈藝術(shù)的傳播未能取得好的效果。通過(guò)分析微傳播特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，探討和研究花鼓燈與微傳播結(jié)合的可行性和實(shí)施方案，并在此基礎(chǔ)上充分挖掘花鼓燈藝術(shù)自身豐富的文化資源，運(yùn)用信息可視化的方法進(jìn)行趣味性設(shè)計(jì)，使其能夠增加傳播渠道、拓展接受人群，達(dá)到廣泛傳播的目的。

關(guān)鍵詞：微傳播；花鼓燈藝術(shù)；可視化設(shè)計(jì)；保護(hù)

基金項(xiàng)目：本文系2022年度安徽省新時(shí)代育人質(zhì)量工程項(xiàng)目（研究生教育）（2022jyjxggyj282）；2022年度安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)“研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃”項(xiàng)目（cxjhjyyb2202）；2022年度安徽省高?？蒲杏?jì)劃項(xiàng)目（2022AHO50544）；安徽省線上線下混合式和社會(huì)實(shí)踐課程（2020xsxxkc007）；安徽省高等學(xué)校重點(diǎn)教學(xué)研究項(xiàng)目（2019jyxm0185）研究成果。

微傳播是以微博、微信、抖音等新媒體為媒介的信息傳播方式，相對(duì)于傳統(tǒng)的大眾傳播而言，是一種更加便捷、自由和精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)的傳播形式[1]。微傳播以碎片化、去中心化等特征將對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播帶來(lái)非常大的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，如果能夠把握微傳播的優(yōu)勢(shì)，可以很好地避免傳統(tǒng)保護(hù)方式的許多限制[2]。本文通過(guò)運(yùn)用最新的數(shù)字化技術(shù)對(duì)花鼓燈的文化元素進(jìn)行可視化設(shè)計(jì)，賦予其新的藝術(shù)內(nèi)容與形式。充分利用微傳播多元的傳播性、互動(dòng)性和強(qiáng)烈的趣味性等特性進(jìn)行多平臺(tái)的推廣和傳播，希望以此推動(dòng)花鼓燈傳播的進(jìn)一步發(fā)展，使其煥發(fā)新的活力。

一、花鼓燈發(fā)展現(xiàn)狀分析

花鼓燈自形成后便以不同形式傳承和發(fā)展，從早期的民間自主傳承到現(xiàn)在的政府、社會(huì)、院校、藝人等層面的弘揚(yáng)和保護(hù)。雖然在不同程度上對(duì)花鼓燈藝術(shù)的延續(xù)與創(chuàng)新提供了幫助，但是花鼓燈藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀依舊沒有獲得更大的改善。這種事倍功半的情況不得不引起我們的思考。目前來(lái)看，現(xiàn)有的保護(hù)形式相對(duì)傳統(tǒng)，受到諸多限制，導(dǎo)致其輻射范圍難以超過(guò)發(fā)源地。

一是花鼓燈舞蹈是一種民俗文化，在互聯(lián)網(wǎng)不發(fā)達(dá)的時(shí)代能夠保持完整性和娛樂性。但隨著我國(guó)國(guó)際地位和綜合國(guó)力的上升，外來(lái)文化和大眾文化不斷影響著我國(guó)的本土文化，而以花鼓燈藝術(shù)為代表的的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在娛樂性、時(shí)代性和節(jié)奏性方面相比于大眾文化都稍顯不足，難以適應(yīng)廣大民眾興趣的快速更新。

二是以蚌埠市為代表的花鼓燈生態(tài)區(qū)并不是經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大的城市，對(duì)花鼓燈藝術(shù)的資源投入稍顯不足，難以大規(guī)模地推動(dòng)花鼓燈的傳播。

三是傳承主體的斷代性。上一輩的傳承主體不斷老齡化，面臨著無(wú)人繼承的尷尬局面，導(dǎo)致花鼓燈藝術(shù)的質(zhì)量開始下滑，讓民眾難以真正了解花鼓燈的藝術(shù)魅力。

四是現(xiàn)有的花鼓燈保護(hù)措施有博物館的展示、原生態(tài)區(qū)的建立，但觀賞自由性不足，人們無(wú)法在疫情情況下隨意地前往觀看?；ü臒舨┪镳^在知名度上不能與綜合性的博物館相比，如故宮博物館以其強(qiáng)大的影響力、豐富的文物類型成功出圈，但不能作為花鼓燈博物館的參照對(duì)象。

五是花鼓燈藝術(shù)創(chuàng)新形式單一。目前在市場(chǎng)上接觸到有關(guān)花鼓燈的作品大多是在原有的造型基礎(chǔ)上對(duì)顏色、紋樣的簡(jiǎn)單改變。文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新力和審美性也無(wú)法體現(xiàn)花鼓燈的魅力。在互聯(lián)網(wǎng)、新媒體環(huán)境下關(guān)于花鼓燈的可視化設(shè)計(jì)極其少見。花鼓燈是誕生于民間的舞蹈藝術(shù)形式，“取之于民，用之于民”才是其根本?；ü臒舻乃囆g(shù)形式難以吸引到大眾的注意力，不僅在于缺乏傳播的多樣性，其表現(xiàn)形式的晦澀性和設(shè)計(jì)內(nèi)容的單一性也是需要重視的問(wèn)題。由此得出，花鼓燈藝術(shù)所面臨的傳播途徑少、資金不足、創(chuàng)新低、觀眾黏性低等是限制其發(fā)展的主要原因。

二、花鼓燈藝術(shù)結(jié)合微傳播的可行性分析

（一）花鼓燈利用微傳播的優(yōu)勢(shì)

花鼓燈作為一種藝術(shù)形式，是逆境下的人們苦中作樂的外化，是從精神層面上超脫苦難現(xiàn)實(shí)所創(chuàng)造的奇跡。它從現(xiàn)實(shí)生活中的苦難而來(lái)，反哺到每一個(gè)淮河人民的精神中去?！暗巧讲健薄棒ぽ健薄半p扯線”“單背巾”端針匾、單挎籃、手搭蔭蓬、撲蝶、割麥花、踏車步等舞蹈動(dòng)作都是從苦難和生活中提煉、改造、凝聚情感而顯化的動(dòng)作程式[3]，也是有別于世界上其他舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)差異。從形式上，花鼓燈的服飾、紋樣、顏色和道具等都體現(xiàn)著人們的美好愿景，傳承花鼓燈藝術(shù)是繼承中華民族最本真的精神文化內(nèi)核。然而花鼓燈藝術(shù)卻面臨著嚴(yán)峻的生存環(huán)境，傳統(tǒng)的保護(hù)手段已經(jīng)不能再滿足廣泛傳播的需要，以“微”特點(diǎn)的新型數(shù)字化媒介技術(shù)對(duì)傳播花鼓燈藝術(shù)具有積極意義。相比于傳統(tǒng)傳播群體性和單項(xiàng)性，微傳播的碎片化內(nèi)容、裂變式傳播和深層次互動(dòng)能夠以更少的投入換來(lái)更廣泛、更親民的傳播環(huán)境。

（二）在傳播途徑方面的可行性

“微傳播”主要使用微信、抖音、小紅書等移動(dòng)終端上的軟件進(jìn)行大規(guī)模傳播。這種溝通方式擁有非常豐富的渠道和大量的用戶。無(wú)論是依靠傳統(tǒng)媒體還是建設(shè)數(shù)字博物館，都是單點(diǎn)線性傳播模式，單一互動(dòng)的傳播效果并不理想。然而，以微傳播為特征的微信和抖音將其轉(zhuǎn)變?yōu)槎帱c(diǎn)網(wǎng)絡(luò)傳播模式。通過(guò)點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)等操作，實(shí)現(xiàn)多源、多渠道、多互動(dòng)的裂變式溝通?；谖鞑サ母鞣N網(wǎng)絡(luò)共享平臺(tái)的綜合運(yùn)營(yíng)，花鼓燈藝術(shù)可以利用各種媒體的龐大用戶和資源，實(shí)現(xiàn)更廣泛的傳播[4]。

（三）在資源投入方面的可行性

從國(guó)內(nèi)目前對(duì)非遺保護(hù)的現(xiàn)狀來(lái)看，以敦煌文化、徽文化為代表的大型非遺文化在知名度和資源投入上都是非常可觀的，它們面臨的不再是傳承和生存問(wèn)題，而是如何利用好龐大的粉絲群體實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。從花鼓燈藝術(shù)龐大而又雄厚的歷史文化底蘊(yùn)上來(lái)看，嚴(yán)格意義上也不能算是中小型非遺文化。但是在傳播和影響范圍來(lái)看，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上徽文化所擁有的粉絲量。由于難以被大眾所熟知，花鼓燈藝術(shù)即使效仿其他大型非遺進(jìn)行文旅結(jié)合的一些保護(hù)發(fā)展措施，但在效果上無(wú)法與之相比。擁護(hù)人群的基數(shù)低會(huì)導(dǎo)致花鼓燈藝術(shù)的文創(chuàng)產(chǎn)品所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益低，地區(qū)難以實(shí)現(xiàn)文化經(jīng)濟(jì)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展，最后便陷入了資源投入、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承持續(xù)低迷的惡性循環(huán)。傳統(tǒng)的推廣受限于政府的資金、公司的投資以及熱愛人群的資助等，而微傳播的介入便打破了循環(huán)的一角。通過(guò)與微傳播的結(jié)合，在資源的使用上，花鼓燈藝術(shù)不再僅僅依靠國(guó)家和企業(yè)的力量，并降低了投資的風(fēng)險(xiǎn)和門檻，擴(kuò)大了愛好者的數(shù)量，可以實(shí)現(xiàn)資源的匯聚。每個(gè)花鼓燈藝術(shù)的愛好者都可以通過(guò)自己的創(chuàng)作去傳播，以更少的成本、更低的代價(jià)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒介難以企及的傳播量。

（四）在傳承方式方面的可行性

雖然如今的傳承已經(jīng)不再局限于師傳徒、父?jìng)髯拥姆绞?，在互?lián)網(wǎng)和數(shù)字化技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，花鼓燈藝術(shù)的愛好者可以通過(guò)學(xué)校、舞蹈班、網(wǎng)絡(luò)教程和文獻(xiàn)書籍等多種渠道和方式去學(xué)習(xí)和了解花鼓燈文化。但是這種教學(xué)模式下依舊延續(xù)傳統(tǒng)的程序訓(xùn)練，雖然可以很好地保持花鼓燈藝術(shù)的完整性，但是缺少情感激勵(lì)這一環(huán)節(jié)，往往會(huì)使有興趣，但興趣值并不高的人在學(xué)習(xí)過(guò)程中感到厭煩和枯燥。而基于微傳播特殊的傳播要求，傳承主體需要跳出傳統(tǒng)教學(xué)的模式，從整體上觀察，提取花鼓燈藝術(shù)最核心、有趣的內(nèi)容去發(fā)表。有趣且富有內(nèi)涵的作品會(huì)獲取觀看者的青睞，傳播主體則會(huì)不斷滿足自我實(shí)現(xiàn)的需求。而學(xué)習(xí)者不斷地接觸花鼓燈藝術(shù)核心的、碎片化的內(nèi)容，由淺入深，將碎片化內(nèi)容進(jìn)行重構(gòu)和組織，形成獨(dú)屬于自己的整體認(rèn)識(shí)。對(duì)同一藝術(shù)的差異性欣賞也使得觀眾在心理上獲得“別人無(wú)而我有，別人有而我異”的滿足。這種心理會(huì)使學(xué)習(xí)主體不斷地促進(jìn)自己對(duì)花鼓燈藝術(shù)更深層次的挖掘，更新自我的知識(shí)架構(gòu)，解決花鼓藝術(shù)缺少傳承創(chuàng)新的問(wèn)題。

（五）在花鼓燈文化底蘊(yùn)方面的可行性

從花鼓燈藝術(shù)自身?yè)碛械奈幕Y源上來(lái)看，其表演道具有岔傘、折扇、鑼鼓、襯子、手絹、坎球和云肩等，表演動(dòng)作包含“登山步”“簸簸萁”等50多種動(dòng)作程式。本身豐富的資源可以使傳播主體充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，滿足了微傳播“微內(nèi)容多選擇”的需求。在創(chuàng)作空間的延展性上，花鼓燈藝術(shù)也十分契合微傳播的特性。它不僅有著和戲曲一樣程式性的特點(diǎn)，也在一定程度上允許表演者自由創(chuàng)作，是程式性與自由性的統(tǒng)一。這說(shuō)明花鼓燈藝術(shù)并不是一成不變的，它可以在保持自我本真性的基礎(chǔ)上順應(yīng)時(shí)代的潮流，不斷地完善更新。如在花鼓燈表演動(dòng)作上的推陳出新，表演道具上傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)原理的結(jié)合等。由此可見，花鼓燈藝術(shù)的可塑性完全可以滿足現(xiàn)代人在微信、抖音等平臺(tái)娛樂創(chuàng)作的要求，而目前市面上所缺失的正是具有趣味性、時(shí)代性、實(shí)用性、審美性和文化性的花鼓燈藝術(shù)作品。這種藝術(shù)作品不再僅限于花鼓燈舞蹈本身和其文創(chuàng)產(chǎn)品等實(shí)體產(chǎn)物，甚至可以拓展到虛擬作品的層面。

三、基于微傳播的花鼓燈元素的可視化設(shè)計(jì)

信息可視化設(shè)計(jì)通過(guò)將抽象性的概念轉(zhuǎn)化成具象的圖形，在此基礎(chǔ)上運(yùn)用美學(xué)的手段賦予其審美性，從而滿足人們的精神需求，傳遞信息。讓人們?cè)诮邮蘸蛡鬟f信息的過(guò)程中形成高質(zhì)量的體驗(yàn)[5]。由于微傳播媒介和特點(diǎn)的限制，有必要基于高效、簡(jiǎn)單、有趣、美觀，易于操作、易于理解和易于記憶的原則對(duì)花鼓燈元件進(jìn)行視覺設(shè)計(jì)。內(nèi)部溝通能力越小，越能反映視覺設(shè)計(jì)過(guò)濾和濃縮信息的能力。如何從微觀視覺作品中獲取豐富的信息是視覺設(shè)計(jì)的難點(diǎn)和重點(diǎn)。本文主要將花鼓燈元素的視覺設(shè)計(jì)應(yīng)用于微平臺(tái)的以下幾個(gè)方面。

（一）以游戲?yàn)檩d體的可視化設(shè)計(jì)與傳播

在微傳播領(lǐng)域下，游戲化設(shè)計(jì)是最富有趣味性和互動(dòng)性的。市面上流行的非物質(zhì)文化的游戲化設(shè)計(jì)主要分為整體游戲化和部分游戲化，整體游戲化設(shè)計(jì)以首都博物館App里一個(gè)游戲互動(dòng)模塊和上市游戲“匠木”為例。以游戲?yàn)檩d體進(jìn)行趣味性解謎，通過(guò)對(duì)文化元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，形成韻味古樸的畫面風(fēng)格，通過(guò)設(shè)置關(guān)卡和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制來(lái)引導(dǎo)玩家完成對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。部分游戲化設(shè)計(jì)不再是以單一文化為目標(biāo)，而是某一類型的游戲借用了某一非遺文化的元素。比如米哈游游戲公司旗下的原神，一個(gè)名叫“云堇”的角色，則是設(shè)計(jì)師充分吸收了戲曲文化的元素，再結(jié)合現(xiàn)代的審美傾向設(shè)計(jì)而成，在服飾裝扮、步伐身姿、唱腔歌詞等都得到了專業(yè)戲曲表演家的指導(dǎo)和肯定。這種獨(dú)特而具有韻味的角色成功吸引了一大批國(guó)內(nèi)外玩家，無(wú)論是整體游戲化設(shè)計(jì)還是部分游戲化設(shè)計(jì)都有相應(yīng)的優(yōu)勢(shì)和不足。前者對(duì)特定文化完整性的梳理和文化內(nèi)涵的深度挖掘程度比后者要強(qiáng)很多，但后者的玩家數(shù)量和傳播效果上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前者。以上的成功案例都能帶來(lái)傳播花鼓燈藝術(shù)的靈感，游戲化的載體下對(duì)花鼓燈元素進(jìn)行可視化設(shè)計(jì)可以極大地提高大眾的關(guān)注。

（二）以社交App為載體的表情包可視化設(shè)計(jì)與傳播

表情包是如今年輕人最喜歡的一種交流工具。研究表明，表情包在社交時(shí)充當(dāng)情緒補(bǔ)償?shù)慕巧?，表情包的誕生是彌補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)社交時(shí)文字難以模擬真實(shí)場(chǎng)景的情感交互[6]。表情包在不同的場(chǎng)景中的使用有著不同作用，主要體現(xiàn)在強(qiáng)化情感、減弱情感、宣泄情感、認(rèn)同情感等方面。如在表達(dá)自己開心的情緒時(shí)，用文字和符號(hào)難以讓對(duì)方切實(shí)感受，這時(shí)發(fā)送一個(gè)手舞足蹈的表情包來(lái)增強(qiáng)情緒渲染。在對(duì)花鼓燈藝術(shù)進(jìn)行表情包設(shè)計(jì)時(shí)，不僅需要從用戶功能需求、情感需求、意識(shí)習(xí)慣和用戶人群定位的角度出發(fā)，還需要把握理解花鼓燈的動(dòng)作程式、道具元素的文化內(nèi)涵[7]。在表現(xiàn)相似情緒價(jià)值的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合，不僅可以加深使用人群對(duì)花鼓燈藝術(shù)的理解，還避免了表情包泛娛樂化和過(guò)度商業(yè)化的弊端。

（三）以短視頻為平臺(tái)的可視化設(shè)計(jì)與傳播

抖音、快手、嗶哩嗶哩等平臺(tái)都是國(guó)內(nèi)最受人們喜愛的短視頻軟件，但是里面的內(nèi)容被娛樂化和商業(yè)化的色彩所充斥。觀眾瀏覽這種淺顯表面的內(nèi)容對(duì)于自身修養(yǎng)、文化素質(zhì)和價(jià)值觀的構(gòu)建具有消極負(fù)面的影響。網(wǎng)絡(luò)暴力、低俗擦邊、男女對(duì)立等現(xiàn)象與短視頻內(nèi)容缺乏足夠的文化底蘊(yùn)有關(guān)。利用花鼓燈作為其內(nèi)容推廣能夠有效彌補(bǔ)這一不足，花鼓燈文化是漢民族面對(duì)艱難險(xiǎn)境時(shí)所孕育的精神圖騰，積極向上的生活態(tài)度對(duì)消除短視頻的負(fù)面內(nèi)容起著重要作用。

四、結(jié)語(yǔ)

花鼓燈藝術(shù)是歷史的積淀，是文化美的象征，是歷史文化精髓的詮釋。作為人們審美意識(shí)、審美理想和傳統(tǒng)民間歌舞文化的結(jié)晶，花鼓燈藝術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格美、節(jié)奏美和形式美，將與世界優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化一樣，隨著中華民族的悠久歷史發(fā)展傳承下來(lái)。微傳播在花鼓燈藝術(shù)中的應(yīng)用，不僅解決了花鼓燈傳播的困境，也豐富了時(shí)代意義和審美價(jià)值。微傳播的大眾傳播效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)網(wǎng)站、專業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)等。盡管我們已經(jīng)走出了傳統(tǒng)的口頭和心與心的傳播模式，實(shí)現(xiàn)了傳播的突破，但在傳播內(nèi)容的質(zhì)量和質(zhì)量方面仍然存在許多問(wèn)題，如許多迎合受眾的快餐化和無(wú)原則傾向。在對(duì)花鼓燈進(jìn)行可視化設(shè)計(jì)時(shí)，我們不能盲目地重構(gòu)有趣的元素而忽視了傳播的根本目的。

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作者簡(jiǎn)介：

孫同晶，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。

劉丹，碩士，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授。