專題研究背景：元宇宙來(lái)了！

人類自軸心文明以來(lái)，幾千年來(lái)，實(shí)際上并沒(méi)有創(chuàng)造新的文明。無(wú)論是過(guò)去的農(nóng)耕文明、工業(yè)文明還是現(xiàn)在的信息文明， 人類的精神世界依然處在軸心時(shí)代那些圣人（中國(guó)的孔子、孟子、老子，印度的釋迦牟尼，以色列的猶太先知等）所創(chuàng)造的思想范疇，譬如通過(guò)人與神的關(guān)系來(lái)界定人與人的關(guān)系， 以確立人在這個(gè)世界上的位置。但是，隨著神的信仰維度日漸式微， 人的自由意志逐漸顯現(xiàn)出來(lái)， 人失去了以“神”為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值尺度，精神世界日益荒蕪，如今人類社會(huì)所遇到的諸多現(xiàn)實(shí)危機(jī)本質(zhì)上是精神危機(jī)，因此，人類呼喚一種新文明的誕生！

在科學(xué)與技術(shù)的時(shí)代精神下，“元宇宙” 集科技之大成，崇尚科技可以催生出新一代文明，元宇宙因而顯示出了成為這樣一種新文明的潛力。

我們這個(gè)世界有很多站在時(shí)代前沿的人都從元宇宙這里嗅到了一種新文明來(lái)臨的味道， 就像哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸一樣，大家都想做第一個(gè)吃螃蟹的人。美國(guó)的科技狂人馬斯克如是，商業(yè)巨頭扎克伯格亦如是。當(dāng)然想第一個(gè)吃螃蟹的人未必真吃得到螃蟹。 雖然他們對(duì)元宇宙的理解并不一樣， 但總歸都在嘗試為建立一種人類新文明而奔走。作為一種新文明的戰(zhàn)場(chǎng)，全世界各個(gè)國(guó)家都將元宇宙上升到了新興國(guó)家戰(zhàn)略的地步，中國(guó)在元宇宙這里自然也當(dāng)仁不讓。 2022 年4 月17日，央視新聞?lì)l道（CCTV13）首推元宇宙主題節(jié)目《看上去很美——“元宇宙”揭秘》。甚至，有一天晚上，我在《新聞聯(lián)播》上也看到了元宇宙，這就表明元宇宙之火已然在中國(guó)這塊土地上呈燎原之勢(shì)，是大勢(shì)所趨。

元宇宙作為一種新文明將要到來(lái)，這毫無(wú)疑問(wèn)，但是， 我們?nèi)祟惥烤箲?yīng)該如何認(rèn)識(shí)把握這個(gè)新概念呢？ 實(shí)際上，元宇宙并沒(méi)有明確概念定義，甚至并非一個(gè)科學(xué)概念。 當(dāng)然，這也并不意味著，不能用“科學(xué)”的方式來(lái)理解元宇宙這個(gè)新概念。

專題研究綱領(lǐng)：元宇宙與具身認(rèn)知

蘇佳佳和葉浩生（2023）通過(guò)論文《元宇宙與具“身”認(rèn)知》①蘇佳佳，葉浩生.（2023）.元宇宙具“身”認(rèn)知.心理研究，1，3-11.考察認(rèn)為，元宇宙實(shí)際上與認(rèn)知科學(xué)具有共同的研究使命，都是為了追求人類心智的奧秘。因此，在科學(xué)地理解元宇宙這個(gè)新概念時(shí)，完全可以把新概念納入到舊有的知識(shí)結(jié)構(gòu)——認(rèn)知科學(xué)中。換句話說(shuō)，就是把新問(wèn)題老問(wèn)題化，把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，這實(shí)際上是一種數(shù)學(xué)中的降冪思維。而如果從認(rèn)知科學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)看元宇宙， 也就是說(shuō)把元宇宙納入認(rèn)知科學(xué)的視域中，可以發(fā)現(xiàn)，元宇宙實(shí)際上與具身認(rèn)知的“身”密切相關(guān)，元宇宙概念因而可以劃分為“離身元宇宙”“具身元宇宙”與“生成元宇宙”。第一層， 在第一代認(rèn)知科學(xué)離身認(rèn)知的視域中，“離身元宇宙”認(rèn)為元宇宙就是火星移民與腦機(jī)接口的結(jié)合；第二層，在第二代認(rèn)知科學(xué)具身認(rèn)知的視域中，“具身元宇宙” 認(rèn)為元宇宙就是集生物身體、技術(shù)身體和環(huán)境身體于一體的 “具身互聯(lián)網(wǎng)”； 第三層，在4E 認(rèn)知的視域中，“生成元宇宙”認(rèn)為元宇宙應(yīng)與“生成認(rèn)知”相結(jié)合，將身體看作是“意義身體”，元宇宙文明層“去中心化”的價(jià)值觀和科技層“區(qū)塊鏈技術(shù)” 的聯(lián)動(dòng)將有助于解決元宇宙文明的意義問(wèn)題。 值得注意的是，“預(yù)測(cè)加工模型”強(qiáng)調(diào)大腦是主動(dòng)的預(yù)測(cè)引擎，而大腦、身體和環(huán)境更是三位一體的動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)，這將對(duì)元宇宙文明的未來(lái)構(gòu)建提供綱領(lǐng)性的指導(dǎo)作用。文章最后討論了元宇宙能否終結(jié)“笛卡爾身心二元論”，結(jié)果發(fā)現(xiàn)雖然其可以為身心問(wèn)題帶來(lái)新視角，但是能否解決還是未知之?dāng)?shù)。 唯一可以確定的是，元宇宙“文明”的關(guān)鍵就在于人類“身體”之謎。

專題研究?jī)?nèi)容：元宇宙與4E 認(rèn)知

綜上所述， 將元宇宙概念進(jìn)行認(rèn)知科學(xué)闡釋的關(guān)鍵其實(shí)就是“元宇宙與具身認(rèn)知”的關(guān)系，而第二代認(rèn)知科學(xué)“具身認(rèn)知”陣營(yíng)內(nèi)部已然形成了“4E 認(rèn)知” 之爭(zhēng)——“具身認(rèn)知”“延展認(rèn)知”“嵌入認(rèn)知”與“生成認(rèn)知”。 因此，探尋“元宇宙與具身認(rèn)知”之謎的關(guān)鍵就是要探究“元宇宙與4E 認(rèn)知”的關(guān)系。

因此，我們這組稿件，就是用4E 認(rèn)知這些經(jīng)典的認(rèn)知科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)一步深入挖掘元宇宙這個(gè)新概念，除了蘇佳佳和葉浩生在《心理研究》2023年第一期發(fā)表的《元宇宙與具“身”認(rèn)知》的綱領(lǐng)性論文以外，本次組稿又包括四篇論文，分別從元宇宙與延展認(rèn)知、嵌入認(rèn)知、生成認(rèn)知與心理學(xué)史的角度來(lái)進(jìn)一步探討“元宇宙與4E 認(rèn)知”的關(guān)系。

論文一， 復(fù)旦大學(xué)朱林蕃博士后和廣州大學(xué)葉浩生教授探討了“元宇宙與延展認(rèn)知”的關(guān)系，論文題目為《從延展認(rèn)知到延展體驗(yàn)：元宇宙與后人類主義生存》。 文章試圖重新討論延展認(rèn)知的定義與機(jī)制， 并試圖說(shuō)明從延展認(rèn)知到延展體驗(yàn)等認(rèn)知科學(xué)假說(shuō)對(duì)元宇宙理論的貢獻(xiàn)， 并論證基于延展體驗(yàn)基礎(chǔ)上的元宇宙（具身互聯(lián)網(wǎng)）可以成為認(rèn)知過(guò)程的一部分， 影響并沖擊經(jīng)典認(rèn)知科學(xué)與哲學(xué)領(lǐng)域?qū)φJ(rèn)知自身的理解。最終，延展體驗(yàn)與元宇宙將幫助我們走進(jìn)一個(gè)后人類的生存狀態(tài)。論文二，伊犁師范大學(xué)張博副教授與吉林大學(xué)葛魯嘉教授探討了“元宇宙與嵌入認(rèn)知”的關(guān)系，論文題目為《元宇宙與嵌入認(rèn)知：混合現(xiàn)實(shí)中的認(rèn)知問(wèn)題》。文章通過(guò)對(duì)元宇宙中混合認(rèn)知回路的考察發(fā)現(xiàn)， 嵌入認(rèn)知不僅與延展認(rèn)知具有相同的解釋效力， 而且更加符合保守性或簡(jiǎn)單性原則，認(rèn)知主體與混合現(xiàn)實(shí)、虛擬經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系更像是因果依賴性的而非構(gòu)成性的。 如果忽視元宇宙與真實(shí)世界之間在存在論層面的差別， 則可能削弱身體在認(rèn)知活動(dòng)中的主體性地位。論文三，湖南師范大學(xué)周卓釗博士和史滋福教授探討了“元宇宙與生成認(rèn)知”的關(guān)系，論文題目為《從“亞人”到“化身”：元宇宙賦能生成認(rèn)知范式方法論的理論空間》。論文對(duì)比了元宇宙認(rèn)知與生成認(rèn)知的理論主張， 找到二者的共同點(diǎn)和區(qū)別， 嘗試探索元宇宙賦能生成認(rèn)知可能性，并結(jié)合馬克思主義實(shí)踐觀進(jìn)行評(píng)論。馬克思主義哲學(xué)不僅具有較強(qiáng)的辯證邏輯性、理論包容性，對(duì)于人的本質(zhì)的解釋也較為合理， 更適合作為心理學(xué)理論健康發(fā)展指導(dǎo)思想，但不應(yīng)過(guò)早評(píng)論元宇宙，要看其未來(lái)發(fā)展方向及認(rèn)可其對(duì)人類生活帶來(lái)的便利和創(chuàng)新。 論文四，廣州大學(xué)吳賀天澤碩士、鄧蕓碩士和浙江師范大學(xué)蘇佳佳博士，探討了“元宇宙與心理學(xué)史”的關(guān)系，文章旨在從理論與技術(shù)結(jié)合的角度出發(fā)， 論述心理學(xué)四個(gè)具有極強(qiáng)影響力的流派——精神分析、行為主義、人本主義、認(rèn)知心理學(xué)——與元宇宙結(jié)合的可行性；并且，文章認(rèn)為未來(lái)元宇宙的發(fā)展將會(huì)與具身認(rèn)知密切相關(guān)。

專題研究結(jié)語(yǔ)：理論與史的使命

“理論與史”的使命是什么？ 我做了一輩子理論與史，我所理解的“歷史”實(shí)際上指的是“今天為止的過(guò)去”，理論與史研究者不能總是從古墳堆里挖點(diǎn)舊東西來(lái)嚇唬現(xiàn)代人，更要注重追求科學(xué)前沿。理論與史領(lǐng)域的研究特色應(yīng)該是“求新！求變！求活！”元宇宙就是一種學(xué)科前沿的新東西， 雖然現(xiàn)在還并不科學(xué)，但卻是未來(lái)的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。 在這樣的背景下，心理學(xué)的理論與史研究者應(yīng)該“敢在心理學(xué)其他領(lǐng)域之先”，敢于用“哲學(xué)思維”來(lái)尋找元宇宙的“科學(xué)問(wèn)題”，敢于為“元宇宙研究”指明未來(lái)“心理學(xué)研究”的科學(xué)方向。

理論心理學(xué)素來(lái)有“元理論”（metatheory）和“實(shí)體理論”（substantive theory）之分。實(shí)體理論指“科學(xué)的理論”，是在經(jīng)驗(yàn)觀察框架下，依循假設(shè)檢驗(yàn)范式所涉及的具體理論問(wèn)題， 是理論心理學(xué)成其為“科學(xué)”的立身之本。 元理論則指“理論的理論”，心理學(xué)實(shí)體理論的“價(jià)值”與“意義”回歸，是理論心理學(xué)成其為“人的科學(xué)”的立身之本。因此，實(shí)體理論接近科學(xué)，元理論靠近哲學(xué)。

在心理學(xué)這個(gè)大家族中，“理論與史”應(yīng)該有“兩只眼”，一只眼看科學(xué)，一只眼看哲學(xué)，在科學(xué)與哲學(xué)之間建立一個(gè)橋梁！哲學(xué)是什么？ 羅素說(shuō)得好：哲學(xué)就是在黑屋子里尋找一只根本不存在的黑貓。 換句話說(shuō)，哲學(xué)就是黑屋子里本來(lái)沒(méi)有貓，而你要去“創(chuàng)造”它。如果我們?cè)傺由焖伎家幌?，科學(xué)是什么？科學(xué)是黑屋子里本來(lái)就有貓，你要去“發(fā)現(xiàn)”它。在心理學(xué)中，我們理論與史實(shí)際上肩負(fù)了“尋找科學(xué)問(wèn)題”、為心理學(xué)研究“指方向”的宏大使命。用白話說(shuō)，理論與史不僅要能看到心理學(xué)其它領(lǐng)域都“能看到” 的東西，更要看到大家“看不到”的東西。這才是我們理論與史在心理學(xué)中的立身之本與價(jià)值意義之所在。

與大家共勉。