周卓釗 史滋福

（1 湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，長(zhǎng)沙 410000； 2 海南省衛(wèi)生健康委員會(huì)，?？?570000）

1 引言

被譽(yù)為“數(shù)字化轉(zhuǎn)型終極”（高承實(shí)， 2022）、“互聯(lián)網(wǎng)的下一代”、“互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)化終極形態(tài)”、“最先進(jìn)信息技術(shù)綜合集成趨勢(shì)代表”（王文玉， 2022） 的元宇宙概念已經(jīng)悄然闖入大眾視野， 元宇宙時(shí)代即將來(lái)臨。除了技術(shù)革新、價(jià)值觀、思維改變外，元宇宙還影響了人工智能、認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展。與元宇宙同時(shí)代、 第二代認(rèn)知科學(xué)中最具革命意義和時(shí)代特征的生成認(rèn)知研究范式， 是否與元宇宙認(rèn)知理論有共同的特征或主張？ 元宇宙是否代表未來(lái)認(rèn)知心理學(xué)發(fā)展路向？ 這些構(gòu)成本研究旨要。

2 元宇宙概念及其理論

2.1 元宇宙概念及其產(chǎn)生

元宇宙至今仍然沒(méi)有一個(gè)明確的定義。 最有代表性的定義是將元宇宙視為一個(gè)平行于現(xiàn)實(shí)世界，又獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬空間， 是映射現(xiàn)實(shí)世界的在線(xiàn)虛擬世界，是越來(lái)越真實(shí)的數(shù)字虛擬世界（朱嘉明， 2021）。 也有學(xué)者認(rèn)為，《維基百科》對(duì)元宇宙的描述更符合元宇宙的新特征， 即通過(guò)虛擬增強(qiáng)的物理現(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)收斂性和物理持久性特征的，基于未來(lái)互聯(lián)網(wǎng)的， 具有鏈接感知和共享特征的3D 虛擬空間①維基百科.元宇宙，https：／ ／wiki.mbalib.com／wiki／%E5%85%83%E5%AE%87%E5%AE%99。。

元宇宙提法最早出現(xiàn)于20 世紀(jì)90 年代初的電影《雪崩》，直至2020 年的興起有必然性亦有其偶然性。 20 世紀(jì)末和21 世紀(jì)初是信息化、 知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)始普及，并逐漸改變?nèi)藗兊纳罘绞?。多元文化與思潮逐漸趨向融合。 西方哲學(xué)與東方哲學(xué)開(kāi)始交融， 許多新范式及理論如第二代認(rèn)知科學(xué)均得以問(wèn)世。從哲學(xué)溯源，元宇宙?zhèn)鲗?dǎo)的理論主張含有同樣為生成認(rèn)知研究范式所具的實(shí)證主義、 實(shí)用主義哲學(xué)、康德內(nèi)在目的論、系統(tǒng)論、現(xiàn)象學(xué)、維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)等學(xué)派影子?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展、第四次工業(yè)革命中數(shù)字產(chǎn)業(yè)的聚能效應(yīng)， 使得元宇宙技術(shù)概念得以落地。舉例而言，元宇宙全息投影技術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)量子力學(xué)有關(guān)理論， 游戲引擎等虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)革命（朱嘉明， 2021）、XR 技術(shù)、Web3.0、腦機(jī)接口、云計(jì)算、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)、5G/6G 等基礎(chǔ)技術(shù)日新月異，融合De-Fi、IPFS、NFT 等數(shù)字金融成果后，使得元宇宙核心技術(shù)如虛擬現(xiàn)實(shí)、 人工智能和區(qū)塊鏈、全息投影等數(shù)字技術(shù)（左鵬飛， 2022）得以迅猛發(fā)展，創(chuàng)造出既與現(xiàn)實(shí)更深度融合，又能超越現(xiàn)實(shí)可能性（林天強(qiáng)， 2022， P.12-21）的虛擬世界、平行于傳統(tǒng)物理世界的全息數(shù)字世界， 元宇宙的概念逐漸形象和具體。

難怪有人認(rèn)為早在人類(lèi)思想的早期就已經(jīng)觸及元宇宙理念（張昌盛， 2021）。 加之?dāng)?shù)學(xué)和生命科學(xué)的互動(dòng)，科學(xué)范式的不斷更迭，許多學(xué)科如哲學(xué)、社會(huì)學(xué)，甚至人文科學(xué)體系不斷尋求突破，這些都表明元宇宙出現(xiàn)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。

2019 年疫情發(fā)生以來(lái)，人們習(xí)慣于居家辦公和生活，虛擬演唱會(huì)、虛擬教育（如在線(xiàn)教學(xué)）、在線(xiàn)聚會(huì)①2020 年，美國(guó)一家庭家長(zhǎng)們?cè)谏潮P(pán)游戲《我的世界》和Roblox 上為孩子們舉辦生日派對(duì)。、虛擬金融②2020 年，CNBC 報(bào)道元宇宙的地產(chǎn)浪潮，投資元宇宙資產(chǎn)基金的設(shè)立。、虛擬學(xué)術(shù)活動(dòng)③2020 年，全球頂級(jí)AI 學(xué)術(shù)會(huì)議ACAI 在《動(dòng)物森友會(huì)》（Animal Crossing Society）上舉行研討會(huì)。、虛擬創(chuàng)作均已具備“元宇宙”雛形。 2021 年作為“元宇宙”元年以來(lái)，元宇宙概念就一直在飛速發(fā)展中，引發(fā)社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制、關(guān)系狀態(tài)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展邏輯和個(gè)體創(chuàng)新創(chuàng)造能力的聯(lián)動(dòng)變革（王文玉， 2022； 左鵬飛， 2022）。

2.2 元宇宙有關(guān)認(rèn)知的理論

有人將元宇宙技術(shù)更新歸納為三個(gè)階段， 即以文學(xué)、藝術(shù)、宗教為載體的古典形態(tài)階段，以科幻和電子游戲形態(tài)為載體的新古典階段，以“非中心化”游戲?yàn)檩d體的高度智能化形態(tài)階段。并且認(rèn)為，目前元宇宙正在進(jìn)入第三階段的中后期：一方面，游戲?yàn)橹黧w的元宇宙的基礎(chǔ)設(shè)施和框架趨于成熟； 另一方面，游戲與真實(shí)邊界開(kāi)始走向消融，創(chuàng)建者僅僅是最早的玩家，而不是所有者，規(guī)則由社區(qū)群眾自主決定（朱嘉明， 2021）。由此可見(jiàn)，元宇宙認(rèn)知技術(shù)層面具有虛實(shí)相融性、 自治性、 社會(huì)性等特征， 或者是Roblox 的CEO Baszucki 歸納的身份、 朋友、 沉浸感、低延遲、多元化、隨地、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和文明，以及深度體驗(yàn)。 Beamable 公司創(chuàng)始人Jon Radoff 提出元宇宙技術(shù)特征為體驗(yàn)（experience）、發(fā)現(xiàn)（discovery）、創(chuàng)作者經(jīng)濟(jì)（creator economy）、空間計(jì)算（spatial computing）、去中心化（decentralizition）、人機(jī)互動(dòng)（human-computer interaction）、 基 礎(chǔ) 設(shè) 施（infrastructure）。 趙國(guó)棟等人（2021）則從哲學(xué)層面歸納出元宇宙認(rèn)知的“共創(chuàng)、共享、共治”的價(jià)值觀。 李林福等人（2021）則認(rèn)為構(gòu)成元宇宙三大要素是自由度、社交、收益化。 可見(jiàn)，無(wú)論從技術(shù)亦或是哲學(xué)角度，沉浸體驗(yàn)、社交、去中心化和共生規(guī)是元宇宙認(rèn)知倡導(dǎo)的核心理念和理論內(nèi)核。

具體來(lái)看，沉浸其實(shí)就是關(guān)注認(rèn)知主體的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)類(lèi)似于存在主義現(xiàn)象學(xué)家海德格爾的“此在之在”的在世感，也是瓦雷拉自創(chuàng)生生成認(rèn)知版本提到的人類(lèi)體驗(yàn)，佛教“中觀之道”以及由此衍化出的“正念覺(jué)知”心理療法，實(shí)際也是關(guān)注人類(lèi)認(rèn)知體驗(yàn)。 從這個(gè)層面而言，人類(lèi)認(rèn)知即體驗(yàn)，是一種主觀能動(dòng)獲取的感受。 葛魯嘉教授從中西方心理學(xué)對(duì)比中發(fā)現(xiàn)我國(guó)更注重體驗(yàn)的心理學(xué)研究， 也倡導(dǎo)未來(lái)要構(gòu)建以體驗(yàn)為主的心理學(xué)研究方案（葛魯嘉， 2008）。 當(dāng)然，生成認(rèn)知范式普遍注重人類(lèi)體驗(yàn)，契合元宇宙精神之所在。 同時(shí)，元宇宙更加強(qiáng)調(diào)主體間性的體驗(yàn)，在虛擬世界當(dāng)中人際交互情景在元宇宙中得到高揚(yáng)，這是區(qū)別其他互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的最為重要的特征（趙國(guó)棟， 2021）。 它推進(jìn)了VR 等虛擬技術(shù)的發(fā)展，也因此更注重設(shè)備的社交倡導(dǎo)。 它企圖改變當(dāng)前所有二維平面的社交軟件和平臺(tái)， 創(chuàng)建未來(lái)動(dòng)態(tài)可視化的同空間、 跨越時(shí)間的交流方式， 實(shí)現(xiàn)與過(guò)世的親人、遠(yuǎn)在國(guó)外的朋友跨時(shí)空的交流。 不得不說(shuō)，元宇宙的終極就是實(shí)現(xiàn)虛擬指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)， 拓展現(xiàn)實(shí)人類(lèi)認(rèn)知的實(shí)踐。 虛實(shí)共生的終極就是現(xiàn)實(shí)無(wú)法完成的任務(wù)， 在虛擬數(shù)字世界得以全部實(shí)現(xiàn)， 最終實(shí)現(xiàn)多平臺(tái)、多層次的人類(lèi)發(fā)展。 “去中心化”借助區(qū)塊鏈技術(shù)，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的共享和保密，且能做到永久保存，也從新的視角揭露笛卡爾劇場(chǎng)的外在世界和先定的“小人”鬧劇。 世界正因?yàn)槿缤鸾痰摹爸杏^之道”傳導(dǎo)的沒(méi)有根基， 因此元宇宙的虛擬數(shù)字世界既可以延續(xù)從PC 互聯(lián)網(wǎng)到移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的邏輯， 成為現(xiàn)實(shí)世界的“物聯(lián)網(wǎng)” 式樣的“鏡像世界”（如高德地圖APP），又可以如科幻電影和扎克伯格所描述的完全不需要依據(jù)現(xiàn)實(shí)為摹本而建構(gòu)起來(lái)的“擬像世界”的兩種業(yè)態(tài)， 在這兩種業(yè)態(tài)中第二種完全脫離現(xiàn)實(shí)世界，成為自定義的世界。

3 生成認(rèn)知范式與元宇宙認(rèn)知理論關(guān)系

生成認(rèn)知建基于20 世紀(jì)80 年代末的具身動(dòng)力運(yùn)動(dòng)以及對(duì)傳統(tǒng)顱內(nèi)表征計(jì)算主義認(rèn)知研究范式的批判和不滿(mǎn)。 瓦雷拉等人分別締造了生成認(rèn)知自創(chuàng)生版本、動(dòng)力系統(tǒng)版本、激進(jìn)版本和社會(huì)認(rèn)知版本，構(gòu)架了整個(gè)生成認(rèn)知范式體系。20 世紀(jì)90 年代初，生物學(xué)家、哲學(xué)家、佛教徒瓦雷拉和其導(dǎo)師在發(fā)現(xiàn)動(dòng)物細(xì)胞自創(chuàng)生現(xiàn)象基礎(chǔ)上提出 “認(rèn)知－生命延續(xù)性命題”，旨在揭示人類(lèi)認(rèn)知如同生命新陳代謝一般以同化和順應(yīng)的方式完成認(rèn)知全過(guò)程， 成為自己創(chuàng)造生命的環(huán)境以及通過(guò)行動(dòng)創(chuàng)造過(guò)程的自組織。 瓦雷拉企圖融合東方哲學(xué)與西方神經(jīng)科學(xué)， 建立神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)，創(chuàng)立融合“第一人稱(chēng)”和“第三人稱(chēng)”研究認(rèn)知的辦法，并提出“認(rèn)知－生命延續(xù)性”命題，哲學(xué)家湯普森吸收和繼承了這一傳統(tǒng)。 他繼承和高揚(yáng)動(dòng)力系統(tǒng)理論在生成認(rèn)知研究中的運(yùn)用， 專(zhuān)注于闡述行動(dòng)與認(rèn)知的關(guān)系， 并解答認(rèn)知和行動(dòng)之所以形成閉環(huán)的原因。生成認(rèn)知范式的“行動(dòng)觀”歷程由此展開(kāi)。諾伊（No?）將該觀點(diǎn)發(fā)揮至極，創(chuàng)建感覺(jué)運(yùn)動(dòng)耦合生成認(rèn)知研究方案， 并將認(rèn)知－行為閉環(huán)圈研究導(dǎo)向微觀實(shí)驗(yàn)層面， 開(kāi)始嘗試觸覺(jué)感知裝置來(lái)啟動(dòng)人們關(guān)于行動(dòng)就是認(rèn)知的觀念。這與其哲學(xué)思辨一樣，具有較強(qiáng)的創(chuàng)新意義。 21 世紀(jì)初，赫托等人則以學(xué)齡前兒童交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程來(lái)描繪人與人之間通過(guò)互動(dòng)直接耦合的敘事方式產(chǎn)生認(rèn)知的概念。 他主張拋棄傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)知范式倡導(dǎo)以常識(shí)心理學(xué)的“理論論”和“模擬論”認(rèn)知技術(shù)來(lái)推測(cè)雙方心理過(guò)程從而實(shí)現(xiàn)人際間交往的觀點(diǎn)， 倡導(dǎo)人際間交往是通過(guò)雙方互動(dòng)耦合動(dòng)態(tài)過(guò)程而非推測(cè)的靜態(tài)過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的（袁平，周卓釗，2019）。 將唯我主義方法論導(dǎo)向社會(huì)認(rèn)知哲學(xué)，始于赫托，繼承于德耶格。 德耶格等人在其后以研究主體間性和二人社交情境為對(duì)象研究互動(dòng)耦合直接產(chǎn)生社會(huì)認(rèn)知的自組織模型，又稱(chēng)為“互動(dòng)自組織研究方案”。 總體來(lái)看，湯普森繼承并發(fā)揚(yáng)瓦雷拉宏觀個(gè)體主義方法論版本， 諾伊開(kāi)創(chuàng)微觀個(gè)體主義方法論版本， 赫托和德耶格則從社會(huì)認(rèn)知層面拓展和完善生成認(rèn)知研究體系。 后繼者出版大量關(guān)于生成認(rèn)知的學(xué)術(shù)論著，召開(kāi)學(xué)術(shù)會(huì)議，完善早期研究方案， 不斷還擊來(lái)自傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)批判甚至3E 認(rèn)知中個(gè)別質(zhì)疑聲音，出刊立作，迅速形成陣營(yíng)。至此，生成認(rèn)知范式基本成形。

當(dāng)前來(lái)看， 盡管瓦雷拉等人創(chuàng)建生成認(rèn)知階段并未融合皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論有關(guān)見(jiàn)解， 但從二者的比較分析來(lái)看， 皮亞杰的認(rèn)識(shí)發(fā)生論與生成認(rèn)知倡導(dǎo)的技術(shù)路線(xiàn)和理論核心有共通之處。 皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論主張人的認(rèn)知或知識(shí)源自于主、 客體相互作用的動(dòng)作及其協(xié)調(diào)（張博， 2018），注重身體及其經(jīng)驗(yàn)的回歸， 與生成認(rèn)知理論關(guān)于身體的強(qiáng)調(diào)方向一致。在皮亞杰看來(lái)，人的身體動(dòng)作既被看作是感知的來(lái)源，又被看作是思維發(fā)展的前提和基礎(chǔ)（張博，2018），這其實(shí)和生成認(rèn)知代表人物諾伊的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)耦合理論相符合。 即認(rèn)知和知識(shí)均來(lái)源于人的身體與周?chē)h(huán)境的互動(dòng)和耦合，更加強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的動(dòng)作。由此觀之， 應(yīng)當(dāng)結(jié)合皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論去客觀審示生成認(rèn)知范式的理論主張，歸納起來(lái)：（1）認(rèn)知就是被知覺(jué)地導(dǎo)向的行動(dòng)， 認(rèn)知結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)于循環(huán)的感官運(yùn)動(dòng)模式中（李建會(huì)， 2017）；（2）對(duì)身體作為認(rèn)知載體的強(qiáng)調(diào)，將認(rèn)知作為人類(lèi)生命新陳代謝、互動(dòng)社交過(guò)程發(fā)生載體；（3）認(rèn)知的世界和認(rèn)知的主體是被相互建構(gòu)的。 這就是生成認(rèn)知超越于其他3E 認(rèn)知 （延展、具身、嵌入認(rèn)知）的核心，最大限度剔除3E 認(rèn)知中不徹底的表征和計(jì)算主義殘余，通過(guò)共生、動(dòng)態(tài)耦合的概念，強(qiáng)化認(rèn)知的主體性、非表征性以及自組織性。

元宇宙認(rèn)知與生成認(rèn)知在一個(gè)時(shí)代同時(shí)發(fā)聲，二者有較為明顯的共同點(diǎn)。具體分析來(lái)看，主要為認(rèn)知主體性質(zhì)、認(rèn)知本質(zhì)、認(rèn)知機(jī)制、身心關(guān)系論、認(rèn)知環(huán)境。

3.1 認(rèn)知主體

元宇宙注重個(gè)人的完整性。主張以個(gè)人為單位，通過(guò)頭戴設(shè)備、數(shù)字孿生等融合技術(shù)，完成“個(gè)人”在虛擬世界中的認(rèn)知全過(guò)程。 元宇宙的“個(gè)人”通過(guò)具身性的“化身（avatar）”來(lái)體現(xiàn)，這與生成認(rèn)知具身性的“代理（agent）”來(lái)體現(xiàn)“個(gè)人”其實(shí)是一樣的。 他們共同反對(duì)表征計(jì)算主義傳統(tǒng)認(rèn)知當(dāng)中符號(hào)式的、局部神經(jīng)系統(tǒng)式樣的“亞人（subperson）”，分別從虛擬數(shù)字世界、現(xiàn)實(shí)生活世界的認(rèn)知實(shí)踐，倡導(dǎo)人的完整性概念， 突出人的情感和意識(shí)在意義生成 （sensemaking）中的作用。根據(jù)元宇宙數(shù)字孿生和虛實(shí)共生的觀點(diǎn)， 虛擬世界認(rèn)知行動(dòng)平行于生成認(rèn)知現(xiàn)實(shí)世界中認(rèn)知行動(dòng)，可以同步進(jìn)行，且關(guān)注人類(lèi)體驗(yàn)。 瓦雷拉在《具身心智》一書(shū)中花了大篇幅，結(jié)合佛教的“中觀之道”理念和生物自創(chuàng)生的實(shí)際發(fā)現(xiàn)，介紹人類(lèi)體驗(yàn)的重要作用， 并據(jù)此創(chuàng)建了神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)研究方案。 元宇宙中， 體驗(yàn)同樣為全體技術(shù)創(chuàng)造者所認(rèn)同。 甚至Unity 人工智能高級(jí)副總裁Danny Lange直接將元宇宙視為一種包羅萬(wàn)象的用戶(hù)體驗(yàn)。 元宇宙還重視主體間性的含義， 強(qiáng)調(diào)互動(dòng)社交的特征和功能（刁生富， 彭鈺舒， 2022），這與生成認(rèn)知早期的社會(huì)認(rèn)知版本高度重合。不過(guò)，生成認(rèn)知和元宇宙均未體現(xiàn)人的歷史性， 人在歷史長(zhǎng)河中所攜帶的文化基因和發(fā)展個(gè)體以及群體特征在現(xiàn)實(shí)和虛擬世界中均無(wú)存在空間。同時(shí)，元宇宙因虛實(shí)共生技術(shù)的不斷成熟， 無(wú)法分辨真實(shí)與虛擬世界的形象和生活場(chǎng)景，容易引起認(rèn)知主體自我同一性的混淆。

3.2 認(rèn)知本質(zhì)

元宇宙?zhèn)€體認(rèn)知層面， 認(rèn)知本質(zhì)是一種數(shù)字創(chuàng)造或者再生，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體自定義行為，我們所有的意識(shí)和感覺(jué)都納入虛擬現(xiàn)實(shí)世界（李林福， 2022）。生成認(rèn)知范式的認(rèn)知本質(zhì)上是意義建構(gòu) （sensemaking），認(rèn)知結(jié)構(gòu)涌現(xiàn)于身體、神經(jīng)系統(tǒng)和環(huán)境之間的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)耦合作用（埃文·湯普森，2013）。 盡管元宇宙未明確反對(duì)表征認(rèn)知范式的復(fù)現(xiàn)論， 但從其理論特征可以看出與生成認(rèn)知分享共同理念， 只不過(guò)元宇宙在虛擬數(shù)字世界中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)生， 體現(xiàn)的是人類(lèi)虛擬實(shí)踐的體驗(yàn)， 有別于生成認(rèn)知在現(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)踐體驗(yàn)。社會(huì)認(rèn)知層面，元宇宙通過(guò)與用戶(hù)在心域場(chǎng)景中產(chǎn)生共鳴共振的“心流體驗(yàn)”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)技術(shù)對(duì)人們內(nèi)心世界的反向建構(gòu)， 促進(jìn)了多元化場(chǎng)景與人的主體性之間的耦合， 并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了不同行動(dòng)者之間的新連接樞紐。這正是媒介作為“人的關(guān)系連接”在現(xiàn)實(shí)世界的最高形式（喻國(guó)明， 陳雪嬌， 2022）。這就和生成認(rèn)知中“上手訓(xùn)練”的意境一致，即社會(huì)認(rèn)知不是“理論論”或“模擬論”，而是直接耦合和互動(dòng)的結(jié)果。

3.3 認(rèn)知機(jī)制

正因?yàn)閿?shù)字再生或者創(chuàng)造依賴(lài)于云計(jì)算和區(qū)塊鏈技術(shù)（子彌實(shí)驗(yàn)室， 2022），據(jù)此，元宇宙的認(rèn)知機(jī)制是一種云計(jì)算， 依賴(lài)于包含矩陣微分方程的矩陣論。生成認(rèn)知的認(rèn)知機(jī)制是動(dòng)力系統(tǒng)，依賴(lài)于微分質(zhì)性方程。微分方程是描繪動(dòng)態(tài)狀態(tài)的數(shù)學(xué)方式，明顯區(qū)別于符號(hào)主義的信息計(jì)算機(jī)制。但是，云計(jì)算也受到部分學(xué)者的質(zhì)疑， 區(qū)塊鏈技術(shù)的計(jì)算方法是散列算法或者摘要算法， 離散的數(shù)學(xué)方程針對(duì)的仍然是符號(hào)主義認(rèn)知對(duì)應(yīng)局部世界的表征。

3.4 身心關(guān)系論

元宇宙與生成認(rèn)知均倡導(dǎo)具身性活動(dòng)， 身體被視為認(rèn)知的首要載體，這就拒絕了顱內(nèi)認(rèn)知的可能。身心關(guān)系論強(qiáng)調(diào)依賴(lài)身體整體與環(huán)境的耦合作用。元宇宙的“化身”能夠根據(jù)虛擬數(shù)字空間場(chǎng)景做出動(dòng)態(tài)的調(diào)整，用特有的數(shù)字身份，自定義生存規(guī)則。 由此來(lái)看， 元宇宙與生成認(rèn)知的身心關(guān)系論都是心身一體化的關(guān)系，有別于傳統(tǒng)表征認(rèn)知中離身認(rèn)知。即身體和大腦分離，因此大腦、身體是平行的，這顯然不符合實(shí)際，受到“缸中腦”“僵尸人”等思想實(shí)驗(yàn)的批判。 不過(guò)，元宇宙的具身認(rèn)知也受到質(zhì)疑，即使到了元宇宙的高級(jí)階段， 或許會(huì)出現(xiàn)以具身認(rèn)知為主體的認(rèn)知方式， 但也并不會(huì)完全排斥和替代離身認(rèn)知的方式（曾軍， 2022）。

3.5 認(rèn)知環(huán)境

張昌盛（2021）將元宇宙所描述的世界分為“真實(shí)世界——＞虛擬世界——＞虛實(shí)共生世界”。 事實(shí)上，元宇宙依托數(shù)字孿生、全息投影等運(yùn)算及科技形式， 制造出獨(dú)立并平行于現(xiàn)實(shí)世界的數(shù)字虛擬世界， 在其看來(lái)， 其他各類(lèi)大小的世界都可視為世界， 世界之間是存在交互作用的 （趙國(guó)棟 等，2021）。 虛擬世界有兩個(gè)維度：映射現(xiàn)實(shí)世界以及虛擬化一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的世界。事實(shí)上，元宇宙正是拓展了人類(lèi)在虛擬空間的實(shí)踐，從形式上，與生成認(rèn)知分享的創(chuàng)生世界有異曲同工之妙。也可以說(shuō)，生成認(rèn)知建基的現(xiàn)實(shí)世界，正是元宇宙虛擬世界的“孿生體”原型，是通過(guò)認(rèn)知主體自創(chuàng)生的結(jié)果。表征認(rèn)知范式中先定的世界已蕩然無(wú)存，數(shù)字世界也是“化身”實(shí)踐生成的空間。

但是，元宇宙構(gòu)造的世界遭受一些反對(duì)聲音，正因其是一個(gè)外在于所有人， 也外在于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)世界的純粹以數(shù)字化方式建構(gòu)起來(lái)的虛擬世界，因此，僅就“元宇宙”的世界建構(gòu)而言，它其實(shí)是基于第一代認(rèn)知科學(xué)基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的純粹的符號(hào)化的世界（曾軍， 2022）。 同時(shí)，在虛擬世界中，由于去除了現(xiàn)實(shí)世界各種物質(zhì)因素和社會(huì)關(guān)系因素對(duì)于人的約束和限制， 人與人之間的交流消解了主體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)性（張竑， 2019）。

4 何以能：元宇宙認(rèn)知賦能生成認(rèn)知的理論空間

來(lái)源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)的元宇宙， 既提供了生成認(rèn)知范式未來(lái)發(fā)展的啟示與工具， 又從一定程度上補(bǔ)充了生成認(rèn)知范式的不足。

分析來(lái)看，首先是認(rèn)知本質(zhì)上的賦能。從符號(hào)主義到元宇宙，元宇宙以“化身”替代“亞人”層次的人的形象，充分釋放人的完整性。而生成認(rèn)知自組織的“代理人agent”形象，亦不如元宇宙?zhèn)鲗?dǎo)人的形象完整。 這部分原因在于早期的生成認(rèn)知僅談到認(rèn)知主體內(nèi)部的自組織運(yùn)行規(guī)則， 卻并沒(méi)有反映生物的適應(yīng)本能。適應(yīng)就是與外界環(huán)境的交互作用。事實(shí)上，外界環(huán)境的交互才是認(rèn)知主體得以維持認(rèn)知本身的一種必要的過(guò)程。 這就為認(rèn)知主義提供了批判的空間， 也激發(fā)了克拉克等人延展認(rèn)知外在主義的研究方案。 而元宇宙通過(guò)虛擬的化身在虛擬世界中與外界環(huán)境不斷的交互耦合行動(dòng)， 甚至實(shí)現(xiàn)真實(shí)和虛擬環(huán)境的自由轉(zhuǎn)換，無(wú)疑為生成認(rèn)知提供了“自組織＋適應(yīng)”的新進(jìn)路。未來(lái)，可以跨越現(xiàn)實(shí)世界，在虛擬世界中完成人類(lèi)認(rèn)知的模擬實(shí)驗(yàn)。

其次是身心關(guān)系論的延展。 虛擬世界中的元宇宙，充分營(yíng)造具身行動(dòng)與外在世界、其他化身共生以及再創(chuàng)造的過(guò)程。虛擬世界的場(chǎng)景構(gòu)建，皆為“所思”“所為”，這就比諾伊“行動(dòng)－認(rèn)知閉環(huán)圈”理論更接近于認(rèn)知活動(dòng)的完整性， 因后者展現(xiàn)的形象主要是個(gè)體。元宇宙主體之間跨越時(shí)空的互動(dòng)，本身擴(kuò)寬了認(rèn)知發(fā)生的環(huán)境， 能夠映射或加深對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解。同時(shí)，終極版本的元宇宙虛實(shí)共生技術(shù)要求虛擬數(shù)字中的所有交易等能夠?qū)Φ仍诂F(xiàn)實(shí)世界中體現(xiàn)，這更為生成認(rèn)知研究打開(kāi)了思路。事實(shí)上，在元宇宙方向下， 空間與身體這兩個(gè)在以往虛擬世界中相對(duì)缺位的對(duì)象得到強(qiáng)調(diào)， 它們也將編織虛擬與現(xiàn)實(shí)的新關(guān)系。元宇宙應(yīng)用會(huì)帶來(lái)孿生空間的興起，這些空間不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的數(shù)字化復(fù)制， 也意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)空間意義的繼承或重塑， 以及場(chǎng)景特別是社會(huì)場(chǎng)景的重建（彭蘭， 2022）。

再次是提供行動(dòng)導(dǎo)向認(rèn)知觀點(diǎn)的更為合理的路徑。不同版本的生成認(rèn)知，都無(wú)法提供合理的關(guān)于行動(dòng)導(dǎo)向認(rèn)知的解釋。但是，元宇宙提供了更為合理的解釋辦法。 馬克思主義哲學(xué)對(duì)人類(lèi)實(shí)踐做了精辟的歸納， 認(rèn)為人類(lèi)的行為最終都將是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展（陳占霞， 2018）。 實(shí)踐是一種有意識(shí)的對(duì)象化活動(dòng)，并且具有社會(huì)性、物質(zhì)性和能動(dòng)性三重性質(zhì)（林鋒， 2021）。 這釋放了人的主觀能動(dòng)性以及人與社會(huì)環(huán)境實(shí)時(shí)互動(dòng)的強(qiáng)烈信號(hào)。 皮亞杰在發(fā)生認(rèn)識(shí)論以及晚年的代表作品中， 也對(duì)馬克思主義哲學(xué)在人類(lèi)認(rèn)知中的重要指導(dǎo)意義做了論述， 從而深化了早期發(fā)生認(rèn)識(shí)論的有關(guān)觀念（皮亞杰， 1997）。 其發(fā)生認(rèn)識(shí)論主張人類(lèi)主動(dòng)通過(guò)生物性身體去感受協(xié)調(diào)外界環(huán)境， 從而形成認(rèn)知的觀點(diǎn)幾近于生成認(rèn)知理論（李其維， 弗內(nèi)歇， 2000）。事實(shí)上，隨著科技水平的發(fā)展， 人類(lèi)的實(shí)踐形態(tài)從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐發(fā)展出虛擬實(shí)踐， 人類(lèi)的社會(huì)形態(tài)也呈現(xiàn)出從實(shí)變虛的歷史趨勢(shì)（張竑， 2019）。虛擬實(shí)踐除了造成人類(lèi)新的“技術(shù)化存在”狀態(tài)——虛擬化存在（張竑， 2019），也提供了實(shí)踐新形態(tài)的有力解釋理由， 為生成認(rèn)知打開(kāi)通往虛擬實(shí)驗(yàn)或者虛實(shí)空間同步研究的可能。 這種可能不僅僅在于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的體驗(yàn)， 還外化了體驗(yàn)的場(chǎng)景，突破人與環(huán)境互動(dòng)的場(chǎng)景限制，實(shí)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)同步交互體驗(yàn)的可能。此外，元宇宙過(guò)度強(qiáng)調(diào)主體間性， 也是對(duì)生成認(rèn)知早期唯我論方法論的極大補(bǔ)充。

5 未盡的話(huà)題：元宇宙技術(shù)下認(rèn)知科學(xué)的未來(lái)

盡管元宇宙從內(nèi)涵和應(yīng)用實(shí)踐上帶給生成認(rèn)知范式或者第二代認(rèn)知科學(xué)更多研究潛力， 但仍飽受大眾錯(cuò)誤解讀，甚至受到質(zhì)疑：如“元宇宙”就是五十年前的互聯(lián)網(wǎng)（張心怡， 2022）；最終歸結(jié)為計(jì)算機(jī)語(yǔ)言（曾軍， 2022）；同時(shí)，虛擬世界社交無(wú)法與見(jiàn)面聊天相提并論（李林福， 2022）等。

當(dāng)前來(lái)看， 元宇宙發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁， 對(duì)其評(píng)論尚早。但顯然，當(dāng)前階段的“元宇宙”還沒(méi)法代表認(rèn)知科學(xué)發(fā)展主流。

一是“化身”和真實(shí)的人的區(qū)別以及由此帶來(lái)的認(rèn)知主體性質(zhì)問(wèn)題。如同生成認(rèn)知“代理人”一樣，均不能完整表述人的真實(shí)全貌。 從馬克思主義哲學(xué)來(lái)看，人的本質(zhì)由生物性、社會(huì)現(xiàn)實(shí)性、歷史文化性、主觀能動(dòng)性四個(gè)方面屬性組成， 影響心理發(fā)生發(fā)展的也是這四個(gè)方面的因素；“一體” 是指這四個(gè)方面有機(jī)統(tǒng)一于人的生存實(shí)踐活動(dòng)中， 人的本質(zhì)在實(shí)踐中不斷得以生成、展開(kāi)和豐富（劉慧玲， 2008）。 因此，現(xiàn)階段技術(shù)的“化身”或者“數(shù)字造人”還無(wú)法與真人本質(zhì)畫(huà)上等號(hào)，其數(shù)字化運(yùn)算過(guò)程，無(wú)法完全模擬人類(lèi)豐富的現(xiàn)實(shí)生活，甚至可能淪為“亞人”的變相形態(tài)，從而不可避免落入人機(jī)類(lèi)比的窠臼中。

二是認(rèn)知機(jī)制的計(jì)算方式仍可能陷入計(jì)算主義，從而為表征提供殘留的空間。云計(jì)算和區(qū)塊鏈技術(shù)本身蘊(yùn)涵著對(duì)表征更合適的離散數(shù)學(xué)的內(nèi)容。 而映射現(xiàn)實(shí)世界的虛擬數(shù)字空間， 本身也含有先定的“現(xiàn)實(shí)世界”。 馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于“人化自然”與“現(xiàn)實(shí)自然”的關(guān)系的論述，或許可以提供現(xiàn)階段元宇宙虛實(shí)共生更為深刻的哲學(xué)啟發(fā)。由此觀之，認(rèn)知主體與認(rèn)知對(duì)象就不可能是量子力學(xué)或其他任何物理規(guī)律塑造的“主體”與“客體”分離，而是主客同一的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

三是當(dāng)前階段的元宇宙技術(shù)無(wú)法合理將研究導(dǎo)向真實(shí)世界。虛擬數(shù)字世界本質(zhì)上不同于現(xiàn)實(shí)世界，因而其研究方法亦無(wú)法借鑒。 事實(shí)上，頭戴技術(shù)、區(qū)塊鏈以及云計(jì)算等技術(shù)還不能成熟用于心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究中， 與生成認(rèn)知的動(dòng)力系統(tǒng)理論的技術(shù)要求一樣，技術(shù)壁壘高、投入成本大，不利于科研的便利和簡(jiǎn)易性，會(huì)制約研究本身的發(fā)展。

元宇宙是否賦能生成認(rèn)知研究范式， 除了加快提供虛擬與現(xiàn)實(shí)同步可分享的研究技術(shù)之外， 其根本標(biāo)準(zhǔn)還在于其理論特征是否符合人的本質(zhì)， 其研究方法是否適應(yīng)于人的特性。據(jù)此，應(yīng)該立足于馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于人的理解和論述。 健康成熟的心理學(xué)理論，應(yīng)排除“物的邏輯”的二歧視野，由“物”的研究邏輯向“人”的研究邏輯的躍遷（彭運(yùn)石， 2002）。從符號(hào)主義到聯(lián)結(jié)主義、第二代認(rèn)知科學(xué)，再到元宇宙認(rèn)知，人類(lèi)在探索認(rèn)知的路上從未停滯。生成認(rèn)知范式代表第二代認(rèn)知科學(xué)徹底的變革， 而過(guò)于強(qiáng)調(diào)“共生”反而忽略了人來(lái)源于自然，從而具有先天表征自然的能力。同樣，符號(hào)主義醉心于信息計(jì)算的人機(jī)類(lèi)比實(shí)驗(yàn)，卻忽略了人之為人的根本特性。這些都是“非此即彼”的二歧視野。 許多研究認(rèn)知理論的著名學(xué)者均對(duì)此進(jìn)行了較為充分的批判，從“塞爾中文屋實(shí)驗(yàn)”到皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論、吉布森的生態(tài)認(rèn)知觀等等， 都將認(rèn)知導(dǎo)向人類(lèi)本身所具有的主觀能動(dòng)性的本質(zhì)特點(diǎn)， 也更加客觀認(rèn)清人類(lèi)與社會(huì)環(huán)境的對(duì)象化關(guān)系。這一點(diǎn)上，馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀最具有代表性， 且對(duì)人類(lèi)的本質(zhì)及活動(dòng)本身闡述最為合理。立足于馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀，用辯證的思維去考察認(rèn)知研究范式的方法論， 才能找到認(rèn)知科學(xué)的出路——徹底的人文主義或者徹底的科學(xué)主義（鼓運(yùn)石， 2009）。徹底的人文主義也肯定是徹底的科學(xué)主義，反之亦然。 因此，元宇宙下的生成認(rèn)知惟有逐步意識(shí)到認(rèn)知方法論中的“短板”，在不同文化中、不同學(xué)派中找到共融的路徑，在包容中顯胸襟，在邊界中找融合（鼓運(yùn)石， 2009），才能真正使得元宇宙倡導(dǎo)的虛實(shí)共生世界早日實(shí)現(xiàn)，“數(shù)字化造人” 才能最大可能貼合人之為人的特性， 才最有可能成為未來(lái)認(rèn)知研究范式的引領(lǐng)者。