□吳瑜凡 程現(xiàn)昆

（大連醫(yī)科大學(xué) 遼寧 大連 116044）

21世紀(jì)是信息化與智能化時(shí)代，作為科技實(shí)體化象征的機(jī)器創(chuàng)造出大量物質(zhì)財(cái)富。這一時(shí)代亟待解決的困境便是人對以手機(jī)為代表的智能機(jī)器的高度依賴，背后體現(xiàn)出人機(jī)關(guān)系不同于以往單向奴役，而是呈現(xiàn)出愈加錯(cuò)綜復(fù)雜的新變化。為了擺脫人對機(jī)器的高度依賴，實(shí)現(xiàn)最終的人的自由全面發(fā)展，人與機(jī)器應(yīng)當(dāng)達(dá)到和諧共生的自為統(tǒng)一。這便需要馬克思共同體思想的理論指導(dǎo)，尤其是要著重關(guān)注從虛假共同體到真正共同體的實(shí)現(xiàn)路徑。本文在馬克思共同體視域下探討三大共同體時(shí)期對應(yīng)的不同人機(jī)關(guān)系，旨在為當(dāng)今研究人機(jī)關(guān)系提供理論借鑒。

一、馬克思共同體思想與人的生存境況

“共同體”在哲學(xué)上是一個(gè)內(nèi)涵豐富的研究領(lǐng)域，其含義小到村社和行會，大到國家和民族，隨著人類社會的發(fā)展而不斷延展。馬克思將“現(xiàn)實(shí)的人”看作哲學(xué)的核心，并在此基礎(chǔ)上引入實(shí)踐觀點(diǎn)，把共同體納入人的發(fā)展的歷史形態(tài)中去研究，指出人與社會具有不可分割的內(nèi)在統(tǒng)一性，這就決定了社會形態(tài)的變化必須符合人的發(fā)展要求。

馬克思根據(jù)不同社會階段的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式，將共同體劃分為前資本主義社會“自然形成的共同體”、資本主義社會“虛幻的共同體”和共產(chǎn)主義社會“真正的共同體”[1]，體現(xiàn)了共同體由自發(fā)形成到自覺建構(gòu)的演進(jìn)過程。馬克思又以人獲得自由的程度即人的生活樣態(tài)為衡量標(biāo)準(zhǔn)，將人類社會發(fā)展劃分為人的依賴、物的依賴、人的個(gè)性發(fā)展三個(gè)階段。與二者相對應(yīng)，個(gè)體與共同體的關(guān)系從相互依存到分離對立最終發(fā)展為和諧共生。馬克思在邏輯上揭示了共同體和人的發(fā)展的一致脈絡(luò)，無疑是對共同體哲學(xué)內(nèi)涵做出的突出貢獻(xiàn)。

1.自然的共同體：人的依賴性

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857——1858年手稿）》 “資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”一節(jié)中指出：“自然形成的部落共同體……是人類占有他們生活的客觀條件，占有那種再生產(chǎn)自身和使自身對象化的活動的客觀條件的第一個(gè)前提?！盵2]123馬克思認(rèn)為，以“人的依賴”關(guān)系為基礎(chǔ)的“原始的共同體”或者“自然形成的共同體”是最初的社會形態(tài)。此時(shí)，剛由動物進(jìn)化不久的人類尚未形成私有制和私人意識，公有制程度較高，主要表現(xiàn)為原始的部落和部落聯(lián)盟。資本主義社會所對應(yīng)的“共同體”形式是在該共同體之上形成的。

自然共同體中人的生產(chǎn)能力在很大程度上受制于自然條件，人類活動的范圍也被限制在這些狹窄的范圍之內(nèi)。例如土地，土地既給予人類勞動材料和資料，又為人類提供居住的地方，是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。但個(gè)人只擁有土地使用權(quán)，土地占有權(quán)歸公社所有。馬克思指出，“每一個(gè)單個(gè)的人，只有作為這個(gè)共同體的一個(gè)肢體，作為這個(gè)共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者”[2]124。因此，離開共同體，個(gè)人就不能生存，人與人之間只有結(jié)成簡單合作關(guān)系，才能抵御自然災(zāi)害和猛獸侵襲，最終每個(gè)個(gè)人都自在地成為共同體的成員，成為分工體系的一部分。此時(shí)，自然的共同體是一個(gè)直接的統(tǒng)一體，個(gè)體僅充當(dāng)共同體的構(gòu)成組件，以“附庸”而非“主體”的地位與共同體相聯(lián)結(jié)。

馬克思認(rèn)為，自然共同體具有其狹隘性。由于個(gè)人對共同體完全依賴，個(gè)人缺乏足夠的獨(dú)立性甚至沒有任何能動性，在這個(gè)階段不可能出現(xiàn)人類能力的全面發(fā)展。

2.虛假的共同體：物的依賴性

以生產(chǎn)力為核心，人口規(guī)模、所有制形式、物品交換方式等社會要素都隨其發(fā)展而產(chǎn)生了巨大的變化，體現(xiàn)為人口的擴(kuò)張、私有制的萌芽以及商品經(jīng)濟(jì)取代直接的以物易物。在如此變化過程中，自然形成的共同體逐漸瓦解，新的共同體形態(tài)順勢而生。資本主義社會的共同體對應(yīng)的社會關(guān)系是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性。人的獨(dú)立性即資本主義社會中的人是彼此獨(dú)立的、陌生的原子式個(gè)人，可以脫離對共同體的依附關(guān)系，在商品交換中作為獨(dú)立的個(gè)體存在。但這種獨(dú)立性是表面上的，實(shí)際上“就人身依賴并沒有被消滅，只是以物的形式繼續(xù)存在來說，這個(gè)轉(zhuǎn)變?nèi)允翘摶玫摹盵3]。物的依賴性指的是在資本主義社會中無論是資本家還是勞動者都必須借助物的媒介才能滿足生存和生活的需要?！盎顒雍彤a(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個(gè)人的生存條件，這種普遍交換，他們的互相聯(lián)系，表現(xiàn)為對他們本身來說是異己的、無關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物。在交換價(jià)值上，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力?！盵4]可見，各個(gè)環(huán)節(jié)中人與人的關(guān)系只有通過物，即貨幣才能體現(xiàn)出來，最終貨幣成為資本后就成了資本主義社會的主宰性力量。

資本共同體中最典型的形象是實(shí)行資本主義分工的工人階級。資本主義分工使工人以放棄全面的發(fā)展為代價(jià)而只強(qiáng)化自身某方面的能力，這個(gè)“發(fā)展的片面”本質(zhì)上并非工人真正想要發(fā)展的方面，而是為了滿足資本家的需要才發(fā)展的方面。因此，工人自覺或不自覺地加深了對資產(chǎn)階級的依賴。一方面，分工使得工人只能為整個(gè)生產(chǎn)流程中的某一局部環(huán)節(jié)工作，因此無法生產(chǎn)出完整的商品，自然也就無法獲取完整的生活資料，從而必須與他人進(jìn)行物的交換。另一方面，長期分工導(dǎo)致的思維固化、肢體形變也使得工人只能繼續(xù)從事舊有的單一勞動，喪失了從事其他工作的可能，最終喪失自身的獨(dú)立性而成為資本的附庸。

在國家意義上，由不同個(gè)體集群而生的不同階級有其各自的階級利益，為了調(diào)和不同階級之間的利益矛盾，就產(chǎn)生了形式上的共同體，即資本主義國家共同體。資本主義國家共同體打著共同體的旗號虛偽地代表著普遍利益，實(shí)質(zhì)上只是維護(hù)了統(tǒng)治階級的私利，利益無法得到滿足的個(gè)人與共同體之間發(fā)生了分離。因此，這個(gè)時(shí)期的共同體對于單獨(dú)的個(gè)體來說是虛假的。馬克思用“虛假的共同體”來形容這個(gè)時(shí)期，不僅體現(xiàn)了對虛假社會關(guān)系的批判，更是直指這一共同體的歷史暫時(shí)性，暗藏對未來真正共同體的期盼與向往。

3.真正的共同體：人的自由個(gè)性

馬克思認(rèn)為，第三階段共同體形態(tài)是“真正的共同體”，對應(yīng)的社會關(guān)系建立在人的自由個(gè)性基礎(chǔ)之上。這一共同體是最高階段的共同體，是在資本主義虛假共同體發(fā)達(dá)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上孕育出來的，是對以物的依賴性為特征的虛幻性的祛除，但并不是對傳統(tǒng)自然共同體的簡單復(fù)歸，而是打破了前兩個(gè)階段對人的桎梏，實(shí)現(xiàn)了更高層次的發(fā)展。

克服虛假的共同體的狹隘性而實(shí)現(xiàn)真正的共同體，有其特定的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即在生產(chǎn)力高度發(fā)展、財(cái)富的巨大積累和交往的普遍形成的基礎(chǔ)上消滅異化勞動、分工和私有制。在這個(gè)階段，首先，勞動不再使人感到“肉體受折磨、精神遭摧殘”，而是感到自在的幸福，此時(shí)勞動成為人類的第一需要，奠定了自身自由全面發(fā)展的前提條件。其次，商品的生產(chǎn)和交換不再以獲取交換價(jià)值為目標(biāo)，而是為了滿足自身生活和發(fā)展的需要，人便擺脫了必須以物的關(guān)系才能體現(xiàn)人的關(guān)系的依賴性，并將物重新置于人的統(tǒng)治之下。再次，人可以自由地選擇勞動的內(nèi)容和方向，沒有特定的分工角色。最后，共同體中的每個(gè)個(gè)人共同占有生產(chǎn)力財(cái)富，生產(chǎn)資料與勞動者直接統(tǒng)一，達(dá)成個(gè)人所有制否定之否定的演進(jìn)。由于全部生產(chǎn)資料變由社會共同調(diào)節(jié)，完全摒棄了資本主義社會中的壓迫和剝削，資產(chǎn)階級的特殊利益也隨著社會歷史的發(fā)展而消失，作為階級統(tǒng)治工具的國家不復(fù)存在。[5]

這個(gè)階段的人雖然還保留對共同體的社會依賴性，但人將該依賴性置于自身有意識的控制之下而凸顯個(gè)體性，每個(gè)人都以主體的方式自覺意識到自己是聯(lián)合體中的成員。共同體中的每個(gè)個(gè)體不再體現(xiàn)階級的意志，而是獨(dú)立而平等的主體，每個(gè)人是出于自身發(fā)展能力、品德和成就的需要而與他人產(chǎn)生聯(lián)系的，人與人之間形成廣泛普遍的內(nèi)在性和諧關(guān)系。也就是說，每個(gè)人的自由發(fā)展不再以損害他人自由發(fā)展為代價(jià)，因此每個(gè)個(gè)體都不再是異化他人的孤立存在，而是真正作為共同體中的一部分自由自覺地互動，故真正的共同體也被稱為“自由人聯(lián)合體”。在個(gè)體與他人、共同體的相互聯(lián)系下，每個(gè)個(gè)體的自由個(gè)性得到普遍發(fā)展，從而真正解決了個(gè)體與共同體對立分離的困境，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人解放天性享受自由與社會普遍發(fā)展相統(tǒng)一的目標(biāo)。在這個(gè)意義上，馬克思將共產(chǎn)主義社會所形成的自由人聯(lián)合體稱為“真正的共同體”，充分體現(xiàn)這一共同體下人與共同體利益的一致性。

二、人機(jī)關(guān)系的發(fā)展與現(xiàn)狀

機(jī)器作為人類制造出用于與世界相互作用的工具，必然受到各時(shí)代社會政治經(jīng)濟(jì)條件與自然環(huán)境的限制。在三大社會形態(tài)中，機(jī)器以不同的形式參與人類活動，人機(jī)關(guān)系則發(fā)展出與社會形態(tài)相適應(yīng)的不同特點(diǎn)，并表現(xiàn)為人、共同體、自然與機(jī)器（或機(jī)械工具）的三重關(guān)系。

1.自然的共同體：人機(jī)和諧、自發(fā)統(tǒng)一

在自然共同體時(shí)期，人們雖然還沒有制造出狹義的典型工業(yè)化機(jī)器，但已經(jīng)開始制造并使用各種不同的機(jī)械化裝置，因此該階段的人機(jī)關(guān)系確切來說是一種人與機(jī)械工具的關(guān)系，并呈現(xiàn)自發(fā)的統(tǒng)一狀態(tài)。首先，機(jī)械工具是人類知識力量的對象化存在和勞動創(chuàng)造的產(chǎn)物，機(jī)械工具匯聚并展現(xiàn)著人類智力和體力、抽象勞動和具體勞動的力量。其次，囿于此時(shí)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的限制，并不發(fā)達(dá)的機(jī)械工具無法完成太過精細(xì)化和自動化的生產(chǎn)活動，只是部分地延伸了人類的身體而起到一定的輔助作用。在勞動者使用勞動資料作用于勞動對象的過程中，人類仍是勞動主體，機(jī)械工具僅僅充當(dāng)著中介的角色而與人類結(jié)合成為統(tǒng)一和諧的整體。再次，人類對機(jī)械工具的改進(jìn)和完善出于滿足自身生存生活的需要，并在更新機(jī)械工具的過程中感受到自身實(shí)踐活動帶來的滿足感和愉悅感。

此時(shí)，機(jī)械工具并未發(fā)生異化，仍以協(xié)助人類生產(chǎn)活動為工作目的。但由于協(xié)助效果還較為有限，機(jī)械工具無法代替其他共同體成員或整個(gè)共同體而成為人類依賴的對象，人類的生產(chǎn)活動依舊受到他人和共同體的限制。

而在與自然的關(guān)系方面，由于此時(shí)機(jī)械工具的動力來源只是無法充分利用的自然動力和能量有限的人類體力，機(jī)械工具尚無法對自然造成嚴(yán)重、強(qiáng)烈和深遠(yuǎn)的影響。換句話說，機(jī)械工具還沒有足夠的能力對自然進(jìn)行改造和破壞，人類使用機(jī)械工具對外在自然進(jìn)行“借力”，與外在自然發(fā)生的是不對抗的相互作用，人類、機(jī)械工具、大自然三者之間結(jié)成相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。

2.虛假的共同體：人機(jī)異化、分離對立

目前，人類社會仍處于虛假共同體階段。該階段爆發(fā)了第一次工業(yè)革命，人類發(fā)明出以蒸汽機(jī)為代表的規(guī)?；瘷C(jī)器，用以取代簡單協(xié)作個(gè)體手工業(yè)生產(chǎn)的勞動形式，此時(shí)的人機(jī)關(guān)系主要指的是資本主義條件下工人與機(jī)器的關(guān)系，二者之間呈現(xiàn)出分離對立的狀態(tài)。機(jī)器的本質(zhì)只是勞動資料，但在資本的浸染下額外增加了資本的性質(zhì)，成為固定資本的一部分后就此充當(dāng)資本家的代言人而成為生產(chǎn)過程中的主體。原本具有獨(dú)立自主意識的工人反而喪失自主意識成為只供資本家和機(jī)器驅(qū)使的客體，原本工人對機(jī)器的利用因機(jī)器表現(xiàn)出的“無所不能”而倒置成了工人對機(jī)器的盲目崇拜和依賴，工人甚至有被功能更強(qiáng)、效率更高的機(jī)器替代的風(fēng)險(xiǎn)。由于工人成為機(jī)器體系的伺服者，其操作、調(diào)控和監(jiān)督機(jī)器運(yùn)行的能力都要圍繞機(jī)器的功能來培育，因此人變成局部機(jī)器的一部分，曾經(jīng)機(jī)器對人類身體的延伸倒置成了機(jī)器對人類身體的吞并，甚至工人因終身從事單一特定的機(jī)器生產(chǎn)任務(wù)而發(fā)生身體上的畸形。機(jī)器的高速發(fā)展僅僅是為了滿足資本家攫取更多利潤的需要，研究者只能聽從資本家的要求而無法自由地進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，工人只能不斷地被動適應(yīng)高速更新?lián)Q代的機(jī)器而身心俱疲，因生產(chǎn)節(jié)奏和生產(chǎn)環(huán)境的頻繁變動而不再感到愉悅感和滿足感。

在該共同體時(shí)期，機(jī)器以驅(qū)使工人生產(chǎn)出更多利潤為工作目的而發(fā)生異化，工人、其他工人和共同體之間的關(guān)系伴隨著機(jī)器的異化也發(fā)生分離對立。第一，技術(shù)的發(fā)展使得機(jī)器對人的操縱作用大大增強(qiáng)，機(jī)器逐漸開始代替其他共同體成員和整個(gè)共同體而成為工人最為依賴的對象，工人的生產(chǎn)活動不再受到他人的影響而是僅受到機(jī)器和資本家的限制。第二，每個(gè)工人只往返在兩臺機(jī)器之間甚至只停留在一臺機(jī)器周圍，只負(fù)責(zé)單一工作的工人們被機(jī)器分割為一個(gè)個(gè)互不接觸的原子而不再聯(lián)結(jié)。第三，高效率機(jī)器的排擠使得工人內(nèi)部發(fā)生惡性競爭，不得不接受減少工資、延長勞動時(shí)間、增加勞動強(qiáng)度等要求，以避免被解雇的風(fēng)險(xiǎn)。

在與自然的關(guān)系方面，由于蒸汽機(jī)的改良，新型動力代替了原先不穩(wěn)定的自然動力，機(jī)器的生產(chǎn)效率大大提升，將自然界更多的對象納入改造的范圍。此時(shí)“順應(yīng)自然、敬畏自然”的舊有觀念被打破，人們開始利用機(jī)器征服自然，妄圖將自然改造成為人類生產(chǎn)體系的附庸。除此之外，受限于當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件，機(jī)器在使用過后會排放出大量廢水、廢氣和廢渣等污染物，對大氣、土壤、河流等生態(tài)系統(tǒng)造成嚴(yán)重危害。該階段，人類使用機(jī)器對外在自然進(jìn)行改造和破壞，與外在自然形成激烈的對抗關(guān)系，人類、機(jī)器、大自然三者之間發(fā)生嚴(yán)重的對立和分離，大自然也正逐步展開對人類的報(bào)復(fù)和反擊。

三、人機(jī)關(guān)系的展望

1.未來真正的共同體：人機(jī)共生、自覺統(tǒng)一

目前，隨著高新技術(shù)的不斷發(fā)展、機(jī)器智能化水平不斷提高而出現(xiàn)了新的形態(tài)——智能機(jī)器或人工智能。雖然工業(yè)時(shí)代的機(jī)器對人的異化使人類在肉體和精神上都付出了慘重的代價(jià)，但根據(jù)目前人工智能的倫理指導(dǎo)和發(fā)展方向，人類看到了機(jī)器向人性化方向發(fā)展的可能性，人類有理由相信在未來真正的共同體時(shí)期，人機(jī)關(guān)系將再次發(fā)生深刻且積極的變化。該階段的人機(jī)關(guān)系主要指的是共產(chǎn)主義條件下人與機(jī)器（人）的關(guān)系，二者之間將呈現(xiàn)出自覺統(tǒng)一的狀態(tài)，即人機(jī)共生。

人機(jī)共生理論的基礎(chǔ)是認(rèn)為未來社會將會是一個(gè)由人和機(jī)器共同創(chuàng)造的智能型社會，即經(jīng)由人機(jī)協(xié)同、人機(jī)結(jié)合、人機(jī)混合最終達(dá)到人機(jī)共生的社會。第一，在共產(chǎn)主義制度下的機(jī)器不再充當(dāng)資本的傀儡，不再成為異己的力量，而是在保證人類主體性地位的基礎(chǔ)上，發(fā)展出不同于人類智能的“機(jī)器智能”，實(shí)現(xiàn)二者的和平共處和友好競爭。第二，目前現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)發(fā)明出假肢、耳蝸等機(jī)器代替人類失去的相應(yīng)功能，使人類肉體的一部分與機(jī)器的一部分直接相耦合。未來實(shí)現(xiàn)人機(jī)共生的關(guān)鍵要素在于使人類大腦與計(jì)算機(jī)大腦相互關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)新的人機(jī)共生形態(tài)——腦機(jī)共生體，從而成倍地提高人的思維能力，真正進(jìn)入人機(jī)共同思考的新時(shí)代。[6]第三，隨著智能機(jī)器不斷深入和普遍化，代替?zhèn)鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)的新型產(chǎn)業(yè)愈加需要人們成為知識性工人，從而更加充分地發(fā)揮自身的能動性，這就必然要求人們順應(yīng)時(shí)代要求而不斷發(fā)展自身的知識技能。人們素質(zhì)的提升又推動著智能機(jī)器繼續(xù)革新，人機(jī)彼此互補(bǔ)、相互促進(jìn)的協(xié)同共生關(guān)系使人類身心獲得生活質(zhì)量被改善的愉悅感和不斷進(jìn)步的滿足感。

在該共同體時(shí)期，機(jī)器實(shí)現(xiàn)以服務(wù)人類為根本宗旨的復(fù)歸，人類與其他共同體成員或整個(gè)共同體之間借助智能機(jī)器揚(yáng)棄了單方面的依賴關(guān)系而發(fā)展成為每個(gè)人獨(dú)立自由基礎(chǔ)上的互相促進(jìn)。人類的自由時(shí)間得到極大解放，克服了工業(yè)時(shí)代沉迷于依賴機(jī)器的負(fù)面癥狀，重新強(qiáng)調(diào)機(jī)器作為人與人之間溝通媒介的作用，手機(jī)、電腦等智能機(jī)器將天各一方的人們聯(lián)系在一起的功能得以放大和革新，人類獲得了社會交往的自由。

此時(shí)，人類、機(jī)器與自然的關(guān)系重新緩和，人類與機(jī)器在不破壞自然界的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行合適且合理的改造。一方面，人類利用智能機(jī)器能夠繼續(xù)擴(kuò)大對自然界富足資源的開發(fā)，并利用自然資源實(shí)現(xiàn)人類社會與自然界的共同發(fā)展。另一方面，科學(xué)技術(shù)的革新使得智能機(jī)器在開采資源的過程中不再排放大量污染物，相反，以綠色科技為發(fā)展方向的智能機(jī)器能夠用于保護(hù)和凈化自然環(huán)境，使空氣、河流、沙漠等自然生態(tài)系統(tǒng)重新煥發(fā)生機(jī)。

2.人機(jī)共生關(guān)系的構(gòu)建路徑

構(gòu)建人機(jī)共生關(guān)系并不只是科學(xué)領(lǐng)域的任務(wù)，也涉及哲學(xué)領(lǐng)域在主客體關(guān)系上的思考。具體來說，就是要把握好作為主體的人類和作為客體的機(jī)器之間的平衡，在重新重視人的主體性地位的基礎(chǔ)上正視機(jī)器的地位，充分發(fā)揮后者的積極效應(yīng)，最終實(shí)現(xiàn)二者的共同發(fā)展。

首先，人的主體性地位不容動搖。主體性指的是人在與外在世界的相互關(guān)系中體現(xiàn)出自覺、自主、能動和創(chuàng)造的特性。機(jī)器歸根到底還是人類為滿足自身需要而創(chuàng)造的產(chǎn)物，其雖然已經(jīng)愈來愈具備獨(dú)立思考和經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練等類人的“思維方式”，但其思維范圍終究囿于人類的程序設(shè)定[7]31，因此無論機(jī)器發(fā)展到何種等級，再高級的機(jī)器也永遠(yuǎn)無法取代人的主體性地位。但在機(jī)器發(fā)展的過程中，曾有一種思潮大行其道，便是希望制造出極高效率、十全十美的機(jī)器來從事所有工作，讓人類不僅不用從事工作，甚至可以盡情怠惰懶散。這種思潮的錯(cuò)誤在于，表面上只是將自己的職責(zé)推卸給機(jī)器去承擔(dān)，實(shí)質(zhì)上卻是將人之所以為人的存在意義和主體性地位拱手讓給機(jī)器去享有。[7]32因此，強(qiáng)調(diào)人的主體性地位是構(gòu)建人機(jī)共生關(guān)系最主要的原則，也是其題中應(yīng)有之義。

其次，機(jī)器的重要地位不能歪曲。在人機(jī)關(guān)系當(dāng)中，只強(qiáng)調(diào)人的主體性地位是不夠的，以何種態(tài)度對待機(jī)器愈來愈成為一個(gè)關(guān)鍵議題。這是因?yàn)槿祟愰L期習(xí)慣用“統(tǒng)治”“征服”和“稱霸”等傳統(tǒng)主客關(guān)系來對待機(jī)器：一方面，人類將自身置于萬物主宰的地位，對機(jī)器進(jìn)行絕對控制；另一方面，機(jī)器高速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)又使得人類開始懷疑自身是否可以真正“馴服”機(jī)器，甚至產(chǎn)生對反被機(jī)器統(tǒng)治的焦慮。[7]32這兩種極端態(tài)度都是對機(jī)器重要地位的歪曲和錯(cuò)解。要正視機(jī)器的重要地位，就必須擺脫以統(tǒng)治和馴服為特征的傳統(tǒng)主客關(guān)系，尋求二者的平衡。一方面，以人類為出發(fā)點(diǎn)是正確的尺度，人類要始終保持對以“物”為本質(zhì)屬性的機(jī)器的支配性，讓機(jī)器始終作為附屬物參與人類活動。另一方面，人類也可以嘗試走下“唯我獨(dú)尊”的王座，肯定機(jī)器在生產(chǎn)領(lǐng)域和生活領(lǐng)域的重要推動作用，承認(rèn)其對自身解放所做出的貢獻(xiàn)。只有克服機(jī)器依賴人類和人類依賴機(jī)器這兩種單向度關(guān)系，在人類主導(dǎo)機(jī)器的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)二者的相互依賴，才能實(shí)現(xiàn)人機(jī)共生關(guān)系的構(gòu)建。

最后，在社會主義制度下充分發(fā)揮機(jī)器的積極效應(yīng)。仍處于“物的依賴性”階段的資本主義國家，其發(fā)展機(jī)器的目的始終是獲取更高的經(jīng)濟(jì)效益。在此過程中，機(jī)器的屬人本性被掩蓋而更多地體現(xiàn)出消極效應(yīng)，成為迫使“多數(shù)人為少數(shù)人”服務(wù)的“從犯”，以勞動者為代表的更多數(shù)人類的利益不可避免地會在一定程度上被其損害。在資本主義社會中，機(jī)器愈發(fā)展，人類與機(jī)器的矛盾愈嚴(yán)重，最終毀滅資本主義社會自身。與此相反，社會主義中國始終圍繞為人民謀幸福的奮斗目標(biāo)來發(fā)展機(jī)器。雖然離達(dá)到共產(chǎn)主義社會仍有十分遙遠(yuǎn)的距離，但中國已開始朝著真正的共同體的方向邁進(jìn)，將機(jī)器視為“共同的、社會的生產(chǎn)能力”以及“從屬于人類的社會財(cái)富”來發(fā)展。中國的機(jī)器不僅充當(dāng)一般的生產(chǎn)力要素，還具有展現(xiàn)社會主義優(yōu)越性的積極作用，即在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)鞏固生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，使機(jī)器愈發(fā)展，人類的物質(zhì)與精神愈富足，社會主義社會愈茁壯。歸根到底，只有擺脫以逐利為特征的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，才能充分發(fā)揮機(jī)器在人類生產(chǎn)領(lǐng)域和生活領(lǐng)域的積極效應(yīng)，最終構(gòu)建起和諧的人機(jī)共生關(guān)系。

四、結(jié)語

自從人類在機(jī)器資本主義應(yīng)用上折戟后，人們便開始探索人機(jī)關(guān)系如何才能和諧發(fā)展，最終基于理論和現(xiàn)實(shí)得出了未來將會達(dá)到人機(jī)共生的結(jié)論。在人機(jī)共生步步趨近的時(shí)代背景下，人類有必要從馬克思共同體理論的視角探討人機(jī)共生的問題，在豐富馬克思主義哲學(xué)理論的同時(shí)，以此為依據(jù)規(guī)范機(jī)器革新進(jìn)步的方向。