劉明哲[武漢博物館（武漢市文物交流中心），湖北 武漢 430000]

玉器的產(chǎn)生、發(fā)展，貫穿了中國文化史的全過程。它不僅是傳統(tǒng)文化和人們精神財(cái)富的重要組成部分，也是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和其他行業(yè)進(jìn)步的關(guān)鍵所在。作為一種較為特殊的文化類型，玉器文化覆蓋了方方面面。從古至今，人們對于玉器文化的態(tài)度和重視程度有所不同。雖然今天玉器文化已經(jīng)不再是一種主流的文化形式，但它依然會(huì)給人們的生活和社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來影響。在一些社會(huì)群體中，依然有人對玉器抱有極大的熱情和興趣，這使得人們的精神依賴更加深化，也有助于促進(jìn)玉器文化這一傳統(tǒng)文化形式的進(jìn)一步延伸。

一、玉器文化的發(fā)展研究

考古成果表明，我國玉器文化主要源自新石器時(shí)代，距離今天已經(jīng)有了八千年左右的歷史。我國是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)玉器且使用玉器的國家，并且各個(gè)方面對玉器文化的傳承都較為久遠(yuǎn)。正是玉器文化的誕生，才讓我國的文化歷史更為豐厚，與其他國家相比，有更獨(dú)特的文化屬性。很多人都覺得玉器比較特殊，因?yàn)樗鼌R聚了天地精華，是一種具有靈性的物質(zhì)，甚至有些地區(qū)賦予了玉器特殊的宗教信仰。古代達(dá)官貴人使用玉器較多，一些特殊的玉器制品，也能夠凸顯一個(gè)人的地位和權(quán)勢。此外，在一些喪葬禮儀之中，玉器也發(fā)揮著一定的價(jià)值，起到了一種與宗教相似的作用。有些古人會(huì)認(rèn)為，玉器佩戴的時(shí)間久了，可以彰顯佩戴者的品性，具有靈性。從古至今，玉器文化的發(fā)展在各個(gè)階段都有不同的價(jià)值體現(xiàn)，其重要程度也在發(fā)生遷移和變化，隨著玉器文化和各種玉器制品的誕生，人們文化意識(shí)的改善，使得玉器不斷融合我國的文化與精神，成為一種重要的文化標(biāo)志[1]。

二、新時(shí)代背景的變化給我國玉器文化所帶來的影響分析

作為傳統(tǒng)文化組成中的一種，玉器文化在歷史發(fā)展的各個(gè)階段，都自有其不同的價(jià)值含義。外界因素的變化和人們思想價(jià)值觀念的改善，也會(huì)給玉器文化帶來影響。隨著社會(huì)的發(fā)展以及新時(shí)代的到來，人們對文化的認(rèn)識(shí)和精神需求方向逐漸發(fā)生改變，玉器文化也由此有了新的改變。在現(xiàn)代人的觀念中，玉器制品依然有其獨(dú)特的價(jià)值和意義，不過當(dāng)前市場上所開設(shè)的一些玉器店，主要分布在各大著名的文化景點(diǎn)，除卻一些基本常見的觀音吊墜、彌勒佛等，玉器制品也融合了各個(gè)地區(qū)的文化屬性，主要起辟邪和寓意富貴的作用。

碧玉仙人四靈圖對碗

三、新時(shí)代背景下促進(jìn)玉器文化傳承與發(fā)展的主要路徑探索

我國將玉雕工藝技術(shù)列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這不僅可以激發(fā)工藝技術(shù)者的熱情，也進(jìn)一步推動(dòng)了玉器文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對這類文化的保護(hù)與宣揚(yáng)。不過，新時(shí)代背景中的各種因素較為多變，想要更好地保證玉器文化的長期傳承，還需要不斷地結(jié)合這一時(shí)代的各種背景文化，滿足人們對藝術(shù)審美以及精神文化的需求，提出更具有創(chuàng)新性的玉器文化傳承模式。

（一）融合傳統(tǒng)文化

促進(jìn)玉器文化的傳承和發(fā)展，要在各方面融入傳統(tǒng)文化，豐富玉器文化的形式，進(jìn)一步滿足人們的精神文化需求。加大對現(xiàn)代社會(huì)背景和人們審美意識(shí)的研究，結(jié)合傳統(tǒng)文化元素，從各種不同的角度創(chuàng)作出更能夠吸引人的玉器作品，使其給人們的視覺以及精神帶來感染[3]。比如可以將具有吉祥寓意的植物制作成相關(guān)的玉器，如蓮花、蓮子、柿子等。蓮花代表“出淤泥而不染”的高潔品性，而“蓮子”預(yù)示子孫滿堂，既傳承了傳統(tǒng)文化，又賦予了他人一定的祝福。祝賀他人新婚時(shí)也可以贈(zèng)送蓮花、蓮子等這類玉器制品?！笆磷印币话阆笳鳌昂檬掳l(fā)生”“事事平安”，無論是將這類玉器制品放在家中，還是送給親戚好友，都能夠拉近人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)文化傳承，廣泛宣揚(yáng)玉器文化。

（二）實(shí)現(xiàn)中西方藝術(shù)的結(jié)合

在新時(shí)代背景下，很多人的審美意識(shí)和思想價(jià)值觀念都受到西方文化的影響。玉器文化是國內(nèi)的一種文化形式，在當(dāng)前環(huán)境中的確很難吸引普通大眾。玉石設(shè)計(jì)的理念以及設(shè)計(jì)方式，還有玉雕的特點(diǎn)等，也要進(jìn)一步適應(yīng)節(jié)奏較快且具備創(chuàng)新性的現(xiàn)代社會(huì)。那么，就可以采用中西方藝術(shù)結(jié)合的形式，將兩者聯(lián)系起來，形成一種獨(dú)特的玉器文化制作形式。在西方的玉石工藝制作中，大多數(shù)以抽象化為主，更加注重造型。東方玉器制作更偏向典雅和精致，要實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合，最好遵從普通大眾的喜好，才能為玉器文化拓展更廣闊的市場。

（三）注重古今結(jié)合

在古代社會(huì)，人們對于玉器文化更加重視，玉石制作的方式也多種多樣，但是古代的玉器文化很難再吸引現(xiàn)代人，也無法滿足新社會(huì)背景下人們的精神文化需求?，F(xiàn)代玉器的制作又顯得較為單一，因此，便可以共同提取古代與現(xiàn)代的玉器制作元素，實(shí)現(xiàn)兩者的融合。常見的玉器制作可能主要是表現(xiàn)一些動(dòng)植物和具有吉祥、福貴等含義的圖案。古今結(jié)合，便是要參考古代的玉器制作圖案和形式，進(jìn)一步優(yōu)化現(xiàn)代的玉器制品。

以館藏“碧玉仙人四靈圖對碗”為例，該對碗主要以我國傳統(tǒng)的仙人和麟、鳳、龜、龍這“四靈”組合圖案制作而成。在古代，這四種圖像的應(yīng)用范圍很廣泛，也十分常見，不僅在一些建筑物、壁畫中存在，還被應(yīng)用在服飾和觀賞類或者是飲食類的器具上。其中麟和鳳是這四靈中的頂點(diǎn)，有祥瑞之征兆，同時(shí)也是一種政治身份地位的象征。

四幅圖像的仙人面相和裝束基本一致，初步設(shè)定為同一仙人的四種表現(xiàn)。第一幅為仙人騎麒麟，右手握鉤，左手握二股叉；第二幅為仙人騎鳳，雙手舞劍；第三幅為仙人騎“龜”，左手執(zhí)戟，右手持拂塵；第四幅為仙人騎龍，雙手張弓搭箭。

斗姆元君圖

根據(jù)相關(guān)資料推測，對碗中的“仙人”主要是斗姆，從古至今，斗姆這一仙人圖像也經(jīng)歷了佛教和各地信仰文化的互相滲透與重新構(gòu)建。在現(xiàn)代社會(huì)文化背景下，可進(jìn)一步對“碧玉仙人四靈圖對碗”這一玉器制品進(jìn)行改進(jìn)與更新，使其更符合人們的審美需求，也促進(jìn)了玉器文化在當(dāng)今時(shí)代的不斷傳播。此外，還可以考慮將一些簡潔的幾何圖案與玉石品的制作進(jìn)行融合，設(shè)計(jì)一些更符合現(xiàn)代人審美的作品，為玉器文化引入新的元素。

（四）貼近普通人的生活設(shè)計(jì)玉石品

在傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境中，玉石是一些達(dá)官貴人和富貴人家才能夠用的東西。如今，隨著生活水平的提升以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，普通人的家中也常見玉器裝飾。不過，由于玉雕的題材大多數(shù)仍是傳統(tǒng)元素，比如花開富貴、龍鳳呈祥。這些對于現(xiàn)代普通大眾而言，可能缺乏吸引力。隨著時(shí)代的變遷和不同元素的流行，玉器文化要得到更好的發(fā)揚(yáng)，還需要貼近普通人的生活，滿足更多普通人的審美理念才可以。那么，當(dāng)代的玉雕師就要融入生活當(dāng)中，提高自身對生活的觀察力，竭力去探索一些可以與玉器融合的生活元素。以常見的農(nóng)作物等作為玉器制作的方向，如西紅柿、白菜、南瓜、西葫蘆以及蘋果等，這些造型既常見，又讓很多人覺得十分親切。而且玉石制作成的“大白菜”和“蘋果”放在家中，也顯得賞心悅目，又有對生活的美好祝愿。只有將玉器文化制作和設(shè)計(jì)引入生活的各個(gè)方面，使其逐漸成為人們生活無法分割的部分，才能夠推動(dòng)玉器文化的長期傳播。

（五）加強(qiáng)對玉石設(shè)計(jì)技師的培養(yǎng)

作為一種文化標(biāo)志，玉器既要在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下實(shí)現(xiàn)傳承，又要能夠促進(jìn)我國文明的發(fā)展，這離不開專業(yè)玉石設(shè)計(jì)人員。但玉石設(shè)計(jì)對于人的專業(yè)要求較高，不僅要具備一定的審美理念，了解玉器的發(fā)展歷史和各個(gè)階段玉器的制作特點(diǎn)，同時(shí)，也需要對古人的思想、生活習(xí)慣和審美，還有現(xiàn)代人的方方面面都有全面的認(rèn)識(shí)。當(dāng)前我國的玉器市場中，大多數(shù)的玉器設(shè)計(jì)都并非原創(chuàng)，多數(shù)都是一些模仿制品，并沒有太大的新意，也無法吸引客戶的眼光，使得玉器很難在市場上流通[4]。因此，需要重視對該類人才的培養(yǎng)，從最為基礎(chǔ)的階段，到如何更好地將多種文化元素結(jié)合起來制作更具新意的玉器作品，國家可以制定相關(guān)的政策規(guī)定，加大對玉器文化傳承的扶持力度，鼓勵(lì)更多的玉雕人深耕自身的手藝。此外，玉雕人自身也需要及時(shí)去提升學(xué)習(xí)能力，從更為廣闊的途徑中吸收新的玉器文化元素，了解現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的玉器文化發(fā)展特點(diǎn)，以及現(xiàn)代人對玉器文化的喜愛程度。國家教育部門也可以開設(shè)專業(yè)的玉雕藝人培訓(xùn)課程，強(qiáng)化理論基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，也要結(jié)合一些實(shí)踐活動(dòng)，從各個(gè)方面豐富玉雕藝人的技能和審美意識(shí)。此外，也要適當(dāng)?shù)毓膭?lì)相關(guān)的玉器文化愛好者展開文化探討與交流，在滿足和豐富人們生活與精神的同時(shí)，推動(dòng)玉器文化的傳播，使其為更多人所熟知。

四、結(jié)束語

綜上所述，玉器是我國文化發(fā)展過程中的重要組成部分，也是精神文明的一種載體，在如今的社會(huì)環(huán)境下，還推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著時(shí)代的變化和人們審美理念的變動(dòng)，玉器文化呈現(xiàn)出不同的發(fā)展方式，如何進(jìn)一步加快其發(fā)展步伐，實(shí)現(xiàn)對文化的傳承和宣揚(yáng)，還需要結(jié)合當(dāng)前大眾的喜好與觀念，引入新穎的設(shè)計(jì)元素，不斷豐富玉器品的制作形式，拓展其覆蓋范圍。只有緊跟時(shí)代的發(fā)展步伐，才能夠更好地推動(dòng)玉器文化的發(fā)展。